前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的混沌學說主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：混沌學說范文

第二十五章又說：“有物混成，先天地生，寂寥兮獨立不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。”我們從這里了解到：一，“道”是先天地而生的東西，它是生天生地生萬物的根源；二，它是無形無聲，獨立于人和整個物質世界之外而永遠不變的。那么，“道”究竟是什么，是物質性的實體呢，還是精神性的實體？認為“道”是物質性的實體，比如說元氣，后世的注釋家有這樣的說法。如宋代王安石曾經說過：“道有體有用，體者元氣之不動，用者沖氣運行于天地之間。”這是說“道”的本體，就是元氣。又如明代危大有《道德真經集義》第一章引何心山曰：“夫道者，元氣虛無，混沌 自然 ，二儀從之而生，萬物資之而形，不可得而名，強為之名曰道。”單就注釋論注釋，孤立來看，這兩條詮解文從字順，自成一說，似乎并沒有什么毛病。但它們是否符合《老子》原有的整體的思想呢？一經考查，便會發現嚴重的問題了。《老子》書里有幾句至關重要的比較完整地表達宇宙論的名言，必須考究明白：

“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

這里關鍵的問題，所謂“道生一”，“道”是什么，“一”是什么。上引何心山解說的毛病在于回避了“道生一”這個帶關鍵性的問題，卻是直接從“道”生天地二儀來說的，這就不符合《老子》的原意。在各種可能的解釋中比較研究，我們認為把“道”解釋為虛無本體，應該是比較切合原意的，這在《老子》的上下文和整體思想中也可以解釋得通。在《老子》書里“道”體現著“無”，所謂“天下萬物生于有，有生于無”，“無”是天地萬物最終的根源。“道生一”，依照“有生于無”的邏輯來判斷，“道”就是“無”。所以唐代李榮解說：“無者，道也”完全是對的。唐明皇也說“道”是“虛極之神宗”，司馬光也說：“道生一，自無入有。”由此可見，好多研究《老子》的前人，曾經恰當地指出“道”是虛無的本體。所謂“至道妙本，體絕形名”。它是一種最高的絕對理念。總的來看，“道”是精神性的實體，是第二性的東西。這從下文對“道生一”的“一”字的解釋，看得更清楚。

“道生一”，“一”指混沌的氣，或者是后來所謂元氣。如成玄英說：“一，元氣也。”李榮解說“道生一”云：“虛中動氣，故曰道生；元氣未分，故言一。”陳景元也說“一”是元氣，這些解釋是符合《老子》原意的。“一”既然是元氣或混沌一氣，那么“道生一”，當然不能再解釋道是元氣了。而且這里的“一”，除了做元氣解說外，實際上很難做其他適當的解釋了。

“道”指虛無的本體，也可以說是精神的實體。虛無縹緲的精神性的實體產生的元氣，精神先于物質，正是唯心主義的基本特征。《老子》的宇宙論“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“生”是個關鍵性的字眼。“生”就是產生，孳生。這就是說，有那么一個精神性的實體最初產生元氣，再由元氣產生陰陽二氣，陰陽二氣和合產生沖氣。陰氣，陽氣，沖氣三氣變化而為天，地，人三才，三才具備，就共生蕓蕓萬物了。這一系列的理論表明，最初是從精神性的東西出發，隨后引出自然界的蕓蕓萬物，它正是客觀唯心主義的宇宙觀。

綜合以上的論述，《老子》的思想體系無論認識論、社會 歷史 觀乃至宇宙觀，都是唯心主義的。這個唯心主義的思想體系，同它沒落階級的階級性是相吻合的。

第2篇：混沌學說范文

革命導師列寧說過，古希臘哲學的精神是“素樸性、深刻性、轉化———變幻”，①“就其天真質樸來說，有時簡直妙不可言”。②可以說，黔東南苗族侗族自治州早期口頭流傳的苗族《古歌》中所表現出來的哲學思想同樣帶有這種“素樸性、深刻性”和“妙不可言”的“天真質樸”。苗族古歌敘述了天地萬物和人類的來源，以及早期人類的生活面貌等，從苗族古歌中可以找到我國唯物主義自然觀的各種“胚胎”和“萌芽”。苗族古歌積極探尋天地起源，把無限廣大的宇宙世界直觀形象地劃分為天和地。那么，天和地最初是從哪里來的呢？這就涉及哲學的基本問題———世界的本質是什么？世界是從哪里來的？苗族古歌試圖回答這些問題。

在苗族的原始觀念里，認為世上沒有天，沒有地，整個宇宙上下左右都是連結為一體，一片混沌。還比喻“天緊緊地貼著地，地緊緊地連著天，放不進一根筷子，鉆不進一只耗子。”③那么，這最初混沌一片，連為一體的東西，究竟是什么呢？正如恩格斯所引用、黑格爾說過的：“把物質當作本來就存著的并且自身是有形式的這個觀點，是很古老的，在希臘人那里我們就碰到過，它最初是以深沌的神話形式出現，而深沌是被設想為現存世界的沒有形式的基礎的。”這種被設想為現存世界的沒有形式的基礎，恩格斯把它稱之為古代人們觀念中的世界的“原始物質”，④正是獨立于人們以外而客觀存在著的“原始物質”觀念，成了苗族人民客觀理解世界及其萬物形成的認識基礎。

流傳于黔東南地區的《苗族古歌》在《開天辟地》一節中這樣敘述了古代苗族對于天地起源的認識：“我們看古時，哪個生得早？哪個算最老？他來把天開，他來把地造，造山生野菜，造水生浮飄，造坡生蚱蜢，造井生蝌蚪……天剛剛生來，天是白色泥；地剛剛生來，地是黑色泥。”⑤顯然，這個神話傳說，在我們今天看來，自然覺得十分可笑，但是，須知它是原始先民在生產力極為低下和科學知識極為貧乏的童年時代，為求探索大自然的奧妙，解釋自然，憑借感性的、質樸的思維方式而創造的一種文學樣式。它作為以人類童年時代的生產斗爭實踐來源的樸素認識。通過苗族古歌的神話傳說，我們至少從中發現樸素的唯物主義哲學思想：

