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第1篇：禮儀文化的理解范文

■接起電話時首先應自報單位名稱及所屬部門。

■接聽電話時，要詢問對方單位名稱及所屬部門，接轉電話時為指定受話人提供便利。

■當對方要找的人不在時，在不了解對方的動機、目的是什么時，請不要隨便傳話。未授權的情況下不要說出指定受話人的行蹤。

■當你正在通電話，又碰上客人來訪時，原則上應先招待來訪客人，此時應盡快和通話對方致歉，得到許可后掛斷電話。不過，電話內容很重要而不能馬上掛斷時，應告知來訪的客人稍等，然后繼續通話。

■在電話中傳達事情時，應重復要點，對于數字、日期、時間等，應再次確認以免出錯，。

■如果對方沒有報上自己的姓名，而直接詢問上司的去向，此時應客氣而禮貌地詢問："對不起，請問您是哪位?"

■要轉告正在接待客人的人有電話時，最好不要口頭轉達，可利用紙條傳遞口信，這樣不僅可以避免泄露秘密，也可以避免由于打岔引起的尷尬和不悅。

■聽不清楚對方說話的內容時，最好不要猶豫，應立即將狀況明確告知對方，請對方給予改善。

■如果碰到對方撥錯號碼時，不可大聲怒斥，或用力掛斷電話，應該禮貌告知對方撥錯電話。 相反如果是你撥錯了電話，應該馬上向對方表示道歉。

第2篇：禮儀文化的理解范文

學校木棉花樹的開花,讓這個嚴謹的學校更添一絲光彩,但又有許多的木棉花離開了樹枝鋪滿過道,我仿佛察覺到了什么,但又不知為什么.

花開,在我們的印象中象征著新的開始.就似乎像我一樣,來到這個新的環境,又是一輪新的開始.正值花兒大肆開放的好時光,哪怕是一朵無名的野花,也是那般妖嬈.

來到深圳讀書已有了六個星期了,認識了很多的同學、老師.一節一節努力的跟著功課,數學成績的提高,也正像木棉花一樣努力開放.

花開——開始.

花落,代表著離開、傷心.有一些小說里,經常會有一幅圖:一個人默默地站在一排樹下,樹上的花兒和樹葉撒落在路上.給人以一副凄涼的景象.這些幽美的花兒親吻著大地.看著,又想曾經的美好歲月,留戀起曾經的一點一滴,匆匆流走的青春年華中,只是你在某片花兒中留下的笑臉.可又想過,獨自悲傷時,又有哪個在遠方的朋友能過來安慰你呢?“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全.”今,以微薄之力,又能全嗎?

我離開長沙,長沙也已成上個故事的結束,漸漸地長大,多少已成過去,曾經的那條路早已沒了我的身影,但我卻在這里繼續著一個新的開始.

第3篇：禮儀文化的理解范文

關鍵詞：翻譯；文化；對比；理解

中圖分類號：G632.0 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2017）02-0017

近些年來，翻譯中的文化問題越來越受到人們的關注。人們重視翻譯中的文化問題，源于對背景知識作用的正確認識。在翻譯實踐中，由于文化不解與誤解導致誤譯和錯譯的例子屢見不鮮。于是文化因素對英文翻譯的影響，便成了眾多學者的研究對象。翻譯并不像許多人想象得那么容易，深層次的思想意識方面的“文化鴻溝”時常難以逾越。由此可見，文化因素在翻譯中占有重要的地位。

一、翻譯與跨文化釋義

1. 翻譯與跨文化的內涵

翻譯的誕生給講不同語言的人帶來了很大的方便，它是人們彼此之間進行信息交流的橋梁。所謂翻譯，就是運用一種語言把另一種語言所表達的思維內容準確而完整地重新表達出來的語言活動，是兩個語言社會之間的交際過程和交際工具，它的目的是促進本語言社會的政治、經濟和社會文化進步。

2. 翻譯與文化的關系

任何翻譯都離不開文化，許多有經驗的譯者或翻譯研究者都比較注意文化與翻譯的關系。在翻譯過程中，表面上存在中外文字表達上的差異，僅僅從文字技巧上來著手是難以解決含義差異的，必須要從文化背景上來處理中外文字在表達內涵上的差異，因為這些差異源自生活上的不同而形成。文化背景對翻譯是極其重要的，缺乏文化元素的譯文等于缺乏了靈性的翻譯。

二、英文翻譯對文化因素的影響

1. 思維方式方面

翻譯是語言的翻譯，而語言是思維的外殼。迥然不同的自然、社會條件使人們在思維習慣和表達方式上自然不同。西方民族慣用抽象性、由一到多的分析型思維方式，句子常以主語和謂語為核心，統攝多個短語和從句，由主到次，但形散而意合。而東方民族的綜合思維方式，使中國人注重整體和諧，強調“從多到一”的思維方式；句子結構上以動詞為中心，以時間順序為邏輯順序，橫向鋪敘，層層推進，歸納總結，形成“流水型”的句式結構。英漢民族熟悉和思維方式的不同決定了其在翻譯過程中句式選擇、遣詞造句、詞句省略等的不同。例如：

“It had been a fine，golden autumn，a lovely farewell to those who would lose their youth，and some of them their lives，before the leaves turned again in a peacetime fall.”

