社交禮儀文化精選(九篇)
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第1篇：社交禮儀文化范文
二、活動目的:
“講文明、重禮儀”是中華民族的優良傳統，也是每一個人道德品質和行為規范的重要組成部分。為傳承這一民族精神，繼續深入開展“社交禮儀文化”主題團日活動，全面提高同學的思想道德素質和文明禮儀素養，我們通過文明禮儀主題團日活動努力提高德育活動的實效性，積極營造有利于同學健康成長的德馨環境。
同時，上學期的課程即將結束，借著舉辦主題團日活動的這個契機，動員同學們好好分析這半學期來的得與失，上下同心認真迎考，爭取在期末考試中得到好的成績！
三、準備工作:
（一）活動準備
1、團支書召開班委會會，向其他班委介紹本次主題團日活動的主題，討論并預定本次活動的具體方案。包括：活動內容、活動形式，對各項任務進行人員分配討論等。
2、團支書編寫活動策劃書。
3、通知班級同學，告知其活動主題及目的，動員大家做好準備積極準備發言。
（二）活動前期
2、要求班級同學思考自己對社交禮儀的認識
（三）活動中期準備
1、PPT的制作
2、尋找關于社交禮儀的知識競答題
3、買獎品
4、準備關于社交禮儀的講解材料
（四）活動后期準備
1、相機的借用（對本次團日活動記錄，留下資料）
2、準備活動中用的工具
四、活動地點:
二教206教室
五、活動時間:
XX年12月20日 19:00—21:00
第2篇：社交禮儀文化范文
眾所周知，在澳大利亞創意產業的發展中，其創意產業園區在全世界都享有盛譽，尤其是布里斯班的創意產業園區，更是被國際創意產業界稱之為“昆士蘭模式”，與美國蘇荷創意產業園、英國倫敦創意產業園一起并稱為世界三大創意產業園。而在昆士蘭科技大學創意產業園區中，城中村（Urban Village）又是非常值得一提的、極具代表性的特色與亮點。
該城中村是昆士蘭科技大學創意產業園區的一個組成部分，占地面積為16公頃，距離布里斯班的中心商務區有兩公里。城中村是一個由入住者參與設計與規劃的新興社區，是對當今城市發展中如“可持續發展”、“多功能社區”等理念的一種實踐。城中村的建設乃是基于這樣的原則，即盡最大可能來平衡環境、社會、經濟三方面的可持續發展。放眼全球，該城中村的建設理念令人耳目一新，可謂首屈一指，是一個典型的處于城市內部的“創意社區”。該社區為身處其中的“村民”提供一種回歸傳統的、重視情感交流的、重視鄰里溝通的、有內在吸引力的生活方式；同時，該區域又是一個創意產業的集聚區，吸引著那些富有創意、極富想象力、喜歡不斷探索、想要嘗試不同文化與生活方式的創意人才前來入駐。
在可持續發展方面，城中村在社會、經濟、環境等多個方面都充分貫徹和體現了“可持續發展”的理念。城中村旨在通過一種絕對開放的、兼容并蓄的態度向社會傳遞一種包容的、多元的價值觀念。在城中村中，居住者可以居住各種不同承租形式、不同類型的房屋，形式多樣，不一而足。為了盡可能地營造一種和諧、交融的生活環境，城中村中建有大量的公共設施及公共空間。這些公共空間及設施的設計非常人性化，往往都是以能夠給鄰里間提供盡可能多的交流與溝通機會為基本原則。因此，不同于一般意義上的公共空間，這里所有的公共空間及設施完全與村中村民的居所水融在一起，難分彼此。不僅如此，城中村中的公共空間及設施還發揮著至關重要的作用，是村民們孕育創意思維、點燃創意火花的重要場所。與此同時，在城中村中，傳統人際交往的融通方式與現代化的信息與傳播技術也緊密聯系在一起，村中建有先進的信息傳播設施，方便村民與外部世界的溝通與聯系。
“創意開創生活”是城中村中永恒的主題，村中的居民與昆士蘭科技大學的師生們、研究人員、創意工作者們全天候相處在一起，毫無隔閡，村民們甚至可以隨時參與到大學的教學、科研、學術交流、創意設計等活動中，成為其中的一份子，發揮自己的聰明才智，將自己好的創意變成現實。在這里，大學與社區并沒有明顯的區隔和界限，村民與學校的師生、創意工作者們亦沒有明顯的身份上的差異。正因為這樣，城中村中的“鄰里關系”呈現出了一種全新的（社區）結構與姿態，一種完全不同于傳統社區人與人溝通與交往的“可持續發展”的方式。