第一，世界的本質是物質的。世界是如何形成的？世界在本質是什么？在古代，唯心主義世界觀毫不費力地回答：世界是由某種最高的“精神”從虛無中創造出來的。唯物主義世界觀則按照世界的本來面目解釋世界，認為世界在本質上是物質的，天地是由物質性的東西發展變化來的。在唯物主義哲學發展史上，無論在古代中國、古代希臘或古代印度哲學史上，很多早期的哲學家們都堅持到物質中去尋找世界形成的根源。如古代中國的唯物主義者認為“金、木、水、火、土”是形成世界最基本的物質元素。以后，又以物質性的實體“氣”、“精氣”作為這五種元素的基礎。而古代希臘唯物主義哲學家泰勒斯則認為構成世界萬物的原始物質是“水”；阿那克西米尼認為是“空氣”；赫拉克利特認為是“火”。古代印度唯主義者斫婆伽也是從世界的物質性出發，認為構成世界及一切生物的原始物質是“地、水、火、風”。從《苗族古歌》中可以明顯地看出，在古代苗族先民們看來，天地形成之前并沒有任何神靈的存在。傳說中的人類祖先和巨人姜央、府方、養優、火耐、剖帕、修狃以及半人半獸“扒山扒嶺”、“鉆山潛水”都不是形成天地萬物的最初本原，只有“云霧”才是形成天地萬物的最初本原，是最早、最老的原始物質，在天地萬物形成之前，整個世界是一個云霧彌漫的混濁東西，天地萬物由云霧不斷運動變化而形成。這種以客觀自然物質來解釋天地萬物形成的根源，用自然來解釋自然，而未附加任何其他神秘成份的觀點，無疑體現了古代苗族人民關于世界形成說的原始而樸素的唯物主義思想。

第3篇：混沌學說范文

客觀世界普遍存在著秩序、和諧、統一、整齊、對稱、結構等，這些特點是人們產生美感的客觀基礎，因此，對稱性原理便成為構成美學重要原理之一。首先看一看西方油畫藝術大師達·芬奇的名畫《最后的晚餐》，畫的是耶穌和他的門徒們共進晚餐的事件。畫中矩形的兩邊幾乎是黃金分割，耶穌的頭位于畫面矩形的中心，是繪畫的投影點，對角線的上部是天花板，吊頂的所有線條都在向中心匯聚;對角線的兩旁各有他的六個門徒，具有均衡的對稱性，窗子的邊框和會議桌的邊緣都在中心匯齊。如果說以寫實為特征的油畫藝術，從對稱性反映出其和諧美，那么中國山水畫藝術，則往往以更廣義范圍的對稱性來表現畫面的和諧美。例如現代中國山水畫作品《靜觀八方》系列，一般以狹窄的縱向為構圖畫面，而且都具有中軸線為反射軸的反射對稱性。除此而外，在畫面中往往以整齊、均衡、和諧的優美圖式，展現出大自然的內在生成規律。

二、分形與精細美

當你春天里去春游時，如果仰臥在草地上，會看到蔚藍的天空漂浮著朵朵白云，一派詩情畫意，但如果用不同倍數的望遠鏡來觀察云團時，就會發現，白云的形狀似乎與望遠鏡的放大倍數無關，不管放大鏡倍數多大，它的形態幾乎總是保持不變。如何用筆墨描繪天上的白云?又如北方冬天農家窗戶的玻璃上，每天早上都會發現各式各樣美麗的冰晶花紋圖案，如果你用放大鏡去觀察，也會發現同樣的現象。如何繪出這些美麗的窗花?也可以這樣理解，對白云和窗花的描繪，也可以理解為傳統國畫中米氏云山圖式中對墨韻的追求。分析上述圖形規律的學科，稱為分形藝術學，現代的工藝美術設計中就廣泛地應用分形藝術。按照曼德勃羅特給出的定義:組成部分以某種方式與整體相似的圖形稱為分形。以分形觀點觀察傳統中國畫中的米氏云山圖，可以看出其自然的精細美。又比如盧禹舜的現代山水畫《靜觀八方》系列作品，既用到墨染也用到色染，并且利用漸變的明確效果，繪出層層疊加并且滾滾流動的云霧。如果用放大鏡去細心觀察，就會發現這些云團霧氣的圖式近乎分形的結構，表現出精微細致的美感。再來觀察中國山水畫《山川吐納日落影》、《秋霜明潔》兩幅畫作，除了上述淡淡的云層霧氣之外，畫家還熟練地運用傳統皴法，構畫出橫跨畫面的由銀白色大小不規則碎片構成的聚集層，它們幾乎和北方冬天窗戶玻璃上的霜花一樣精細，一樣美麗。如此，中國山水畫中巧妙利用筆墨的渲染，創造出反映中國山水畫精細美的分形結構。

三、突現和奇異美

第4篇：混沌學說范文

【關鍵詞】歷史淵源;美學闡釋;傳神寫照

清代初期石濤所著的《畫語錄》,是在清代繪畫著作中最值得人們品讀和研究的著作之一。它是一部富有哲理和辯證精神的中國美學理論著作。《畫語錄》把宇宙觀和繪畫技法聯系起來,建立了一個繪畫美學體系。石濤的美學體系的核心是"一畫論",他認為"一畫"是世界萬物形象和繪畫形象結構最根本的法則,畫家掌握了這個根本法則,就可以獲得繪畫創作高度自由。

石濤的命運坎坷、悲涼、大半生過著顛沛流離的生活。晚年的石濤系統地總結了自己的藝術實踐和美學觀念及思想,精心撰寫了《畫語錄》(又謂《苦瓜和尚畫語錄》)這本精深的美學畫論著作。他曾說:"我之為我,自有我在。古之須眉不能生我之面目,古之腑臟不能入我之腹腸,揭我之須眉。"石濤企圖找出繪畫的基本法則,畫家把握了這個法則,就可以從根本上擺脫繪畫成法的束縛,獲得高度的自由。石濤找到了這樣一個法則-"一畫"。

一."一畫"論的歷史淵源

"一畫"這個概念是貫穿《畫語錄》全書的一個范疇,是繪畫的根本法則,它不屬于具體的畫法,它的形成有一個歷史的生化過程。漢代著名的大書法家張芝首創"一筆書",指的是草書文字之間自始自終筆畫相續,氣脈相連,在連筆的瞬間即成,故為"一筆書"。唐代張彥遠《歷代名畫記敘述》稱:"王獻之深諳草書之旨,一筆而成,氣脈相通,隔行不斷,行首之字往往繼其前行,世上謂之一筆書。"那么,何為一筆畫呢?呂鳳子把"一筆畫"的特征總結為一個"連"字,他認為:所謂的"連"字就是無筆不連,要筆斷氣連,要形斷意連。也就是一氣呵成的畫。而石濤認為"一畫之法"是客觀存在,是宇宙、自然運轉、變化、更迭所獨具;"一畫之法"是萬象之基礎和根本,它體現于自然界萬物的運動變化之中,顯像于大自然造化之神奇莫測,同時也蘊藏在人們的生活實踐之中。在石濤看來,宇宙在洪荒時代,無所謂各種現象和形象,也就無所謂客觀世界的各種各樣的事物。當宇宙處于混沌質樸的原始狀態時,是沒有客觀事物法則的。而事物的法則的確立,就是從"一畫"開始的。 "一筆書"、"一筆畫"不僅是技術,而是藝術創作至法。從一筆就能生發眾筆,統攝宇宙,是對繪畫精神提出來要求。