如直接譯成：

“那是一個夸姣的金秋，在離別了那些可能丟失他們的青春甚至生命的人之后，樹葉才慢慢地落下。”

這種翻譯顯然受到了語言形式的拘束，譯句結構混亂、呆板、沒有條理性，且語言支離破碎。如將譯文譯成：

“那是個天色晴朗、金黃可愛的秋天，夸姣的秋色為那些青年們送別。待到戰后和平時期，黃葉紛飛的秋天再度來臨時，當日的青年們已經失去了青春，有的甚至喪失了生命。”就比較符合中國人的思維方式，不失為一段出色的翻譯。再如奧運口號“北京歡迎您！”表達了中國人民歡迎世界各國人民到北京的心情，我們常見的譯文為“Welcome to Beijing！”翻譯中句式的改變，使用英語祈使句，恰當地表達出中國人期盼奧運會的熱情。如譯為“Beijing is welcome you”，則語氣過于清淡，效果大打折扣。

2. 文化背景和社會習俗方面

不同的國家具有不同的文化背景，文化背景差異對翻譯實踐產生很大的影響，并對翻譯實踐提出了更高的要求。民族文化背景對語言的發展有極大的影響，每個民族的語言都會帶有各自歷史文化的痕跡。英漢民族的歷史發展不同，因而語言中沉積的文化內涵也不相同。歷史文化的一個重要內容體現為歷史典故和習語；要譯好不同語言中的習語和歷史典故，就必須對該語言所反映的歷史文化有所了解。

社會習俗更是如此，它影響和制約翻譯的精確性。在英語國家對一個經過長途旅行后的人可以說“You must be tired from such a long trip.”“Did you have a good trip？”，表示“路上辛苦了”“一路好嗎？”之類的問候。對正在進行或剛完成一項艱難任務的人，可以說“Well done，That was a hard job”。不同的文化有不同的表達方式，因此在翻譯時，一定要考慮兩種文化間的差異，絕不能望文生義，更不能機械地直譯。又如，bread and butter這兩種東西在英語國家歷史悠久，面包是他們生活中不可缺少的一部分，也是日常的主要食品，所以在語言中的轉義也較多。如“bread and butter”還有“生計，謀生之道，靠山”等含義。

3. 習語方面

習語的翻譯可算得上是難中之難了，因為習語不僅是一種語言現象，更是一種文化產物。如“黔驢技窮”可譯為英語中的習慣說法“at one’s wits end”，也可翻譯為“The proverbial donkey in ancient Guizhou has exhausted its tricks，and it can do nothing more.”這種翻譯，既傳播了漢文化、保存了原汁原味，也符合英語讀者的閱讀習慣，達到使文化交流貫穿于語言交流的目的。如：“Love me，love my dog”，譯為“愛屋及烏”；“A loss may turn out to be a gain”，可譯為“塞翁失馬，焉知非福”。

三、結束語

第4篇：禮儀文化的理解范文

【關鍵詞】李安；中西文化差異；融合

中圖分類號：J911 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0101-02

一、李安電影對“家”理解的中西方文化差異

李安從第一部電影《推手》開始，就喜歡用“家”這一主線來表述故事。看似固定在某一地點上的“家”，其實滲透著中西方關于“家”這一文化載體的不同內涵。其“家庭三部曲”的主要場景，大多體現在中國式的家庭中。中國家庭注重的是“同堂”的傳統，這是一種“家國天下”的體現。然而在西方國家中，“家”主要以夫妻為主體，其子女成人后大都各自組建自己的家庭，強調個體的獨立性。《喜宴》中，兒子偉同并未跟父母住在一起，二老飛到美國參加兒子按照西方習俗舉辦的婚禮，母親為沒有舉辦中式婚禮而落淚。“家庭三部曲”的最后一部《飲食男女》，更是表現了中國傳統的家庭文化。在中國家庭文化中，飲食占據重要位置，餐桌上的所有事物都滲透著中國人的傳統和文化淵源，一雙筷子、家人圍坐著一張桌子吃飯、先老再幼等諸多“規矩”，都有可追根溯源的文化內涵。

而在《冰風暴》里，美國家庭中“子女自由”得到了充分體現，一個想要嚴厲卻力不從心的父親正好詮釋了西方崇尚自由的家庭觀念。子女并不因家庭的存在而有較強的集體思想，他們有獨立的選擇，不是家庭必然的附屬，這種觀念使本該有的家庭溫暖被忽略了。西方家庭中，父親對于子女的管教顯得束手無策，人們遇到困難時首先是懷疑和不信任，對自我的滿足和對自身的認同使家庭關系顯得脆弱。直到生命消逝，人們才從自私中醒悟，決定相互溫暖和依賴，最終得以自救。影片最后“回歸家庭”的團圓結局，正是李安在影片中反襯西方家庭文化中缺少親情和愛的表現，呼吁“家”的重要性。

二、李安電影對“父”與“子”關系理解的中西方文化差異

父親作為家庭的主要成員，他與下一代人之間的關系，成為家庭文化中不可忽略的一部分。在中西方文化中，“父”與“子”的關系顯然大為不同，李安對于這種差異有自己的理解。中國的家庭文化中，家主為“父”，即“父權”，這是中國的傳統。在李安的電影中，大多有父親這一角色。最早的“家庭三部曲”其實也叫“父親三部曲”，這三部電影中都有父親這一典型的家庭角色，雖境遇不同，但他們均為傳統的中國父親。三部電影中的父親分別是太極大師、大廚等，在各自的領域受人敬仰。不管是從《喜宴》中偉同為迎接父母到來而改變家中擺設，特別換上了父親的書法作品，還是從《飲食男女》中父親每周為家人相聚所準備的飯菜，都可以看出在中國文化中，父權是家中唯一而帶有專治性質的，就好比“君權”，父親在家中的地位最高，具有兒女和家族命運的決定權。《臥虎藏龍》中玉嬌龍的父親從未露面，但李慕白卻充當著這種近似父親的角色，堅持想要引導玉嬌龍走向正途。

在西方文化中，由于家庭是以夫妻為單位組成，中國文化中的“父權”就不存在了。《冰風暴》中的父親一直想要嚴厲管教子女，卻總在管教之后心生不忍，就這樣反反復復，再加上追求自由平等的社會文化，導致父親無法建立權威的現象，更沒有“家中父為大”的局面。《喜宴》中，艾倫在提到自己父親的時候，隨意的口氣和長久未曾見面的事實，也證明了其父在兒子心目中的地位和形象。

李安電影里中國傳統文化中父親是威嚴的，且受到子女的仰望，而在西方文化中父親似乎是一種挑戰、反叛，甚至帶有“弒父”的情節。比如說《綠巨人》中，當兒子得知自己是父親的實驗品之后所做出的行動，能看出李安所表達的中西方文化中父子關系的差異。