應該說，創意已經融入到了城中村的血液中，體現在它的方方面面。在環境建設方面，城中村不僅充分體現了以人為本、回歸自然、崇尚綠色生活方式的精神，更重要的是，綠色生態的環保意識與創意完美地結合在一起，締造了一個典型的后工業時代的創意生態社區。社區的建筑簡約而極富創意及個性化，具有很強的表現力，所使用的建筑材料也絕對符合“綠色生態社區”的標準。由于政府的提倡和村民的支持，村內擁有汽車的家庭不多，村民們進出大多使用公共交通或自行車，于是，節能、環保、返璞歸真的生活方式成為城中村一種全新的風氣與時尚，倍受村民們的推崇。麝香大道是城中村中唯一的一條主干道，綠色是這條充滿活力的主干道的主旋律。沿著麝香大道，兩側分布著家庭花園和房前屋后的綠化與鮮花，給人一種非常舒適的感覺。
毋庸置疑，昆士蘭科技大學創意產業園城中村先進的設計與建設理念乃是21世紀城市發展（尤其是內城的發展）的典范之作，它充分體現了新城市主義（New Urbanism）所倡導的“以人為本、建設有人情味的新社區”、“尊重自然、回歸自然”、“提高公眾對城市規劃的參與性”、以及“回歸傳統習慣性的鄰里關系”等價值觀念與城市文化，為21世紀的城市建設樹立了良好的榜樣。
早在2006年，布里斯班政府就了《布里斯班2026年遠景規劃》，明確提出了發展創意城市的戰略目標。這一遠景規劃致力于將布里斯班打造成為友好安全的、綠色環保的、精心設計的、包容的、智慧型的、繁榮的、有活力的、健康的、生機勃勃的、有創意的區域及世界級的創意城市。其中，將布里斯班建設成為生機勃勃的創意城市的目標被擺在了非常突出的位置。
《遠景規劃》指出，布里斯班創意城市的建設要充分突出典型的自我特征，即到2026年將布里斯班建設成為具有突出城市個性的創意城市，吸引文化、藝術及創意企業到布里斯班投資和發展。另外，布里斯班創意城市的建設還應在學習型、包容關懷且內外銜接的社區建設、精心設計的環境友好型建筑設計、健康的區域經濟等方面不斷做出嘗試和努力。
近幾年，隨著文化創意產業的快速發展，以及人們對于城市可持續發展問題的持續關注，越來越多的人開始將文化創意產業與城市的可持續發展聯系在一起，探討文化創意產業在其中可以發揮的巨大作用。對此，應該說以布里斯班為代表的澳大利亞的創意產業為全球的城市建設與發展樹立了典范，提供了可供借鑒的寶貴經驗，尤其是，以昆士蘭科技大學創意產業園城中村為代表的“創意郊區”的存在，更加彰顯了創意融入生活、創意改變生活的新城市文化理念。
1994年以來，在澳大利亞的城市建設與發展中，創意產業就被賦予了神圣的使命，成為塑造城市形象，提升城市品質與內涵的重要力量。事實證明，大力發展創意產業不僅能夠激活城市的經濟發展，有效推動經濟轉型，提高經濟發展質量，更為重要的是，創意產業在改變傳統社會結構，培育新的城市文化方面發揮著越來越舉足輕重的作用。昆士蘭科技大學創意產業園城中村作為處于城市近郊的一個創意社區，其功用已然有目共睹。而在這個創意社區的背后，我們更應該看到澳大利亞政府在培育新的城市文化，倡導新的城市生活方式，形成新的經濟發展方式等方面所取得的杰出的成績。
第3篇：社交禮儀文化范文
【關鍵詞】小學數學 問題設計
【中圖分類號】G623.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）11-0140-01
在小學數學教學中，問題貫穿整個課堂。一個精心設計的問題不僅能激發學生的學習興趣，而且能開拓學生的思維，把學生的思維引向一定的深度。那么，怎樣進行數學問題的設計呢？
1.根據小學數學課程標準，設計問題
1.1通過“模糊點”設計問題
小學數學課程教學內容中，有很多知識點是相似易混的，教師要特別注意這些模糊點的教學，采取有效的方法使學生將其區分開來。比如，可以設計一些問題引發學生思考，使學生在探討問題的過程中對容易混淆的幾個知識點進行對比，找出不同之處，加深印象。問題設計還可以加入歸謬性元素，學生回答問題時不自覺地得出存在明顯謬論的答案，教師再加以引導，分析其中的錯誤。例如，在教學最小公倍數和最大公約數這一課時，教師可以設計表格讓學生比較求最小公倍數的方法和求最大公約數的方法有何不同，再針對容易混淆的地方著重提問，讓學生進一步區分出其中的異同，培養他們嚴密的邏輯思維和辨析能力。
1.2抓住“盲點”設計問題