二."一畫論"的美學闡釋

"對于一畫"論應該如何闡釋,研究者各執意見,眾說紛紜,爭議不息。俞劍華認為:"一畫就是畫的原子,是一切繪畫所從出。"郭因先生說:"所謂" 一畫"相當于老子哲學中所謂的"道"也正是由相互矛盾的兩個對立面組成的東西。"葉郎認為,一畫就是指繪畫中最原始、最基本的元素。可見大家都期望從不同的角度來闡釋"一畫"。葉朗先生的說法,我比較贊同,"一畫"是整個世界根本性的法則和規律,在時間上貫穿始終,而在空間上涵蓋一切。因此從形式上看,石濤的根源性本體是"太樸",但它被虛化了,真正有意義的是作為根據性的"一畫"。石濤"太樸"的位格被"一畫"虛懸,雖然后者必須以前者為根源,但因為前者必須通過后者起作用,而且這種作用才是與我們息息相關的,所以"一畫"才是實際上的本體,而"太樸"或"渾沌"只是名義上的"本體",石濤的體系主要圍繞實際上的本體展開。"一畫"甚至容涵了根源性本體所具有的部分的內容:"一畫者,眾有之本,萬象之根,見用于神,藏用于人,而世人不知所以"(《一畫章》)。揭示此實際上的本體對于人生及藝術的重要的意義,正是石濤獨具所在。石濤受其師的影響形成了一個形象的最原始、最簡單、最基本的因素,即"一畫"所謂"一畫之法立,而萬物著矣"。石濤直接把這種道理運用于繪畫理論的創作中,在具體繪畫的創作實踐中,便能"一畫盡收鴻之外",即億萬萬筆墨,若能通曉這點,就能"信手一揮,山川、人物、鳥獸、草木、池榭、樓臺、取形用勢、寫生揣意,運摹景顯、露隱含人,不見其畫之成畫,不違其心之用心"(《一畫章》)。 "一畫"這個書畫理論所特有范疇,容納了作為筆法的"一畫",但是卻遠遠超出了具體的筆法的內容。它是一種對繪畫創作的根本規律和由此而獲得的一種自由狀態。而這種規律就是要求畫家在創作中不斷的否定自我,同時也不斷否定前人,充當變易與發展中的一個環節,而不是因循守舊,以"成法"為根本的創作法則。因此,"一畫"所強調的重要內容,就是在作品中表現畫家的創作個性,"一畫之法,乃自我立"(《一畫章》)。而"我"卻是繪畫創作中"一畫"之法的根源,離開"我",就不可能體現那種如自然界萬物生長那種和諧與變易。這就是需要畫家有強烈的自覺意識,要認識到"我之為我,自有我在"。(《變化章》)對于創作主體來說,"我"的最重要的條件就是心靈的自由,"夫畫者,從于心者也"(《一畫章》)。心是創作的根本,離開心,"一畫"就無所依附。這種自由狀態,很容易讓人聯想起《莊子、養生主》中對庖丁解牛中的"游刃有余"的境界,但是這兩種境界還是有區別的,對于庖丁而言,其解牛所體現出的"一畫"還只是一種純粹的技藝層面,通過長期的鍛煉不難達到,而在畫家這里,"一畫"就不純是一個技巧問題,它還需要心靈的充實與自由,需要一種創新精神,需要確立"我"的地位,其內涵更加豐富。

三.道家學說對"一畫論"的影響

"一"是所有的事物的最早的起源,是萬物統一生存的根本規律之所在,石濤吸收道家的學說核心。從本體論和宇宙生成論角度闡發。他認為"一畫"的"一"相當于《老子》所說的"道生一,一生二,二生三,三生萬物"里的"道",在《畫語錄?一畫章》里:"太古無法,太樸不散;太樸一散,而法立矣。法立何立?立于一畫。一畫者,眾有之本,萬象之根,見用于神,藏用于人。而世人不知。所以,一畫之法,乃自我立。" "樸"是道家著作《老子》提出來的一個范疇,等同于"道",而"道"是道家哲學理論的最高范疇,被視為宇宙的終極根源,可超越任何規定性,無形無名又無法。"一畫論"中的"一"就是與"道等量齊觀"的一個最高范疇,是形象的最原始、最基本的因素,在"一畫"中包含了產生形象的可能性。"一畫"落下,辟開混沌,形象就產生了。從石濤的《畫語錄》全書來看,石濤提出的"一畫"的概念,就是指世界萬物形象和繪畫形象結構的最基本的因素和最根本的法則。畫家掌握了這個法則,就可

四."一畫"論與"傳神寫照"

"傳神寫照"這個命題是東晉大畫家顧愷之在《世說新語?巧藝》里的一則記載:"顧長康畫人,或數年不點目精。人問其故。顧曰:'四體妍蚩本無關于妙外處,傳神寫照正在阿堵中'。"里提出來的。顧愷之認為,人物畫的"傳神"之一畫就在眼睛部位,而不是在于"四體妍蚩"。何為"神"呢?顧愷之認為是指"一個人的風神"。也就是說,人物畫要達到一個高超的妙的境界就必須要通過"以形寫神"這條路徑,這個"妙"既體現出了"一畫"論中一畫的技藝層面又體現出了打破混沌狀態而出現的統攝宇宙之理的層面。這就要求在做人物畫時不能局限于有限的形象還要也就是不能局限于"一象之明昧",強調"傳神",不僅是為了使他的畫有生有氣,而且是為了他的人物畫能夠通向那個作為宇宙的本體和生命的"道"。這同山水畫的傾向是一樣的。

【參考文獻】

[1]王伯敏,任道斌.《畫學集成、明一清》,河北美術出版社

[2]朱良志.《石濤研究》.北京大學出版社,2008年

第5篇：混沌學說范文

我立馬起草了一個征文啟事,刷了幾篇海報,拿到學校到處貼。被校學生會的盯上了,他們正物色隊伍,把我們招了安。我直接到校學生會掛了個宣傳部副部長,連升三級。宣傳部還有一間專門的辦公室。

突然之間,周圍的人開始寫詩了。大家在我面前朗誦詩歌的時候,我大概總是說:不錯,不錯。說實話,那個時候,大家都處于一種走火入魔的狀態。 只有寫作者自己知道在寫什么,說什么。焦慮、激奮、驕傲、蔑視,所有的情緒都是混沌而錯綜復雜。

每次回想起這段歲月,很長一段時間,我都不知道該如何評價自己在大學的青春歲月。大學畢業后,有很長一段時間,自己的生活和工作都是亂糟糟的。沒有前途,沒有希望。

很多次,我都覺得大學上錯了。我一直無法理解自己在大學里面的叛逆。從小到大,我曾經是個多么聽話的好孩子,結果,到了大學,變成了另外一類人:我已經不是我了。我不知道自己做對了,還是做錯了。