三、李安電影對愛情理解的中西方文化差異

《臥虎藏龍》《理智與情感》這兩部影片從“理性”和“感性”的角度詮釋了中國傳統文化對待愛情是保守的，而西方文化對待愛情和婚姻的態度是自由的。《臥虎藏龍》中，俞秀蓮對李慕白的情感來自外界的壓力，直到最后他們的愛戀才被彼此放到明面上來承認。在中國的傳統觀念中“父命為大”，直接掌管著兒女的婚姻大事，在兩千多年的歷史中，這種情況被普遍延續。

再看《理智與情感》，同樣是階級化嚴重的“封建社會”，面對父母安排的婚姻，兩位女主角的愛情完全取決于自己的主觀思想。大姐較為理智和克制，妹妹較為熱情和直率，兩人選擇的戀愛對象和情路的坎坷，大多也是來自于社會的等級劃分和現實的阻礙。但從本質上來講，這些阻礙與《臥虎藏龍》中玉嬌龍的情況是完全不同的。

四、李安電影對中西方文化差異的凸顯與融合

（一）李安電影將中國古典美學融入好萊塢。李安在臺灣的生長經歷和在美國的求學過程，注定他是屬于世界的。李安進軍好萊塢，他的影片運用了好萊塢典型的敘事結構和單一的線性情節，在受眾的觀影體驗上符合西方人的審美。中國傳統文化對他兒時的熏陶，使李安站在國際的舞臺上，把中國的古典美學融入到西方的敘事方法中，向全世界觀眾灌輸著中國的文化和古典的美感。

李安電影鏡頭的運用如同中國國畫的渲染手法，講究中國古典美學寓情于景的含蓄，也講究此時無聲勝有聲的意境。他總是通過細節向觀眾述說著鏡頭表面下的深意，與此同時，李安也喜歡長鏡頭的環境描寫，把人物所處的大環境用一種大景別的長鏡頭慢慢表現出來，觀眾不知不覺地走入他所描繪的世界。如《斷背山》中用大景別的長鏡頭表現兩個牛仔的放牧環境，藍藍的天空、延綿的綠色山脈、滿眼的星辰、流淌的河水，兩個牛仔無聊的生活，在這樣一種自然柔和的氛圍中滋生出的愛戀，是可以被大多數人理解的。異曲同工的安排還出現在《冰風暴》中，冰風暴在短時間內打破了人們的生活，它所帶來的沖擊和破壞，似乎是在這種冷漠的社會背景下醞釀已久的。而在《綠巨人》中，綠色基調奠定了影片的悲劇性和壓抑感。

李安喜歡沒有聲音的畫面，并且認為這才是真正的電影，在沒有臺詞的畫面中，憑借演員扎實的表演功底，加上環境所表現的情感基調，兩者合二為一所表現出的張力和內在的情愫，正是李安所喜愛的。

（二）李安電影匯集了中西方文化的沖突、反思、交融。中西方文化的差異在“全球化”的浪潮下早已顯現，李安作為一個導演，有著自己獨到的理解，并在電影中體現出來。從第一部影片《推手》開始，李安就以客觀、理性的態度來表現中西方文化的差異，既傳承中國的傳統美學，也對中國封建思想進行批判；既表現西方的開放和自由，也在用一種審視的眼光公正看待問題。“家庭三部曲”的故事均發生在具有典型中傳統文化“父權”的家庭中，卻也在有形和無形之中受到了西方文化的沖擊。《推手》中，父親與兒媳之間的摩擦，起因便是中西方文化的沖突，雙方無法相互理解，直至最后矛盾升級，父親離家出走。《喜宴》中，父母來美國參加兒子的婚禮，卻不知道新娘是“假”的。西方開放的戀愛環境，同性戀已被社會逐漸接受，相比中國傳統的戀愛觀來說是無法理解的。

中西方文化的差異和沖突顯而易見，但反思和交融在李安電影中得到了很好體現。比如《喜宴》中，李安對人們在鬧洞房中的表現是堅決批判的。《冰風暴》中，李安對于西方的性自由觀念，以及“派對”等也是持批判態度的。《推手》中，兒媳開始學習太極，以及父親偶爾去兒子家小住，表現了西方人在接受中國的文化，同時“退一步海闊天空”的中國傳統文化也化解了家庭中的尷尬。同樣的情形也出現在《喜宴》《飲食男女》以及李安的其他影片中。

我們不難發現，不管是中國視角的“家庭三部曲”，還是西方電影的《理智與情感》《冰風暴》等，傳統觀念都在某種程度上被瓦解，再被重塑，中西方文化在李安的電影中沖擊碰撞之后，大多重組，最終走向平衡。

（三）李安電影對中西方文化差異的理解對中國電影發展的意義。不管是贊賞的眼光還是批評的聲音，李安電影在國際上的成就是有目共睹的。作為華人導演，能站在奧斯卡領獎臺上的并不多，且受到觀眾如此推崇的更是屈指可數。李安的經歷造就了他對于人性的思考和對文化融合的探索。李安的電影在西方引發了“中國熱”，或者說是世界對于中國文化的理解。這是一個被接受的過程，是一個值得我們探討的問題。畢竟并不是所有華裔導演在影片中表現出的中國元素，都會被西方乃至全球的觀眾接受和吸收。

李安在好萊塢的大環境中，秉承著中國傳統的文化內涵，取其精華，去其糟粕。他對于文化的公正和客觀的詮釋，是他被世界接受的主要原因。有部分中國觀眾對李安持完全批評的態度，這一部分人認為，在很多中國題材的電影中，李安運用了好萊塢的敘事手法，并且對傳統中國的再現有失水準。比如《臥虎藏龍》中，李慕白最后對俞秀蓮“莎士比亞式”的告白。但是，這種方式使得絕大多數西方觀眾深刻體會到兩人之間的情感，并且感悟到中國武俠世界兒女情長的無奈和神圣。

李安于中國電影的發展來說，最大的意義是他在思考和探索之后找到的平衡，一種影片外化的中西方文化的平衡，更是內在的中國電影走向世界所要達到的平衡和融合。

參考文獻：

[1]張靚蓓.十年一覺電影夢[M].北京：北京大學出版社，2007.