一般來說，盲點很不容易被學生注意到，教學中如果不予以重視，學生很容易在一開始就形成錯誤的思維，影響之后的學習。因此，教師應該抓住教學盲點，通過設問引起學生對盲點的注意。例如，在教學什么是合數、什么是質數以及質因數的分解時，教師講解完合數與質數的相關概念，便可以提出問題：“1是質數還是合數？”有些學生會直接脫口而出：“1屬于質數。”教師再進一步追問：“1還存在除了它本身以外的約數嗎？”這時學生便很快明白1既不屬于質數也不屬于合數。通過這些提問，學生不僅發現了這一教學盲點，而且也拓寬了思維，在今后的學習中能養成更為嚴謹全面的思維習慣。
1.3抓住“發散點”設計問題
小學數學教學內容中存在很多發散點，即以一個發散點出發提問，可以引發學生進行多個層面、多個途徑以及多種方法的思考，從而貫穿所學的數學知識，讓其他相關的數學方法融匯其中，鍛煉學生思維的創造性和靈活性。比如在教學有余數的除法一課時，教師要讓學生主動發現余數一定是小于除數這一定律，而非在沒有充分理解的基礎上去被動的接受知識，便可以通過“（ ）÷5=2……（ ）”這種類型的填空題來鍛煉學生思維的發散性。教師可以先問學生要先填哪個空及其原因。也可以先放手讓學生進行嘗試，找出所有可能答案后提問：除數確定，被除數不確定的情況下，可以確定余數嗎？再讓學生發現余數與除數的關系，從而使學生在加深這一知識點印象的同時，能夠積極主動地進行創造性思考。
2.遵循小學生認知規律，設計問題。
2.1結合循序漸進的規律設計問題
現代信息學的理論指出，教學應以學生學會知識、掌握相關信息為目的，篩選并組織有用的知識，通過循序漸進的方法提高學生傳遞信息、應用知識的能力。在小學數學教學過程中，教師應當首先把握好教學大綱要求，再結合學生的實際發展水平，設計層次性強的、由易到難的遞進問題，來突出教學重、難點，使學生在此過程中體驗到不同程度的成就感，提高學生學習的積極性。舉例來說，在教學幾倍求和兩步應用題時，設計的問題可以參照以下模型：
（1）供銷社運來一批化肥，大車運了2000千克，用卡車運的是大車的2倍，運來的化肥共有多少千克？
（2）供銷社運來一批化肥，卡車運了4000千克，是大車的2倍，卡車運的化肥比大車多多少千克？
（3）供銷社運來一批化肥，卡車運了4000千克，是大車的2倍，大車運的化肥比卡車少多少千克？
遞進性的提問不僅要設計好每一個單項問題，更要注重每個問題的難度排序，充分考慮到學生認知程度的遞進性，從而鍛煉學生的邏輯思維，加深其對每個知識點的印象。
2.2結合因材施教的原則設計問題
問題的設計同樣要考慮到具備不同認知能力的學生個體，既要有基礎問題，照顧到中等偏下的學生，調動所有學生學習的熱情，也要適當地加深問題難度，給優等生提出挑戰，推動他們進一步提高。比如在教學圓周長的計算公式時，對于成績中等偏下的學生，教師可以設計“如果通過圓的直徑來計算圓的周長”這樣的基礎性問題，針對優生，則可以引發他們思考如果知道的是圓的半徑，如何計算圓的周長。
3.突出數學學科特點，設計問題
3.1對數學概念問題的設計
數學概念是進一步學習其他應用知識的基礎，掌握了概念，才能理解數學方法，鍛煉數學思維，教師要重視概念性問題的設計。以“分數的意義”教學為例，教師可以提問分數是在什么樣的背景下產生的？怎么定義分數的概念？分數概念中有哪些關鍵字？分數的概念有什么意義和作用？等等。
3.2對數學法則問題的設計
掌握了數學法則，能夠幫助學生更好地解決數學問題。例如，在教學除數是一位數的除法計算法則時，教師可以提問，運用此計算法則有什么條件？法則中要注意哪些關鍵字？法則的結論是什么？等等。
3.3對數學例題與習題問題的設計
小學數學教學中要注重例題的講解，再結合例題教學讓學生通過相關練習鞏固所學知識。無論是例題教學還是習題訓練，教師都應該重點研究如何設計出相關的問題。例如，有關“計算一個數與這個數的幾分之幾的差”的應用題，教師教學例題時可以圍繞以下幾方面來提問：已知條件有哪些？求什么？你有怎樣的解題思路？還有沒有其他方法？通過解題你得到哪些啟發？
數學教學中，應當注重數學問題的設計。好的設問，可以引發學生積極思考，培養學生的探究鉆研精神，從而提高他們的數學思維能力。教師也只有在教學中多發現重點、難點、易混的問題，才能讓學生得到綜合性的提高與發展。
參考文獻：
[1]楊豫暉，宋乃慶.小學數學課堂教學設計的問題與對策[J].課程.教材.教法，2009（04）.