一方面,我不是一個傳統意義上的好學生。經常逃課,六十分萬歲,而且明顯地不務正業。專注于一些歪門邪道:辦雜志,游說系主任給雜志投錢,到外校賣書,到校外文化館辦講座。我想,如果我生活在現在,我可能也會迷戀上網游的。

但另外一方面,我在大學里徹底改變了自己:我從一個性格孤僻的人,變得開朗了;讀了很多的書,我從讀書中克服了自卑和膽怯,而且,把自己從一個一言不發的悶蛋,變成了一個隨時可以滔滔不絕的憤青。

大學畢業后,我的很多文學青年朋友選擇了從文的道路。他們要么考上文學系的研究生,現在在某“211”的重點大學里當教授,要么在某雜志社當主編,或在某國家機關當筆桿子。

而我,在畢業后,來了一個180度的大轉身。陰差陽錯,上了IT。我果斷地跟文學拜拜了。

我經常跟朋友說,我在軟件設計上學到的知識,好多都是從小說上看來的。我的意思是:如果你能鑒賞一部小說的話,其實,你去設計軟件,也不會相差很大。

說實話,我曾經為自己浪費時間讀那么多的小說后悔過。但是,現在看來,很多結論下得為時過早。越是到后來,我越覺得青春的痕跡以一種神秘的方式重回到自己的生活中。你無法用三五年的時間來界定它。

有時,我一直在想,什么是青春呢?

青春或許是這樣的一種狀態:青春就是一只無頭蒼蠅,你有無窮無盡的熱情和生命的燃料。你喜歡的東西,你就會奮不顧身地撲上去。你會燃燒,也可能把自己燒死,或者覺得死了也值得。

是的,總是有些混亂不堪,你總會做些荒唐的事情,你總是會不聽父母的話,你總是會有些厚顏,甚至自己都覺得忘恩負義,你意識到了,你干了很多出格的事情。甚至,總有一天,你會幡然醒悟,痛哭流涕,甚或后悔不已。

第6篇：混沌學說范文

關鍵詞：孫思邈；道家養生；性命雙修；內丹養生學

道家修道養生之學，古稱黃老之學，其源大都托名于黃帝與老子。黃帝重人貴生，老子崇尚自然，皆以道為天地之本源，以性命為人生之根本。它是以自身的元精、元氣、元神為藥物，充分調動和利用自身的調節功能、平衡功能及再生功能，最佳地發揮天人之際的自組織效應，從根本上改善人體的生理機能，從而達到祛病強身、延年益壽的目的。在道家內丹養生學發展成熟的過程中，隋唐時期偉大的醫學家孫思邈發揮了承前啟后的重要作用。

孫思邈，京兆華原(陜西耀縣)人，隋唐著名醫學家及養生家，被尊稱為“藥王”和“孫真人”。生于公元541年(新酉歲)，卒于公元682年(永淳元年)，壽142歲。孫思邀博通經史百家。尤長老莊。兼及佛典。曾隱于太白山，修身養性。隋文帝征為國子博士，稱疾不起。唐太宗即位，召詣京師，將授以爵位，固辭不受。當時四杰之一的盧照鄰，曾執弟子之禮甚恭，稱其“道洽古今，學殫數術。高談正一，則古之蒙莊子；深入不二，則今之維摩詰；至于推步甲乙，度量乾坤，則洛下閎、安期先生之儔也。”雖年已百歲，“然猶視聽不衰，神采甚茂，可謂古之聰明博達不死者也”。

孫思邈對儒釋道兼收并蓄，而對道家思想尤為推崇，對道家養生更是深有研究并身體力行。他在《千金要方?大醫習業》中曾言：“不讀《莊》《老》，不能任真體運”。在《千金翼方?退居》篇中曾言：“人性非合道者，焉能無悶。悶則何以遣之?還須蓄數百卷書，《易》、《老》、《莊子》等，悶來閱之，殊勝悶坐。”孫思邈一生著述甚豐，可以肯定為其所著的著作有20多種，其中道家養生著作就占據大半，主要有《老子注》、《莊子注》、《枕中素書》、《攝生真錄》、《氣訣》、《龍虎通元訣》、《養生要錄>、

在具體養生方法上，孫思邈推崇道家的性命雙修、水火既濟。首先，孫思邈極為重視精神修養，重視養性功夫。其在《千金要方》、《千金翼方》中分別列“養性”專篇闡發老莊及《內經》“清靜自然”、“恬淡虛無”、“治未病”之旨。他說：“神仙之術難致，養性之術易崇”，“莫憂思，莫大怒，莫悲愁，莫大懼”，“勿汲汲于所欲，勿涓涓懷忿恨，皆損壽命”。并對養性之術，提出了“十要”、“十二少”，忌“十二多”，強調要恬淡虛無，頤養精神。這些都體現了孫思邈以養性為本的思想。

呂純陽曾云：“只知性，不知命，此是修行第一病；只修祖性不修丹，萬劫陰靈難入圣”。由此可見，道家養生是一個性命兼修的完整過程。修性，即通過日常品德修養使自體中和場勢得以蓄積和加強；修命即通過疏通經略而使精氣得以自然返還，使身體功能得以改善和加強，從而達到祛病健身的作用。事實上，孫思邈以“上智之材”弱冠之年即精研《老》、《莊》，韶年知“道”，其對道家性命雙修的完整過程十分諳熟。孫思邈在《千金翼方序》中曾言：“亦有志其大者，高密問紫文之術；先其遠者，伯陽流玉冊之經。擬斯壽于乾坤，豈伊難老……茲乃大道之真以持身，抑斯之謂也。”文中“高密問紫文之術即指三國時術士葛玄向著名道人左茲學習道家性命雙修的“煉氣保形之術”，“玉冊之經”即指東漢魏伯陽所撰著并流傳、被后世尊稱為“萬古丹經王”的《周易參同契》。由于《老》《莊》《參同契》等道家著述多用隱辭譬喻，常人難以理解和入門，故孫思邈首次用較通俗的語言對道家性命雙修的關鍵環節進行了闡釋。其在《存神煉氣銘》中寫到：“夫身為神氣之窟宅，神氣若存，身康力健，神氣若散，身乃死焉。若欲存身，先安神氣……氣在身內，神安氣海，氣海充盈，心安神定。……五時七候，入胎定觀……”文中孫思邈詳細論述了神與形之間的相互依存關系，闡述了道家性命雙修的長壽之道是“安神”“煉氣”“存神丹田”，強調《內經》“形與神俱”之旨，并把鍛煉的自然進程和效驗分為“五時七候”，路徑清晰，要點明確，便于后人體驗。文中十分強調道德修養對養生的重要意義，并反復強調文中內容“至妙至神”、“誠信誠效”，其自珍之心，由此可見。