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[3]金洪申.家庭倫理與愛情倫理協奏曲――李安電影綜論[J].電影文學，2007（02）.

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[5]胡智鋒.影視文化前沿[M].北京：北京廣播學院出版社，2003.

第5篇：禮儀文化的理解范文

暨歡度XX年春節職工文化藝術節的

通

知

各部（室）、分場：

為隆重慶祝公司“建成投產發電十周年”和歡度XX年春節，回顧公司艱苦創業的歷史，展示公司十年來所取得的優異成績和兩個文明建設的成果，堅持科學持續發展觀，依靠和帶領全公司干部職工走向新的輝煌，謳歌熱電干部職工“甘于吃苦、勇于奉獻”的精神，豐富公司干部、職工的業余文化生活，營造歡樂、喜慶、吉詳、和諧的氣氛，滿足公司干部職工的業余文化生活需求，促進公司兩個文明建設，為公司的穩定和發展壯大作出新的貢獻.公司決定于XX年11月上旬～4月底舉辦慶祝公司“建成投產發電十周年”暨歡度XX年春節職工文化藝術節，為使職工文化藝術節順利舉辦，現在就有關職工文化藝術節活動的內容和要求通知如下：

（一）.成立職工文化藝術節籌備領導小組：

1.組長：xxx2.副組長：xxxxx

3.成員：xxxxxxx

4. 籌備領導小組下設辦事組成員如下：xxxxxxxxxxxxxx

（二）. 職工文化藝術節系列活動項目：

1.知識競賽；

2.反事故演習；

3.公司“十年創業、發展歷史”圖片展覽；

4.書法、繪畫、盆景、攝影以及個人才藝作品比賽；

5. 公司“十年創業、發展歷史”征文比賽；

6. XX年度春節歌詠比賽。

（三）. 職工文化藝術節活動要求和注意事項：

1.知識競賽內容以安規、專業知識為主，分書面競賽和搶答競賽兩種形式進行；

2.反事故演習由各分場以班組為單位 ，結合各個崗位專業的特點，根據反事故演習的要求進行事故預想、分析、處理和小結；

3. 書法、繪畫、盆景、攝影和個人才藝作品的規格、尺寸沒有要求（個人才藝作品是指公司職工自己創作的工藝品、編織品等作品），內容要求健康積極向上；

4.公司“十年創業、發展歷史”征文比賽的內容要求圍繞公司十年創業發展的歷史、結合本職工作如何搞好生產（運行、檢修）安全管理工作、謳歌發生在我們身邊的先進人物、先進事例。題目、文體沒有要求，要求文章統一用鋼筆（黑色）撰寫在16k信紙上，字跡公正、清晰；

5.公司“十年創業、發展”歷史圖片展覽準備分“前言”、“創業篇”、“成就篇”、“展望篇”等專題，圖文并茂。回顧公司艱苦創業的歷史，展示公司十年來所取得的優異成績和兩個文明建設的成果，堅持科學持續發展觀，依靠和帶領全公司干部職工走向新的輝煌等內容；

6. XX年度春節歌詠比賽以鍋爐、汽化、電儀、檢修、科室等五個部門為演出單位各出3個節目（合唱、獨唱、器樂演奏），活動中穿插猜燈謎、抽獎活動等內容；

7.對于參加職工文化藝術節活動比賽的優勝者個人，公司給予一定的獎勵。

(四)職工文化藝術節活動時間安排和工作要求：

1. 知識競賽、反事故演習安排在XX年11月上旬～XX年2月中旬進行；

第6篇：禮儀文化的理解范文

再次創意，讓《圖蘭朵》憑借著技術、設備、資金等硬實力，突破中國文化的成長和走出去的“瓶頸”約束，成為世界一流的演藝品牌。

Its second-round creating had made Puccini break down the bottle-neck and its restriction. By its first-class technology, equipment and sound financing, Puccini has become one of the world topping entertainment brands.

著名導演陳維亞在出席第三屆中國北京國際文化創意產業博覽會國際論壇的演講后接受了《21世紀廣告》的專訪，陳維亞風趣地說：“2009年8月8日晚上，中國文化創意產業和世界文化藝術之間的碰撞、交融將再次在那兒展開。”

《21世紀廣告》：請從文化創意的角度總結，奧運以來“創意”給您帶來什么？是什么力量支撐著您和您的團隊“無限創意”？可以把您對奧運的貢獻定義為是您本人藝術的登峰造極嗎？奧運時有沒有留下什么遺憾？

陳維亞：我小時候非常愛看的一本蘇聯的雜志《知識就是力量》，現在可以調整為“創意就是力量”。創意就是力量、創意就是效率、創意就是生活，無論是在奧運時期的創意還是張導（張藝謀）執導的鳥巢版《圖蘭朵》都是多創意的最好詮釋。

一直以來我們都是在創意上下工夫，13億6000萬國人對我們的支持力度很大，在這里我代表我們的團隊向大家道一聲謝謝！中國五千多年來的歷史和百年來的期盼，是一種厚重的責任和使命。正是這種力量才促使我們不敢有絲毫的倦怠和松懈，奧運會開幕的50分鐘是中國全面向世界開放的一個契機。

我以為“登峰造極”這個詞永遠都不能放在藝術家身上，因為藝術家永遠都是“這山望著那山高”的一個群體。我自己從來不認為自己可以登峰造極了，可以說奧運會是我個人在藝術創作史上最艱難、最賣命、最出彩的一次旅程。觀眾的第一個反應是興奮、第二個反應是感覺到揚眉吐氣了，看到這兩點我就很高興了。同時這對于中國的文化輸出將起到非常重要的作用。