[2]劉志平，劉美鳳，呂巾嬌.小學數學教師教學設計存在的問題及原因分析[J].中國電化教育，2010（02）.
第4篇：社交禮儀文化范文
一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對美的感受及體驗。具體來講，其主要是人們于美的體驗中享受情感自由的過程。文化建筑環境設計的優秀程度，關乎著設計師對相關理念的理解和更多創作靈感，其可充分引導大眾審美心理，是設計師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們日常生活中普遍的建筑類型，有利于我們生活及學習。文化建筑通常是指可提供學習及休息和娛樂的公共場所，比如圖書館及博物館和美術館等類建筑。文化建筑數量及質量和類型影響著一個城市的發展，文化建筑多樣性極為關鍵，可為人們日常生活及娛樂和學習提供更大空間；環境設計，環境設計主要是指不影響建筑應用功能而利用建筑美學理論知識，再結合現代化機械設備，基于環境而設計創作出是應有人們物質及文化兩方面需求的室內外環境。其應具備健全的功能性設施，且務必體現所處城市的文化氛圍及城市風格與歷史文化等。環境設計應以人為本，著眼于人們的需求來提升人們生活質量，設計創作極具實用性、美觀性的室內外環境。
二、現今大眾文化建筑中藝術設計審美需求
當今大眾文化建筑中藝術設計審美需求主要是，崇尚自由、陽光、多樣化。現今的文化建筑呈多樣化發展趨勢，但也還是遵循社會主流，崇尚自由、陽光。我國文化底蘊非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環境藝術設計也隨之變化。環境藝術設計承載著傳統文化繼承及建筑藝術的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統建筑思想也應逐漸淡化，以尋找適應于現代化社會發展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗，而并非單一性審美體驗。人們所需要的是多元文化風格及藝術風格，而不再是單一文化風格及藝術風格體驗。人們的審美體驗及感知早已不是僅憑視覺來評判，而是基于多感官及綜合性審美體驗，文化建筑中的環境設計更應該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來刺激、吸引人們的眼球，風聲、水聲、鳥聲可用于刺激人們的聽覺，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗。
三、文化建筑環境設計基本特征
文化建筑環境設計主要是公共文化交流場所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們日常生活中不可缺少的場所，影響著人們生活學習的各個方面。文化建筑亦是世界各國及各民族之間的友好使者，其基于實物而將文字與圖像結合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識，也是其更深層的了解世界各國的文化風情。文化環境設計均是不同時期而有著不同特點，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時期的社會環境下，文化建筑可體現其文化價值理念及信念。文化建筑環境設計是民族文化的長期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時期的文化發展結晶，更是地區特色不可磨滅的文化理念。
四、結束語
文化建筑環境藝術設計應充分滿足人們的審美觀，以更具時代氣息及活力，基于先進科學技術而將其創造的更加優秀，所構造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環境藝術設計，對文化建筑環境藝術設計水平提升有著極大現實意義。本文對審美心理及文化建筑和環境設計這三個概念進行了界定，分析了現今大眾文化建筑中藝術設計審美需求及其文化建筑環境設計基本特征，以期提升國內文化建筑環境藝術設計水平。
【參考文獻】
[1]黃浩.審美感受下的文化建筑環境藝術設計[J].藝術科技,2015(7).
[2]霍迪.從審美角度探討文化建筑中的環境藝術設計[J].現代裝飾(理論),2015(3).
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[4]張雅舒.審美心理與我國文化建筑環境藝術設計的關系[J].濟南職業學院學報,2015(4).