其為了讓后人洞曉內丹養生的關鍵環節，在《四言詩》中還引用《參同契》中的“丹辭”描述了自己性命雙修過程之內景體驗：“取金之精，合石之液，列為夫婦，結為魂魄，一體混沌，兩精感激……姹女氣索，嬰兒聲疾，透出兩儀，麗于四極……惡黜善遷，情回性易……號日中環，退藏于密，霧散五內，川流百脈，骨變金植，顏駐玉澤……。”

此詩系道家內丹修煉之訣。金精即指真鉛，為坎中滿之元精；石液乃是真汞，為離中虛之心神。其描寫成丹的全過程，與《參同契》完全一致，當是作者親身體驗的記錄。孫思邈對道家性命雙修內丹術的重視在其它著作中也有充分的體現。《氣訣》、《龍虎篇》、《龍虎通元篇》盡管現在已經失傳，但從字義上看，《氣訣》應該是煉真元之氣的秘訣；《龍虎篇》、《龍虎通元篇》也應該是對道家性命雙修原理及“還丹”關鍵環節的闡釋。關于這一點，我們可以從其它道家人物對“龍虎”一詞的闡述找到答案。唐代劉知古在《日月玄樞論》中云：“道之所秘，莫若還丹；還丹可驗者，莫若龍虎；龍虎之所自出者，莫若《參同契》”；宋代道教南五祖之一的白玉蟾在《紫清指玄集》中曰：“道本無形，喻之為龍虎；道本無名，比之為鉛汞”。元代李道純在《中和集?龍虎歌》中更是對龍虎之義解釋尤詳：“龍虎者，陰陽之異名也。陰陽運化，神妙莫測，故象之以龍虎。……丹經子書，種種異名，不出陰陽二子，歷代仙師，假名立象，喻之為龍虎，使學徒易取則而成功也。龍虎之象，千變萬化，神妙難窮，故喻之為藥物，立之為鼎爐，運之為火候，比之為坎離，假之為金木，字之為男女，配之為夫婦，以上異名，皆龍虎之妙用也。……反求諸己，情性也；化而裁之，身心也，魂魄也，精氣也；推而行之，玄牝之門也，闔辟之機也”。

由此可見，道家著述中之“龍虎”都有大致相同的寓意，即是對一陰一陽之道，對坎離、鉛汞、性命、心腎、水火之形象比喻和說明，是采用取類比象的方法對道家性命雙修取坎填離、坎離交媾、水火既濟過程和原理等關鍵問題的闡釋。

第7篇：混沌學說范文

孔子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”也就是藝術與道德結合為一，其文化內涵仍然離不開這個“道”。道教對神仙的崇拜和信仰，反映在大量的壁畫藝術和雕塑繪畫造像上。其中道教信奉的最高尊神三清，就與道有著密切的關系。“三清”的概念已引伸到宇宙形成學說之中。老子曾傳下密咒：夷、希、微（至微至小的粒子）是宇宙之元音，三者渾成的“一”（即道即），一氣分為玄、元、始三氣，三氣又形成三清境：玉清、上清、太清（即元始天尊，靈寶天尊和道德天尊）。三清之說在唐代已開始流行，全國眾多的三清畫像寓意深刻，例如著名的山西永樂宮壁畫是我國繪畫史上一件重要作品，在世界繪畫史上也是罕見的巨制。三清殿是永樂宮的主殿，殿中就供奉著三清神仙像，其中全部壁畫作成一個整體的“朝元圖”；在道教美術中，一如佛教美術中的“說法圖”，是一種極為流行的構圖形式。“朝元”即朝謁元始天尊。元始天尊是道教崇拜的最高尊神。一般講，正中間是元始天尊，左側是靈寶天尊，右側是道德天尊。道教獨特的造像藝術具有豐富的內涵，融匯了尊道貴德，超凡脫俗，自由逍遙，形神相依的教義思想，其造型十分重視道的深宏廣博和“德”的致貴祥和，道的內涵在神像當中體現得十分完善。三清就是“道”這一理論概念化的產物，體現了道的精神，是道教宇宙觀的一種象征。

（一）

老子說的“道”究竟指的是什么？

老子在《道德經》第二十五章中說：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道”。又說“人法地，地法天，天法道，道法自然”。“反者道之動”。這就說明“道”是大自然的本體，是創造宇宙萬物之母；大到天地，小到極精微的物質，都是由道所產生的。所謂“道法自然”，道是按照自然規律運行，道生萬物出于自然之理。并且還說：“道可道，非常道，名可名，非常名”。老子講的道并不是道，只是用這個道來說明此一物的，好比仙非仙，佛非佛，鬼非鬼，世上一切物的命名均是假名罷了。如果能用語言來說明的就不是常住不壞的道，凡名可能標記出來的不是常住不壞的名。道是看不見，聽不到，摸不著，無形無象，無處尋覓卻又存在的一種物質性實體。道在無上帝之前就有了。出生于恒古，存在于無極，浩蕩無涯。它是天地的祖先，萬古永恒地常存運動著，超越空間，其大無外，其小無內，無所不能，具有生化天地萬物的神奇功用，無為而無不為地顯示著自然法則規律與社會的規律（即“天之道”，“人之道”）。天道明，人道立。道有一種磁性，它永遠平衡著宇宙真空中的天體及萬物運動。道的無極場作用于人體，會使生命之光顯示出無比的力量。修道，就是調整自身意識場與道合二為一，無為清醒的境界，一切生靈被道所統一制御，道是宇宙萬物的本質，又是宇宙萬物的本源，道和運動就是向相反的方向轉化。反者道之動（否定之否定原理），就是宇宙萬有生化發展的動因，事物的動因是內在矛盾的相反相成。所謂“反”即含有“相反”與“返回”二層意思。“相反”，它揭示了對立轉化規律，肯定事物發展曲線性；“返回”，又表現出循環論的思想。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”。也就是說，道表現為既斗爭又統一，既統一又斗爭。如果道的統一體沒有反，道將成為死體；如果道不是對立統一的，斗爭也無從生，大道就是無與有的對立統一，整個自然就是對立統一體。道即自然，自然就是天然自成，自然而然。道法自然是說道本性是自然的，離開了自然，也就不成其為道。自然是無私無欲的。“道”生養萬物而不據為己有，不求回報，不以有功自居，這是最深遠的“玄德”――深奧的德。道既是自然的，那么也就是無限的與自由的，這個自然實質上也是指無為。道是通過柔弱似水，曲全謙退，來展示無為無爭和無言的。大道無私，容納一切，道心最靜。道信精神體現了人類的博愛、忠誠和謙卑心等美德。古往今來，被人們供奉的神仙大德志士，在他們身上都有著大道的品格精神，人有多少德，就有多大道。三清神仙畫就是人們贊美表現的題材之一。