《21世紀廣告》：奧運時期您本人有沒有留下什么遺憾？最主要的是什么？

陳維亞：哈哈……那太多了！確切地說不能劃分哪個是最主要的，大家在奧運開幕式上看到的是我們歷時三年來的苦心創作，很多很好的創意和想法由于種種原因沒有能夠呈現出來，包括時間、技術、人員等多重因素在內的遺憾。我想藝術本身就是附帶著遺憾，沒有哪種藝術敢直言自己沒有任何遺憾，遺憾的存在有它的必要性。

《21世紀廣告》：鳥巢版的《圖蘭朵》在文化領域有什么新的定義？

陳維亞：確切地說應該是要求，因為我們的團隊曾執導奧運會，觀眾不希望在鳥巢版的《圖蘭朵》上看到關于奧運的附屬品，這將是一個全新的要求和最新穎的創意。《圖蘭朵》在歌劇歷史上來說它屬于西方歌劇，所以很多東西是不能夠改變的，例如：戲劇場景、層次、戲劇矛盾等，我們更改的是在什么樣的空間上適合應用什么樣的色彩和調度。

《21世紀廣告》：您本人對文化創意產業有什么特殊的情節嗎？

陳維亞：是的，我對文化創意的感情的確很深，尤其是多中國的文化創意產業感情很濃，像《大漠敦煌》已經10次進京，《大漠敦煌》已經演變成一種高雅的文化藝術和中國文化產業品牌的一種象征，中國文化創意產業的發展要有一種產業意識。藝術簡單地講只要具備了好聽、好看、經濟效益上線就是對文化創意產業的最好解讀。

《21世紀廣告》：70多年來，歌劇《圖蘭朵》歷經了好幾個版本，2009年8月8日鳥巢版的《圖蘭朵》有什么新穎的地方？

陳維亞：四個字“現代中國”，鳥巢版的《圖蘭朵》是對現代中國的最好詮釋和反應，是中國歌劇藝術的輝煌。

“現代中國”的表達方式將是一次全面的創新，同時我們還將吸收古典劇里杰出的部分，力爭把鳥巢版的《圖蘭朵》定義為一個時代的象征。

《21世紀廣告》：請簡要概述鳥巢版的《圖蘭朵》與西方版的《圖蘭朵》相比有哪些突破？

陳維亞：1998年太廟版《圖蘭朵》有兩點突破：將一個意大利作曲家普契尼創作的經典歌劇，賦予真正的中國元素，其中有兩處細節方面的創新：

（一）在自殺一場戲中，傳統的處理是從衛士身上拔出刀來自刎，張（張藝謀）版則改為取下公主頭上的簪子自殺。這個由刀變簪的處理將殺氣轉換成為一種更為凄美的悲劇效果。

（二）另一處修改是針對第一幕殺氣騰騰場景的處理，他將在合唱隊伴唱下磨刀霍霍的暴力場面改為中國宮女的扇舞來代替，用意是將詭異陰森的氣氛轉化的燦爛一些。

鳥巢版的《圖蘭朵》到現在還不能透露的太多，但是有一點是值得肯定的，我們將結合前幾次的創意在更大的程度上真正地讓這個由西方藝術家臆想出來的中國故事“歸宗返祖”進而成為“娘家來”的作品。盡可能地把我們提出的這個“現代中國”的元素融合進來。

《21世紀廣告》：您認為，發展文化創意產業的根基是什么？以《圖蘭朵》為例簡要分析。

陳維亞：這個很簡單，要發展中國的文化創意產業就是兩個字“中國”，一定要從中國出發來發展。從 “中國審美”來找落腳點，在這個基礎上大力發展“創意”，才能使中國的文化創意產業發展的更好。只有創意才能使中國古老而優秀的文化再次發出耀眼的光芒。

《21世紀廣告》：怎么樣把技術、設備、資金等硬因素和因素良好的結合，既不失藝術的價值又能取得商業上的成功？

陳維亞：這里就需要我們把握一個主次的問題，你可以叫做“群星供月”，但是不能失去重心，也就是說你要為你的藝術的亮點服務；例如，我們種花，要給花施肥、施土等一系列的工作，但是你要呵護你的花，要不然花都被鏟掉了，工作就沒有實際意義了，藝術的真摯的感染力是不可以缺失的。以《圖蘭朵》為例我本人認為它是對真摯的愛情的一種真誠的表達。

《21世紀廣告》：您和張藝謀合作的10多年，是什么因素能讓你們一起走過風雨和坎坷？

陳維亞：張藝謀是一個非常真誠和樸實的人，他和人交流的時候是非常尊重你的，我覺得獲得尊重是交朋友以及合作的基礎：他對藝術的一種特別頑強、執著地追求精神打動著他身邊的每一個人。

第7篇：禮儀文化的理解范文

1講解中禮儀文化的概念

講解工作是一個綜合性強的職業。禮儀文化在講解中的運用不僅是手勢、站姿的標準，它涵蓋了基本的儀容儀表和講解姿勢的規范性，強調適度、準確、因人而異的原則性。

1.1儀容儀表大方得體講解員的儀容儀表得體是對觀眾的尊重，需學習相當的化妝技能，熟悉服飾的搭配及外表的修飾。五官精神端正是給觀眾的第一印象，著裝統一規范，注意細節并佩戴工作牌。在崗期間，規范自己的舉止，避免出現影響講解員的公眾形象，破壞博物館、紀念館的形象的動作。

1.2服務態度和姿勢適度到位作為公眾服務的窗口，講解員不僅從事講解工作，還有一些相應咨詢工作。熱情、真誠地態度對待每一位參觀者，一個微笑的點頭示意，一個“請”的手勢，都體現了講解員的綜合素質。做到手與身體其他肢干的配合，遵循適度原則，給觀眾以自然的感覺，整個服務便可以流暢進行，而非有距離感。