第5篇：社交禮儀文化范文
關 鍵 詞：傳統文化教育 現代藝術設計教育 教育改革 忽略
任何一個經濟發達的國家，都會有著獨特而強大的設計文化作為經濟發展的強大后盾。美國、日本、歐洲如是，同樣，正面臨著產業化高速發展的中國也不例外。然而，形成我國今天令人難以滿意的設計現狀固然存在著眾多的原因，但如同所有的理論總是滯后于實踐一樣，支撐起今天現代設計實踐的是遠遠落后的藝術設計教育。其中有教育方向、教育方法和教學實踐等問題，但我們的藝術設計教育更應冷靜地反思一下和我們民族發展一脈相承的傳統文化教育是否已經被我們忽略甚至遺忘了。
作為“人類昨天社會實踐活動所創造的一切文明成果”的傳統文化，其實只是一種相對的概念而已。我們不能夠先入為主，一提傳統文化，就聯想到落后。事實上而被保留下來的，對我們今天和明天能夠產生巨大影響的，很多都是人類文化中的精髓。回到我們討論的問題——藝術設計，它是以藝術文化和科學技術相結合為產物的一種存在形式。而其中的藝術文化與不斷發展中的技術是人類社會歷史發展過程中所創造的物質與精神文明的結晶，具有不可逆轉的傳承性。雖然歷史上每一代的藝術家與設計師都在不斷地創新中完成自己的豐碑，但骨子里還是透露出傳統文化深刻的影響。這就是我們常說的能夠把傳統文化與現代設計理念及科學技術最優化結合的人才能稱得上大師的原因。這些例子在設計界比比皆是。例如被世界公認的建筑大師貝聿銘先生設計的巴黎盧浮宮前的金字塔，是一個現代材料加現代技術的玻璃金屬結構，但骨子里折射出的卻是埃及大漠上巍然聳立的古典藝術精神。又如他在中國的代表作——香山飯店，玻璃金屬太空頂下延伸著傳統文化中頗具特色的江南水鄉所特有的灰瓦白墻的園藝景觀。又如靳埭強、陳漢民、韓美林等，也不難從他們身上找出傳統文化的烙印。因此，我們必須承認傳統文化對現代藝術設計發展所產生的巨大影響。
現代藝術設計實踐領域尚且如此深受傳統文化影響，那么擔負著振興祖國現代藝術設計的藝術設計教育則更是這樣。一直被我們推崇仿效的包豪斯教育思想、教育理念對我們今天的現代藝術設計教育又何嘗不是一種傳統文化呢？甚至包豪斯教育思想本身就是對傳統文化吐納的一種最好的反映。譬如它的第一任校長格羅皮烏斯主張的“把人作為尺度”“實踐能力與理論素養并重”的觀點就滲透著古代希臘傳統文化的藝術精神。在教學當中，極具影響力的約翰·伊頓把老莊的道家哲學思想與西方的科學技術相結合應用到教學和設計實踐當中，他的“天地人為貴”“有教無類”“有之以為利，無之以為用”“因材施教”等等都是對孔子教育思想的深刻詮釋。在當代，各國對傳統文化教育也都很重視。美國就是一個鮮明的例子，雖然沒有像四大文明古國那樣深厚的文化傳統，但其對印第安文化、殖民文化卻表現出無比的珍視。1994年美國制定的《藝術教育國家標準》就是最好的例證。《標準》對視覺藝術的規定，涵蓋了素描、繪畫、雕塑、設計、建筑、電影、電視和民間藝術。視覺藝術可以作為創作活動、歷史和文化的探究或分析的基礎。其根本宗旨為：建立全面、透徹、堅實的知識和技能體系；明確藝術教育對學生全面發展和建設文明社會的作用；強調學科的合理聯系，力求實現整體教育；把藝術產生的歷史、文化、民族背景作為藝術課程的基礎，強調藝術教育的文化多樣性……
而忽視傳統文化教育，在我國的現代藝術設計教育中是非常嚴重的現象，這可以從全國大部分院校的藝術設計教育所設置的課程中見證問題的嚴重性。下面列出三所國內院校的課程設置來作分析比較。
1.清華大學工業設計的專業主干課程：素描、色彩、基礎圖案、平面構成、色彩構成、主體構成、攝影、設計基礎、雕塑、畫法幾何、模型技法、設計制圖、設計與消費心理、人體工程學、材料與加工、設計概念、設計思維與方法、專業史論、工業設計史、平面設計史、中國工藝美術史、中外建筑及室內設計史、專業課程、材料表面與裝飾工藝、視覺設計、計算機基礎、計算機軟件技術基礎、計算機組成及網絡、3D—STUDIO、三維電腦設計、環境設施設備、日用器具設計、改良性產品設計、工作機具設計、開發性產品設計、展示設計、裝飾造型、實習課程、畢業展覽、畢業設計（論文）。
2.東華大學美術學院裝潢藝術設計的專業主干課程：
①平面設計：構成設計、圖形設計、色彩設計、字體設計、廣告設計、包裝設計、書籍設計、插圖設計、攝影技法、計算機輔助設計、企業和機構視覺形象設計、銷售環境設計、設計概論；