（二）

那么，道在三清神像中主要體現在哪里？

由于道是無形無象的浩然正氣，在宇宙還未形成之前的混沌時期，由浩然正氣將混沌一分為二，分出陰陽天地之后，又是浩然之氣運化出日月天，生成萬物也長養萬物，如此周而復始，永不停止，而玉清、上清、太清三位尊神皆“道氣”所化，正所謂道生一，一生二，二生三，三生萬物，宇宙從無到有，從無極到元氣混一的太極，然后派生天地萬物，這是道家的宇宙觀，也是道家宇宙創生的模式論。三清神像在塑造的藝術性方面是超越現實的，它顯示出三位尊神的氣度非凡，超凡脫俗，表現出道的清靜無為境界，和至善至美的道德與自然。道在神像精神上的體現是逍遙自在，自然而然，心靈清靜明亮，光明正大，心存正念、善念、慈念，完全是理想化、典型化的無我無欲，涅寂靜和一切皆空的思想，是一種不生不滅的永恒境界。當人們真正走進三清神像畫的世界，面對三位尊神，以心傳心地溝通信息時，他們會在無形中傳遞給人們一種靈性之光，好似道光千萬里，折射著凈空一清明，瀟瀟神靈，玄達入心，句句真言彌漫在真空之中，在神像內里好似有一種浩然正氣，使大家可以在觀賞中不知不覺地開悟，他們無言默語地發放道的精神與智慧和力量，勸人們行善積德，諸惡莫做，修性修命，行俠仗義，戰勝人世間種種困難的信心和勇氣等。“三清神像”以特有的魅力，超度人生煩惱。這種精神力量可以無限地從過去延伸到未來的世界，有利于造福社會，有利于盡忠報國和人類和平與進步。神仙所處的境界比人間更加美好。神仙已成為古代先人們追求自由，向往自然的理想化身和真善美的化身，是人們崇拜的偶像，寄托著美好的愿望與祝福。具體來說，玉清元始天尊又稱“元始天王”，他居住在三十六天之上的清微天玉清境。天尊之體常存不滅，至天地初開，授道開劫，度無數生靈，他象征著混沌之前道氣陰陽未判第一大世紀創造了宇宙天地萬物，有無尚的功德，道教稱“混元”時期。再看他的形象，雍容和善，面帶微笑，儀態端莊，目藏神性，寧靜飄逸，左手虛拈，右手虛捧，象征天地未形，萬物未生混沌狀態的“無極”。上清靈寶天尊是道教第二大神，又稱“太上道君”，靈寶天尊居三十六天之上的上清仙境，是由宇宙未形成前從混沌狀態產生的三元氣之一。道教認為，靈寶出法，隨世度人，他主宰和象征混沌始判陰陽分明的第二個大世紀――道教稱洪元時期。靈寶天尊慈眉善目，仙家風韻，微笑地看眾生，雙手捧一半黑一半白的圓形陰陽鏡，象征剛從無極狀態衍生出來的“太極”。太清道德天尊又稱“太上老君”，即人們熟知的老子。他仙風道骨，面貌奇特，白發銀須，面帶微笑，神情祥和，目光炯炯有神，大圣智慧之相。道德天尊居三十六天之上的大赤太清境（道教把五千言《道德經》視為經典。據統計，全世界暢銷書除了圣經占第一位，下來就是《道德經》了，因為它涉及到數學、物理學、天文學、地理學、生物學等眾多自然科學領域的問題，也涉及到政治、軍事、修身和審美語言等眾多社會科學領域的問題。是具有巨大科學價值的經典）。他主宰和象征天地形成萬物化物的第三個大世紀，道教稱為“太初”時期，道立天下觀圣心。道德天尊手拿一把畫有陰陽鏡的扇子，象征由太極分化出的天地陰陽“兩儀＂。

再從三位尊神畫像繪畫藝術的角度上看，主要是明清以來所保存的一些工筆重彩畫和壁畫制作，十分著名的是北京白云觀三清閣內的三神像。畫面人物精神世界是由一種統一的“道”的信仰貫穿籠罩起來，絲毫不亂，一氣呵成，表達了對神像虔誠的氣氛。

三位尊神像一般畫在天界當中，面相清雅莊嚴，慧眼放光，長須濃眉，舉止安詳，泰然自若，完全是仙家的氣質風度。云山霧海中神奇異境隱約可見。人物線條清晰明朗，衣紋線條粗細有致，筆力遒勁細密，人物傳神。所用線條基本上是“鐵線”描，間用“蘭葉”和“釘頭鼠尾”，中鋒用筆，畫中的線是穩定簡練富有韻味的，準確而有運動的感覺。整幅畫面三位人物與周圍的環境，利用線條的疏與密，曲與直，長與短，粗與細等變化，表現出點線面的對比，達到對立統一的和諧與整體。人物刻畫神態各異，顯示了不同人物個性和內在精神。許多綿長灑脫的線條，表現了民間藝術家們的修養和高超的技藝，以及一絲不茍的創作精神，這些畫是道教神仙畫的精品。

在色彩運用方面，由于道家自然無為的精神境界要求，色彩應當“自然而然”，主要以青綠色調為主，圍繞著紅、黃、青（含綠）、白、黑去表現。古人形成的五色觀念，與五行中金木水火土有明顯關系，東方為青（屬木）主春，南方為赤（屬火）主夏，西方為白（屬金）主秋，北方為黑（屬水）主冬，中間為黃（屬土）主四季。五色原則是中華民族色彩美學的基礎，在三清神像中已充分體現出來，如他們的衣服基本是青衣綠袍，清素雅致，內衣兼白黃、青色，花邊有紅、黑、白、金、銀及石青石綠等色，創造了色彩豐富艷麗而不失素雅，給人以超世絕俗的感覺。站在這些神像面前，就好似進入仙境，讓人忘掉煩惱憂愁，心中升起一種虔誠禮拜的心理，此刻是無他無我自由自在非常祥和自然的天地。

第8篇：混沌學說范文

聽你看你

等那個訊息

你欠我的訊息

你欠答案的

那個問題

第六章

高一的生活幾乎是一閃而過的，在無知無覺的時候，就已經走到了盡頭。同學說，高二文理分了科之后那叫解脫。學理科的人可以拋下歷史地理這兩科，可又有同學說，讀理科的人通常都會顯得比較呆，只有讀文科的女生看上去輕靈又飄逸。

“那男朋友要找哪一科的？”我望著許瑤。

“當然是共同語言比較多的那種了。”許瑤邊說，邊吃著手上的旺旺鮮貝。

“哦！那就是要找文科的咯！”我自言自語的說著。

“錯，當然要找理科的。”她突然嚴肅地望著我，然后又轉頭，伸手指著她身后的教室，“你看看，你看看，全是女生……”