2禮儀文化在講解中的具體分析

2.1語言開場白是講解的基礎性語言，是拉近觀眾距離的一個橋梁。發音注重吐字歸音，語速均勻，音量要根據參觀者的數量進行適當調節，重視語言的組織能力，做到講述，避免背詞的情況。講解時語言要嚴謹，避免含糊不清的說辭，更不得將錯誤的文物、革命史實傳遞給觀眾。觀眾提出問題時要認真傾聽，不要著急打斷、回答，避免答非所問。對于不能準確回答的問題時，要與觀眾致以歉意，并在講解結束后翻閱資料，盡快給游客一個答復。對觀眾感興趣的文物，要多與觀眾互動，將更多的史料信息傳遞給觀眾；對觀眾不感興趣的文物信息，把握和諧適度原則，不要喋喋不休講個沒完。進行其他溝通時，注意語氣態度，例如“，您好，參館時間即將結束，請您抓緊時間參觀，如果對您的參觀帶來不便，請您諒解，謝謝”！對于禁止拍照、大聲喧嘩的要求，善意的提醒游客文明旅游，也要時刻提醒游客注意安全問題。當遇到游客不滿時，保持謙遜的態度，認真傾聽對方的要求，對其合理要求應及時予以解決，對不合理要求應禮貌而委婉地拒絕。只有做到以“觀眾”為中心的組織語言，以宣傳文化為目的地熱心服務，才能得到觀眾的尊重。

2.2眼神眼睛是心靈的窗戶，是講解過程中交流的基本。成熟的講解員眼神的運用靈活生動，眼睛中蘊有故事。在講解中一般采用的是平視和環視，過多的環視會顯得眼神松散，盯著觀眾的眼睛一直看，這樣會使觀眾感覺緊張、不自在，在講解中與觀眾進行目目交流的時間只需要短短幾秒，交流時看的地方為觀眾眼部的倒三角區域。眼中有情有景，講解就活了。

2.3手勢手勢是繼語言外的另一種引導方式，其運用十分重要。手型方面要保持手關節伸直并微微并攏，與手臂保持一條線；手臂保持微彎，小臂微翹，動作舒展。使用手部的頻率要盡可能的減少，過多容易使觀眾產生視覺疲勞，一只手在做引導的時候，另一只手要自然的放在身體一側，不得隨意擺動。在不需要做手勢引導的時候，把雙手自然的垂直于身體兩次，不要亂放、亂動，盡量保持講解中的動作簡單、干凈。

2.4站姿以及行走站姿和行走是一個細節問題，一個大方得體的站姿和行走可以提升講解員的形象素質。站，要站的直，雙肩微微打開自然下垂，后背直立，收腹提臀，腳位以丁字步為準，這樣不僅可以提升氣質還可以修飾腿型。行走時上身體態同站姿一樣，挺立、收腹，切忌大步走路，切忌八字步。走路時顯示的姿態是穩健的，要時刻凸顯一名講解員的良好形象氣質。

3具體案例分析———面對不同觀眾時所應注意的禮儀文化

3.1稱呼每一次講解所面對的游客不同，有領導、老人、孩子等等，對于不同的觀眾，就要有相應的稱呼來引領。例如，領導參觀時，我們可以稱作“各位領導”，要注意用詞，要正式、得體；老人參觀時，我們可以稱作“叔叔阿姨”，這樣具備親切感，可以拉近距離；孩子參觀時，我們可以稱作“各位同學”“、各位小朋友”等等。當然稱呼是根據不同的參觀者做調整，但它顯示的是一個講解員的反應能力和創新思維。

3.2接待和引導就如稱呼不同，那么隨之深入的是接待過程和引領方式的變化，無不體現著講解員的反應能力。在接待方面，講解員要一視同仁，講解方式可以針對觀眾的風格改變。例如，接待一些需要更多關心的團體，要時刻警示安全問題，并放慢參觀速度，在必要時可以親自攙扶、幫助。引導時要根據對方的興趣進行適當調整。例如，為孩子講解時，不可以太過正式的方式講說，要站在孩子的角度，以孩子對歷史文物的好奇角度進行答疑解惑，多與他們溝通，更好地去宣傳愛國主義教育。“因人施講”，這是講解業務素質的積淀，也是一個成熟講解員所應具備的必要技能。

3.3迎和送善始善終。在迎接觀眾的到來時，要有時間觀念，不得讓觀眾等講解員。迎接觀眾時，多一個微笑，多一個手勢，多一句歡迎，多一個“請”，展現的是講解員的熱情、親切感，有一個好的開始，為接下來的講解服務增色不少。觀眾參觀結束后，一句“謝謝”“、歡迎再來”，為講解畫上一個美麗的句號，給觀眾一個好的收尾。

4結論

第8篇：禮儀文化的理解范文

關鍵詞：歷史文化遺產；建筑；規劃設計；城市建設

我國是一個具有悠久年發展歷史文明古國，具有眾多歷史文化遺產，而社會總是向前發展進步的，當前，我國正處在一個高速發展的時代，這使保護歷史文化遺產的工作面臨了巨大的挑戰與問題，而現代化的城市建設必定與歷史文化遺產保護產生矛盾。通過保護歷史文化遺產與建筑規劃設計相結合，就能有效的協調他們間產生的矛盾。城市現代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產的保護則需要的是保留原有的建筑或者建筑風格形式。現代化的城市要建立發展，歷史文化遺產保護也要同步進行，可以說兩者之間的關系是難以相容的，卻必須要協調好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關部門和規劃師們在建筑規劃設計時從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現代建筑結合，既體現出這個城市歷史文化韻味，又不失現代城市的美感。

1.現代城市建筑與歷史文化遺產規劃設計

歷史文化遺產的保護應立足于與建筑規劃設計中，如何讓這種歷史文化遺產延續，對于設計師來說是建筑創作中富有挑戰意義的命題。

（1）在建筑規劃設計歷史文化遺產的保護時，應盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎上進行必要的補充設計，使其整體藝術性更突出。所以我們在規劃設計前期，就要對該歷史文化遺產進行認真考察，實地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認真的對待。在規劃改造時，我們可以利用現代的技術為歷史文化遺產還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現既傳統又現代，更能夠體現出該文化遺產的內涵。