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②廣告設計：綜合造型基礎、綜合設計基礎、廣告概論、廣告文案與創意、市場營銷、媒體研究、廣告攝影、計算機圖形設計、平面廣告設計、立體廣告設計、平面設計等；
③攝影專業：攝影史、攝影機械、感光材料、攝影技術技法、暗房工藝、構成原理、平面設計、人像攝影、廣告攝影、產品攝影、攝影藝術創作、計算機圖形設計；
④動畫專業：綜合造型基礎、綜合設計基礎、透視學、影像表現編排設計、字體設計、圖形設計、動畫美術設計、原動畫技法、影視廣告、漫畫、計算機輔助設計、電影、動畫賞析等。
3.深圳職業技術學院環境藝術設計的專業主干課程：素描、色彩、構成、藝術設計史、室內設計學、工程制圖、設計表現技法、裝飾材料和預算、裝飾施工技術、住宅室內設計、電腦表現技巧、創意概念設計、酒店設計、建筑設計基礎、室內環境與設備、空間模型、展示空間設計、園林設計、家具與陳設、商業空間設計、市場營銷、平面繪圖軟件、光環境設計、環境藝術設計。
盡管以上只是列舉了三所院校的部分專業課程，但其中涵括了高等教育及職業技術教育在內，雖然不能極盡代表全國的藝術設計專業院校。但我們還是不難看出問題的所在，就是基本上都忽視了對傳統文化的教育，特別是對藝術設計有莫大幫助的傳統藝術、設計、建筑、園藝、古詩、名著及可以稱得上國粹文化的易經、儒、釋、道等的傳授。正是因為缺少了傳統文化的傳授，所以在我們學生的知識結構中，就缺少了一種文化的傳承性，一種民族、地域特質的文化，一種可以在世界藝術設計文化圈中突圍而出的底蘊。這應當成為當今我國現代藝術設計教育急需要正視的嚴峻問題，更應當成為藝術設計教育改革中一個重要的內容。
接下來的問題是我們應當如何進行傳統文化知識的教育，這是問題的關鍵。因為我們的學生并不是專門從事文學、哲學、歷史學等方面的學習和工作，所以并不能把這種知識當成專門的學科來研究，如果太過側重，未免會陷入本末倒置的境地。我們應當從提高專業文化素養的角度來考慮，既要避免學生因為枯燥而產生厭煩情緒，又要達到提高修養的目的。中國的傳統文化博大精深，是門綜合性很強的學問，我們的學習宗旨并不僅僅是停留在表面的形式，更重要的是學習傳統文化有的思想方法和深邃的意境表達，這就需要長久的和孜孜不倦的傳授和學習。另一方面我們不單是把學會、學通傳統文化作為我們學習的最終目標，而是在提高修養的同時要學會懂得合理和恰當地運用，無論是以顯性或隱性的語言、符號或精神反映到我們的設計作品上，這是我們最終要解決問題的關鍵所在。所以我們的傳統文化教育也應當圍繞著這些問題來展開，在靈活、富有條理性的基礎上，采用豐富、多樣的方式來進行。下面是圍繞現代藝術設計教育中傳統文化教育這一問題進行的設想。
第一，結合各個設計專業的特點，適當補充設置一些傳統文化教育的課程，豐富理論傳授這一知識框架，完善理論知識的承傳性，特別是針對傳統文化中表面形式下的思想、意境等環節應作比較細化的討論、講解，作為難點來解決，力求讓學生能夠透過“現象”看“本質”，領會和掌握傳統文化中的精粹語言。
第二，在進行傳統文化知識傳授的過程中，為了避免枯燥、乏味，使學生失去學習興趣，應多以結合實例的方式來進行，讓理論知識在不知不覺中滲透到事例的展開當中，積極鼓勵學生互動，誘發學生學習的積極性。
第三，結合傳統知識應長時間學習的特點，所以除了集中設置課程外，還應該讓傳統文化分散、分流到學習的每一個環節當中。在專業性的理論和原理講授當中，應有意識地將傳統文化適當地深化到每門課程甚至每堂課當中，并且結合專業應當定期舉辦一些講座、論壇，以此來豐富學習的方式，讓學生在緊扣專業的基礎上來學習傳統文化，增加學習的興趣。
第6篇：社交禮儀文化范文
【關鍵詞】律師文化\倫理底線\誤區和危害
導 言