“我們是男生！”許瑤正高談闊論的時候，那教室后幾排的“國家級保護動物”全體起立，望著站在教室門口的許瑤。

“哦！對不起哦，我沒看見你們高大的身影，還真是抱歉哦！”她的那句“高大”拖了很長的音，很明顯，她對他們表示不滿。

“你看，即使有，也是這種貨色的。常是以‘半男半女’居多。稍微好一點的，也是書呆子型的。”她搖了搖頭。

“哇，你也不用這么損人吧？”我望著她，如果我沒記錯的話，夏淵和寧俊也是文科的學生，他們也不是許瑤說的那種啊！

“算了，說多了你也不會懂的了。對了，那個寧俊怎么樣了啊？”帥哥通常是她感興趣的話題之一，她曾經喜歡過一個男孩子，但因為那個男孩子的不專心，所以分了手。

“沒怎么樣，還是老樣子。朋友。”

“其實，我覺得他比夏淵好很多。”

“我知道你對夏淵有成見。”我抬手望了望手表的顯示時間，上課鈴也恰巧在這個時間響了起來。

“放學要等你嗎？”我問正想轉身離開的許瑤。

“不了，我們最后一節是體育課，我想先走。”說著，她輕快地向著她們班所在的位置跑去，短發在她耳后飄揚，看上去俏麗又可愛。

其實，許瑤也是一個很可愛的女孩子。

四月的時候，放了幾天晴就開始下起了磅礴大雨，我帶的天藍色雨傘跟本不夠遮。到了外灘的時候，已經淋得一身濕了。

下午接了姚可欣的電話，說是要我去外灘一家新開的咖啡館嘗嘗鮮。又說咖啡館的裝潢很特別，有點海南的味道，要我一定要去看看。

我正納悶著，這海南的味道是個什么味道時，天就下起了大雨。幸虧出門的時候，江阿姨有叫我帶傘，所以才不至于太慘。

這雨象是瀑布般，直直地射到地面，濺起水花，又被才下來的水壓了下去。我茫然地望著窗外，欣賞著在雨中來來去去的人。竟也就覺得自己并不是最慘的那一個，還有沒帶傘的人，他們比我更慘。想著，心里就覺得安慰許多，才發現，自己越來越有點啊Q的味道了。

咖啡館的門被推開了，掛在門口上方的風鈴也跟著發出了清脆的鈴聲。

我慢慢地抬眼，看見了站在店門口的夏淵，還有，還有被他牽著手的許瑤。

我又低了頭，輕輕端起面前的咖啡抿了一小口。不知道什么時候開始，它已經冰冰的了，全身上下透著一陣刺股的寒，和一股難以入味的苦澀。

他們也看見了我，眼神中有著和我一樣的震驚。但許瑤并沒有說什么，反到是夏淵走上前來，在我的對面坐了下來。

“木子，還記得我跟你說過的那個女孩嗎？”他問。

“……是許瑤吧？”我沒有看他，只是抬頭望著窗外的雨。

“那是很早以前的事了。”他這樣說著時，也和我一起望著窗外的雨，“但有時候感情就是一件很奇怪的事。放假的時候，你們去了新馬泰，我則選擇去了海南島……”。

“還記得我們的約定嗎？還記得你曾經答應我的事嗎？那一元錢可以不用還了嗎？”我冷冷地說。突然又覺得全身無力，不甘心與無奈的感覺充斥著我所有的感官。

夏淵沒有再說話。

我拿起身旁的書包，就朝著大門的方向去了。許瑤還站在那兒，她拉住我。

“木子。”

“放手。”我冷冷地望著她，今天的她突然讓我感覺好陌生。那曾經是我最好的朋友的她，今天卻是格外的陌生。我相信，當每一個人再遭到最好的朋友的背叛的時候，都會覺得這個世界很灰暗。

我甩開她的手，一個人沖進了雨里。頭腦有些混沌，只覺得，這場雨似乎就是為我而下的。

第9篇：混沌學說范文

關鍵詞 元學，灰學，有效數值態，時空因子

一．什么叫元學

元學是一門研究未來經濟市場起伏突變點發生在什么時空的實證科學，其全稱為一元易代數學。元學起源于灰學， 發展于灰學。元學的指導思想是任何一個系統，即使呈現出任何錯綜復雜的現象，一旦明白了其運行機理之后，該系統應該顯得非常的簡單。

元學推出了兩個重要概念，一是"有效數值態"，一是"時空因子"。

元學認為任何一個數值的出現，實際上是影響其的各種內外因子耦合作用的結果在某一時空上的明白顯示，是一種態勢。為了區別以往的數值概念，元學中稱之?quot;數值態"，而對于某一系統而言，有效的數值態具有唯一性，這唯一有用的數值態就稱為" 有效數值態"。該概念的推出，使元學僅僅憑借一個數值而建立預測方程，成為可能。

元學又認為時間與空間是統一的，時空與物質也是統一的，元學中以"時空因子"歸納之。時空因子的出現，有可能在以下幾個方面取得突破性的進展：首先是一直懸而未決的數學上的拐點問題，可望解決；其次是有可能揭示出偉大的科學家愛因斯坦所苦苦追求了四十余年而毫無結果的有關宇宙的統一原理的認識；再而是有可能把弱相互作用中存在的宇稱不守恒（楊振寧與李政道正是提出了該理論而榮獲諾貝爾獎）擴展到整個物理世界，而成為一普通規律。

值得一提的是，從元學中的元數一體中可推崇出股市技術分析派人士所常用的"黃金分割比率"與"艾略特波浪理論"的各類條文，使實際上不能稱為理論的艾略特波浪經驗有了理論依據。

二．元學理論基礎

記得混沌科學在早年的發展過程中遭受了巨大的非難，物理學家福特曾對此引用了托而斯泰的話："我深知絕大多數人，包括那些能面對最復雜的問題而處之泰然，但卻不能接受那些最簡單的極明白的真理，只不過因為這些真理將強迫他們承認那些他們曾向同事們宣揚過的結論是錯誤的；或者承認那些他們曾經自感驕傲地教授他人的偉大教導是錯誤的；或者是他們曾用自己的滿腔熱血一絲一縷編織起來的生命之花竟成了鏡中之物水中之象?quot;

鑒于每門學科的出現，總伴隨著眾口難調的不和諧之音；元學，作為一門自創的嶄新的學科，自然亦會出現人言紛紜的場面，為之有必要理一理關于元學的幾個理論問題。

1．相對認識為，時間與空間是有關的。而元學更進一步認為時間與空間是統一的，時間的流逝也就是表示了地球在日月星辰這一宇宙空間里的位置的變化；同時，元學還把某一系統狀態所處的時空問題具體化了，即把它歸納為影響對應系統的某一因子，稱時空因子。換句話稱，元學不但認為時間與空間是有關的，而且它們與物質世界也是密不可分的。