（2）在建筑規劃設計歷史文化遺產時，由于種種原因原有構筑物并不能保留下來的時，我們要更多的考慮其原有風格的延續，以另一種形式讓該歷史文化遺產得到展現，因為有時這種場所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現一個城市文化發展的印記。所以我們在建筑規劃設計時要把這種情況考慮在內，在建設新的建筑物時融入原有構筑物的風格，保持風格上的延續性，從而使人們能夠很快的接受和認可它。

2.在建筑規劃設計中保護好歷史文化遺產

城市是一個新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產的載體，是這一個時代一個時代不同文化的重要體現，也是人們了解歷史變遷與展現人類文明進程的一道窗口。在現代化的城市建設中，如何把保護歷史文化遺產與建筑規劃設計的結合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國本色與當地特色，這是建筑師們必須承擔的工作。

首先我們要清楚在城市建設中我們能享受利用的權限。才能科學合理的保護文化遺產，深刻發覺和保護它們具有的文化傳承、社會意義、經濟價值及環保等方面的多重意義。并與現代建筑規劃及人居環境結合起來，以保證其意義具有可以持續生存發展的生命力。對于歷史文化遺產的保護不能為保護而進行保護而已，更應該科學的認識到保護具有歷史文化名城、名鎮、名村的重要意義，因為其是中華文明的傳承另類展現，更是中華精神的載體。保護歷史文化遺產不僅僅是個體的問題，而是應該把其范圍影響擴大，把點與點連接，讓名城、名鎮、名村的價值意義充分體現出來，更能體現出中華民族文化精神面貌。在城市建設與歷史文化遺產結合規劃時，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產的個性特點，以便更好的保護文物古跡風格，使其的 精華得以保留及體現在古跡中。同時要注意歷史文化遺跡周邊的環境要與之協調的問題，在歷史文化街區的規劃時，就要考慮到當時歷史文化街道與當時的環境之間的關系，而不是簡單的規劃一條老街風貌，每一個歷史文物的形成，都是有特定的環境，例如：一個小吃老街的形成，是因為除了那里的小吃較多較好吃，而且當時周邊有片空地，可以方便停車。而在新的規劃時，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車的地方較少也不方便，到大廈的地下停車場停車費用又太高，導致該小吃街漸漸的落寞了。同時也要保持歷史文化遺產的風貌，風貌是反應城市形態的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區、文物周邊環境以及傳統風貌。

3.樹立正確的建筑規劃設計理念

隨著社會的快速發展，城市現代化的腳步也越來越快，針對城市惡化了的舊城區環境也被提上了城市建設的日程。對于歷史文化遺產的保護，首先是保證其能與建筑規劃設計結合在一起能有后續發展。并要明確：對歷史文化遺產的開發利用的目的是保護，而不是利用。所以在規劃歷史文化遺產的保護與開發時，要樹立正確的建筑規劃設計理念，科學理性合理的規劃，并且堅持以人為本的原則，保證歷史文化遺產保留原有的民族特色并讓其可持續發展。

（1）在現代的城市建設中，要保護好歷史文化遺產，就必須從做好城市規劃設計做起。我國通常是以文物保護單位、歷史文化保護區和歷史文化名城三個層次來劃分歷史文化遺產的內容。合理對歷史名城進行城市規劃應沖以下幾方面著手：對歷史文化名城保護長期的規劃、合理的保護原則及有效的措施、保護范圍大小的確立及歷史文化街區。注重突出歷史文化名城的文化內涵，以主次原則區分保護程度，在主要部分要有核心內涵在里面。例如：一個歷史文化街區可以劃分為若干個主次區域，歷史文化街區周邊次要區域的建設就可以是該街區歷史文化風貌要的延續，在主要核心區域則必須保留突出歷史文化街區的內涵。

（2）在對城市規劃布局的時候，要理性合理的對待老區的升級及新區的統籌開發，根據及社會、經濟、人居環境等發展的需求合理的規劃布局，嚴格控制城市向外擴張過快的總體趨勢。合理規劃建設用地，提高其使用率。并保護好基本農田，推薦基礎設施的配套建設，使公共交通的發展更有序。合理改善人居環境，同時使歷史文化得以良性的發展。

（3）在一些地區為了追求經濟效益，在保護整治歷史文化遺產的規劃中，把歷史文化遺產保護等同于旅游資源過渡開發，本末倒置不僅沒有能保護好歷史文化遺產，還使其因過渡開發而受損或者流失了原本的內涵，并且在實際上也給歷史文化遺產帶來了諸多問題。例如一些城市打著開發保護的名義，把原有的歷史文化遺產拆了重建新的，在短時間內取得了經濟效益，致使全國很多地方競相模仿出現了開封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導致了這些原有許多價值的歷史文化遺產淪為“假古董”，使歷史文化遺產的保護誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區的原居民全部搬遷出去進行老城區改造，以房地產項目開發的方式進行運作，以取代經濟效益和利潤為目的，但是改造歷史文化遺產目的是在保護，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產保護與開發的目的。

4.結語

總之，在社會快速現代化的建設中，我們必須堅持保護歷史文化遺產，保持民族精神文化的傳承，因為其是一個民族發展印記的體現，是增進民族團結及國民教育基地，更是維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎。因此，保護歷史文化遺產與建筑規劃設計的結合是勢在必行。

參考文獻：

第9篇：禮儀文化的理解范文

關鍵詞：企業文化；儒家思想；市場經濟；義利觀

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A

收錄日期：2017年4月10日

一、引言

概括地說，企業文化是指用于指導企業經營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業制定各種具體規章制度和實施各種具體經營行為的基本指南。企業能否取得長期可持續的健康發展在很大程度上取決于其企業文化是否先進與適當。然而，企業文化不是憑空產生的，每一種企業文化的發展、形成都有其特定的社會環境和背景。每個國家的企業都是這個國家的一部分，那么企業文化自然也會受到這個國家傳統文化的影響，脫離了傳統文化的浸潤和滋養，企業文化就像沒有根的樹，不可能生根發芽茁壯成長。

儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統文化作為我國傳統文化的重要組成部分，在歷史上曾經深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業文化的建設，能夠使我國企業形成既具有深厚的文化根基，又具有現代精神風貌的中國特色的企業文化；另一方面儒家傳統文化中的一些觀點和理念，即使在市場經濟高度發展的當代社會，也仍然是具有積極的現實意義和思想價值的。而在市場經濟條件下，企業行為對于社會發展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統文化中那些積極、有價值的內容，將其應用到現代企業文化的建設與實踐當中去，不僅有助于我國企業的健康和可持續發展，而且也有利于我國社會經濟的長期平穩發展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統文化中為我國的企業文化建設提供有益的借鑒。當然，儒家思想博大精深、內涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業文化建設相關的重要理念予以闡釋。

二、義利統一、先義后利的理念

儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經濟活動產生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經被認為是抑制商品經濟發展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發現在儒家學說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統一結合的，合理的利也是應當求取的。所以義與利，在儒家學說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當的方法去獲取，這種利益就是不應當獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘況是每個人都厭惡的，但是如果以不正當的方法去除，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統一的，只是想得到的東西應該用正當的方法獲得，自己討厭的東西也不應該用不正當的方法去除。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經濟條件下，企業的發展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅使，對社會道義不聞不問。企業只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態環境造成損害。一個有責任心、有道義感的企業，應該是把“義”作為企業行為的基本準則。企業在賺錢實現“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產品和服務的方式，實現自身的利潤。這才是市場經濟中企業的取財之道，也是實現儒家思想中義與利的結合與統一的取財之道。不義之財、不當之利，在任何情況下，對于企業和個人來說都是不應當謀取的。因此，儒家文化中義利統一，先義后利的理念，對于建設現代企業文化仍然具有非常重要的現實意義，應當成為指導所有企業經營活動的一個基本行為準則。

三、重誠信的理念

誠信的理念在儒家的學說中是經常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們日常生活中基本的道德規范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業根基。同樣誠信在現代市場經濟體系中也是不可缺少的，市場經濟大規模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規模數量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數量和較小的地理范圍內了，也就不可能產生規模化的現代市場交易體系了。在經濟全球化時代，世界愈發成為一個密不可分的整體，交易的規模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業和企業之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業，很難有長期的合作伙伴，當然就更談不上長期可持續的發展。因此，“誠實守信”是企業必須遵守的經營信條。企業要取得長期可持續的發展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業視為長期可靠的交易對象，企業也才有可能獲得長期穩定的收入來源。而如果企業不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經濟體系的良性發展，甚至引起系統性的經濟風險。據國家統計局相關統計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經濟損失多達五六百億元，而每年因為企業不講信用而產生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經濟高度發達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業發展壯大的立業之本。一個失去了消費者信任的企業，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現代市場經濟條件下，仍然具有非常重要的現實意義，也應當成為建設現代企業文化的一項重要內容。

四、仁愛的理念

儒家文化強調“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學說中所強調的愛人、敬人的理念，使中國傳統文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質文明和精神文明不斷向前發展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現。在一個現代企業里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區別，并沒有尊卑貴賤之分。在現代市場經濟中，許多企業也在強調以人為本的經營理念。但是卻少有企業真正地理解以人為本的實質含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業的經營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內心去關心和愛護企業的員工。企業也是一個大家庭，企業的員工就是這個大家庭的成員。如果企業把員工當作家庭成員一樣對待，企業員工也就會把企業當作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業應當把“仁愛”的理念融合到企業文化建設中去，對企業的員工施以仁愛，真正地關心和愛護員工，這樣企業才能保持長期健康的發展。在后工業化時代，人才對企業發展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發重視對員工的人文關懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發揮員工的創造性和主動性。此外，也應該在企業大力提倡互相尊重、團結友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業的長期健康發展。因此，儒家文化中強調的仁愛觀念，對于現代企業文化的建設同樣具有十分重要的現實借鑒意義。

五、反求諸己的理念

儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養和德行，而不應當依賴于外界。企業的發展道路不可能是一帆風順的，但很多企業管理者在分析挫折的原因時，往往把責任歸咎到外部環境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結所在。有些企業負責人認為企業停滯不前、缺乏創新是員工水平低、人才平庸導致的。結果企業管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業業務不是非常熟悉和了解，進而導致公司業績發生下滑，由此產生了企業經營的惡性循環。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發現由于自己的一些原因，導致企業沒有一套完善的機制、制度實現物盡其才、人盡其用，這樣企業就會遇到一些經常性、反復性出現的問題。企業發展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經常性、反復性出現的，企業管理者就應該先思考自己身上或企業制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責怪外部環境、怪罪企業員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設計的角度采取相應的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學習上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環，促進企業健康發展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導我們正確地認識問題的方式，也是一種指導我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設現代企業文化和促進企業健康發展也具有非常有益的現實借鑒意義。

六、結束語

從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統文化對于現代企業文化的建設仍然是具有非常有益的現實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發展和演進過程中的重要精神力量。當然其中某些部分的內容與現代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調封建專制部分的內容。但是同時也應當看到，儒家文化中也存在著一些即使在現代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發揮儒家傳統文化對于企業文化建設和企業經營管理的積極促進作用。文化發展和經濟發展是相輔相成的，經濟的發展離不開優秀文化的指引，文化的發展也需要現代經濟的載體。在企業文化的建設和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統文化中對于企業經營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業的健康發展，而且可以促進傳統文化的傳承延續。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質文明的發展程度，同時也需要依靠其精神文明的發展程度。儒家傳統文化中優秀部分的內容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業文化建設之中，將會使我國企業不僅僅是作為一種單純謀取經濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業成為真正令人尊敬的企業。這樣不僅有利于我國企業的長遠發展，也會讓我國傳統文化在現代社會中找到現實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領域的軟實力，最終實現國家綜合影響力的全面提升。

主要參考文獻：

[1]王文松.儒家思想與現代企業文化建設[J].合作經濟與科技，2011.22.

[2]牟浴.論儒家文化對構建現代企業文化的啟示[J].經濟研究導刊，2013.13.