有關律師文化和律師文化建設，是近年來律師界的一個熱門話題。不少專家、學者和律師界同仁，就什么是律師文化，律師文化的概念、特征、功能，進行律師文化建設的必要性和緊迫性以及如何搞好律師文化建設等問題，提出了不少建議和看法。其中,將律師個人的倫理、道德、品行、素質、禮儀和水平作為律師文化的基本核心和內涵的論述和觀點，不能說不具有相當的深度見解。但是，考察學界有關律師文化及律師文化建設的論述，筆者認為，在什么是律師文化和應當建設什么樣的律師文化這一問題上，卻存在著不少的誤區，其別應當引起我們關注的，是在律師文化和律師文化建設中所存在的“道德誤區”,這些誤區不但會使律師文化建設誤入歧途，而且對律師事業的發展將產生一定的不良影響和危害。因此，在深入開展律師文化建設的今天，有必要從理論上厘清律師文化和律師文化建設中的道德誤區，給律師文化和律師文化建設一個正確的定位。
一、文化與律師文化的概念和內涵
什么是“文化”？依《辭海》的詮釋，文化分為廣義和狹義兩種：“廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構。”（1）同時，文化還有著自己特有的民族性。依照唯物和辯證的觀點，“作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給巨大影響和作用于社會的政治和經濟”，“隨著民族的產生和發展，文化具有民族性，通過民族形式的發展，形成民族的傳統”，并且，“文化的發展具有歷史的連續性，社會物質生產發展的歷史連續性是文化發展歷史發展連續性的基礎”（2）。因此，所謂的“文化”，就個體來說，她反映的是一個人在日常工作和生活中所表現出來的氣質、魅力、禮儀和水平等。就群體而言，則是一個組織的價值理念、制度安排和戰略選擇在人們價值觀念上的反映。從本質上講，它不僅僅是一種信奉或者倡導，更不是一種包裝和宣傳，她應當，也只能是一種能夠付諸于實踐的價值理念，是一個群體（組織）在長期經營和實踐中所凝結、積淀起來的一種文化氛圍、精神力量、經營境界和員工所認同的道德規范和行為方式。用中國企業文化研究會副理事長賈春峰的話說，“文化”的內涵應當是一種“凝聚力、激勵力、約束力、導向力、紐帶力和輻射力”的綜合，是一種在長期的不斷充實、發展和認同基礎上所形成的價值觀念、經營思想、群體意識和行為規范等要素的總和。毫無疑問，我們所討論的“律師文化”，當是指狹義意義上的“文化”，是以一種意識形態的思想范疇作為研究對象的。因此。所謂的“律師文化”應當是指律師這一特殊的法律人共同體所共同形成，并存在于這一特殊的法律人共同體內部，服務于這一特定的職業和角色的執業精神、道德準則、價值觀念和行為規范的總和。其特征有三：
首先，律師文化是以律師特有的職業性質和職業角色為基礎并服務于律師的職業與角色。
其次，律師文化必然依附于律師這一特定職業，并通過律師的執業機構（律師事務所）以及律師的執業活動為平臺，以執業活動中所表現出來的言行、素養、倫理、道德等載體來反映和傳播。
最后，反映出律師職業性質和職業角色特征的律師文化不能脫離本民族的傳統，并受本民族的傳統倫理道德觀念所規范和影響。
二、律師文化的倫理道德表現
“文化”作為一種意識形態的表現，必然受到與這種意識形態相適應的倫理道德觀念所左右和影響。因此，不同的文化，特別是不同的群體文化所追求的，除了在一般意義上要符合普遍的、傳統的，同時也是全社會所公認的普適性倫理道德標準外，更重要的是，他必須要符合僅為自己這一群體或職業所獨有的“職業道德和倫理觀”的需要，并以此為特征和基礎，這就是所謂的“底線倫理”。倫理道德學說中的“底線倫理”認為：所謂的“底線倫理”，是相對于一般的、傳統的倫理、道德而言的，“是相對于人生的理想、信念和價值目標而言的。人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的職業，都有著自己這一職業才具有的“倫理底線”，這一“倫理底線”是由從事的這一職業和由職業和自身的“角色”所決定的。律師作為一種“職業”當然也有自己的“倫理底線”。律師由于其職業性質所決定，使律師的倫理道德與一般的、傳統的普適性的倫理道德始終處于一種互相矛盾的“悖論”旋渦之中。就律師個體而言“正義與功利、經濟與道德、程序與實體、技能與倫理，這些矛盾與范疇在律師角色身上交織著、沖突著”（4）：
“首先，律師職業倫理是一種由律師的角色和職業所內在的特殊道德，它的內容必須服務于律師執業技術與法律和法律程序，因此它是一種程序倫理、技能倫理，它是一種不必然服務于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德。