2．量子理論認為，亞原子粒子具有兩重性，既是粒子（物質性），又是波（非物質性）。而元學中的時空因子（其它"五"大類因子，亦有共性，留待另文撰述），其實可稱為"亞原子粒子"，至少其亦具有兩重性。譬語某日為寅日，其對應的時空因子就是寅，這里寅表示該日（時間），方位為東方（空間），顯見，它具有非物質屬性；同時，寅又代表木，其能生助對應系統中的火，誠見，它亦具有物質屬性，若沒有物質能量的加入，怎么能使火更旺？故而，可以這樣說，元學已經把量子理論中所出現的抽象的看似矛盾的一般人無法理解的現實世界中確實存在著的"波粒兩重性"，用極簡單極樸實極清楚的方法把它統一起來且表達了出來。

3．元學中僅僅運用一個有效數值態就能建立元式方程，雖說來源于灰學之啟示，但實際上完全可以靈活運用每個大學生都有熟悉的高等數學里的極限思想來推斷而得。為了增加可讀性，舉個例子，現在有輛汽車在公路上奔跑，這是一個狀態，記為（S0，T0）。我來提一個問題，下一個鄰近態（S1，T1）的出現，其決定因子到底是什么呢？是駕駛員？還是路面情況？當時空間隔T越來越趨近于（S0，T0）；換句話說，當T0時，（S0，T0）與T1決定了（S1，T1），而這正是數學中極限思想的形象描繪。現在從整個宇宙大環境下（注意：運用元學思考問題的背景是宇宙的存在）來看股票市場，隔一天或幾天一個交易日，相對于整個宇宙時空而言，其已不能再分割的時空空間隔T可視為無限趨近于零，故而，按極限思想，我們可以推出某一天的A股收盤指數即有效數值態（S0，T0）與T1決定了下一個交易日之A股指數升跌之狀態（S1，T1）。

4．元學強調從整體的功能的有機聯系的角度研究某個事物的發展變化，強調研究事物的結構、關系和整體，而不是孤立地分裂地觀察問題。這一系統思維是貫穿于元學研究問題之始終的。

a.整體觀念

整體觀念是系統思維的核心，系統一旦集合成整體，其特性便不能簡單地歸納為部分特性之和。元學中把影響某一系統的因子歸納為五大類，分別配上金、木、水、火、土五種屬性，以它們之間的生克制來表示各因子之間的相互關聯。而概括了經濟百態的六十四個元式方程式，其自然也不單純是一個數學工具或認識工具，實際上其亦可用來反映宇宙間所存在的諸多事物聯系。

整體觀念的另一表現就是時間與空間的統一、時空與物質的統一，元學中以時空因子歸納之。

b.系統結構

系統的整體功能來源于它的特定的結構，及其各組成元素之間的相互作用與相互依賴。

陰元與陽元是元學中最基本的組成單位。由陰、陽元組成的四象和八卦可形成一個子系統，由八卦重疊組成含有六十四個元式方程的大系統。從大系統看，則由網絡狀的子系統構成。它可以分成由8個八卦組成，或16個四象組成，或2個三十二卦組成，或從中取出若干卦組成一個子系統。

由于系統中動元只有一個，故而六十四元式方程可有三百八十種不同的變化，自然每一元式方程的屬性亦不單是由其所組成的元素的性質所確定，同時，亦是由其各元報處的位置、結構及其它元式方程與其的綜合聯系所確定。

c.系統的穩定性與和諧性

元學是通過尋找某一系統的有效數值態，立出一元式方程作為起始態S0，然后，根據動元，得出相應的另一元式方程作為終止態S1，自然，這當中應遵循一定的準則。顯見，元學的形式不是僵死的結構，它具有內在的恒動性，其基本過程是既易變又穩定的。

任何一個元式方程基態，均反映了"有余者損之，不足者補之"的哲理思想，其實，這就是系統和諧性的表現。

綜合上述，元學是符合相對論、量子論、極限論、系統論的，其是建立在現代的科學理論基礎之上的。 三．元學近十年研究之"五大"方向

元學理論之單薄為大家所共見，為之作者特此列出了元學近十年研究之"五大"方向，與各位先哲共同開拓。

1．元數學引論。確定當前參照系，從二分之一起論，把時間因子化，元學已經解決了數學上的突變（即拐點）問題。

2．經濟元學。現行西方經濟學體系是建立在市場這只"無形的手"不起作用的前提之上的，顯得多么的孱弱與蒼白，故而其走入死胡同，那是歷史發展之必然。而以元學思想為基礎的元式經濟學說正是在緊緊地有力地握住市場這只"無形的手"，從而感知她在未來的什么日子里發生作用之后才構筑起來的，誠見，其應是有很強生命力的。打個比方，現行西方經濟學體系就象一臺沒有任何保護的"電冰箱"，一旦遭受高壓沖擊，瞬間崩潰；而經濟元學正是在摸透了瞬間高壓出現的時間及幅度之后，才相應地制造出一個穩壓器，來維護這臺經濟學"電冰箱"的正常運轉。

3．元學哲理思辯。時間與空間是統一的，時空與物質也是統一的，元學所揭示的正是偉大的科學家愛因斯坦所苦苦追求了四十余年而毫無結果的有關宇宙的統一原理的認識。

4．元式波浪理論的形成及其發展。以艾略特為代表的波浪理論，均是需在事后才能明白而又準確地描繪與認識股市之波動；而從灰色預先控制理論中發展起來的揉和了元學陰陽思想（僅僅運用元學陰陽思想，就可以推導出技術分析派人士所常用的黃金分割比率與艾略特波浪理論的各類條文）與元學突變思想的元式波浪理論卻是事先就能分析與預測股票市場未來變化之狀態。

5．元學中的混沌思想。研究表明，進入混沌狀態的一個顯著特征就是存在倍周期分岔序列，這與元學中的太極分兩儀，兩儀成四象，四象生八卦，再十六卦、三十二卦，直至六十四個元式方程的出現，其生成過程何等類似、何等相通。現在假定六十四個元式方程基態（即易學中的六十四卦）能夠準確地描繪天體運動之軌跡（這個假設有一定的道理，要不然，劉子華先生不可能在幾十年前計算出太陽系存在著第十顆行星而得到了博士學位）；再假定六十四個元式方程基態能夠準確地描繪股市運動之軌跡（對這個假設的可信程度，看了相關文獻①后會有一個比較直觀的了解），而我們知道，不管是天體運動，還是股市波動，均屬混沌過程，故而，我們可以大膽地斷言，混沌科學的輝煌之時，亦就是元學的大力發展之始。

掌握元學，貧者可為幕僚，富者可作投資。愿各位有先見的團體個人都來愛護這株剛剛茁壯成長起來的"小經梅"，遙想不久的將來，她的回報必定是很豐厚的。

相關文獻

①陳一元：《股市預測訣竅--運用元學探尋未來股票市場起伏突變點》，企業管理出版社，1997

②陳地元：《遠古文化（易學）現代數學（灰學）的連接》，《浙江學刊》，1996，NO.1。

③陳地元：《"數學與信息的對立"解》，《灰色系統研究新進展》，華中理工大學出版社，1996。