其次，律師職業倫理是一種底線的道德規定，它是作為一個合格律師所必須符合的道德要求，而并不是一種理想化的、道德高尚的人的道德指標。只要律師符合道德底線—職業的倫理要求，那么他（她）個體的利益與實質的非正義，也不受道德的苛責。
再次，律師的特殊道德與大眾的一般道德存在著極大的分野。大眾的道德是一種服務于實體正義的道德，對于個案來說，大眾的要求是盡可能地發現真實與事實，盡可能地動用法律武器達到懲戒罪惡、發揚良善的目的；而律師的行為與倫理往往囿于程序，不能對案件表現平衡兩造的公允的見解與立場，不能絕對地追求實質正義，律師往往信奉‘正義先于真實’，只有并只要程序允許的就是對的、善的，在大部分情形下，只有并只要為了委托人是對的、善的”。（5）
上述律師的道德悖論決定了律師的倫理底線必須服從并服務于自己的職業和角色。因此，反映出律師特有的倫理道德內涵的律師文化和律師文化文建設，也應當以此“倫理底線”為基礎，并服從于這一律師的“倫理底線”。這是我們討論律師文化和律師文化建設不可忽視的一個重要問題。
三、現行律師文化理論的道德誤區和危害
長期以來，人們在談到律師的職業素養和倫理道德時，都認為律師是“手握正義之劍而來，以客觀事實為最高境界”，律師應當“推誠而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗義執言”的實踐者，是“誠信本位主義者”，是“高尚道德的弘揚者”。因此，律師應當懷有一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”素養和品質。似乎律師就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再現。不少的律師也往往以這樣的理念作為自己的追求和向往，并且將這種理想的道德倫理作為律師文化的核心。筆者認為，這是對文化，特別是律師文化這種特定的職業群體文化認識上的道德的誤區：
第一、實體意義上的正義并非是律師所追求的最高境界。“律師不是天使，也不是魔鬼，律師既不代表正義也不代表邪惡，而是通過參與司法活動的整體過程去實現并體現正義”（6）。根據律師的職業倫理要求“是一種不必然服務于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德”的準則，作為一個律師，在刑事辯護中，當你為一個明知是有罪的犯罪嫌疑人辯護，并通過高超的職業技巧而使你的委托人免受或減受牢獄之災時，這個律師是正直、正義或者是不正直、不正義呢？即使在普通的民事中，我們為明知不在理的案件事實提供了在法律上足以成立，并為公正的法官所采納而使本來不應該勝訴的案件得以勝訴時，我們又應當算是正直、正義或者不正直、不正義呢？需知：“刑法對于辯護律師而言，不意味著衡平、公正或適當的刑罰或報復，它意味著為他的當事人爭得一切可以爭到的東西”（7），而對于民事案件而言，“可以刺痛一個律師良知的案件，總會撩撥起另一個律師的美德。每一個案件都有兩個方面，每有一個律師站在錯的一方時，都有另一名律師站在對的一面”（8）。因此，如果將律師看成是一位追求包括個案實體正義在內的“高尚道德的弘揚者”，不但將使律師這一職業所必須具有的抗辯技能下降到冰點，而且從對當事人負責，從“為當事人爭得一切可以爭到的東西”這一律師最基本的職業道德來看，反而是一種不道德而不是道德。
第二、“推誠而不欺、守信而不疑”作為一個道德標準，應當放在律師這一職業框架中進行考量。律師必須“誠信”，誠信是律師的基本生命線這是毫無疑義的。作為律師，不應為招攬業務而架詞挑訟，欺騙委托人，這是起碼的職業道德。問題是，律師這一“誠信”應當是在什么框架下的“誠信”？這才是問題的關鍵。試想，如果一個律師在執業過程中獲悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被發現的違法事實在內的秘密時，律師是應當積極地上報給法官和公訴人，或者是為委托人嚴格保密？如果從傳統的，一般的道德標準來說，基于“推誠而不欺”的道德準則，當然是應當積極上報給法官、檢察官。但是，如果從律師職業角度來看，律師如果這樣做的話，則就是一種對委托人信任的不“誠”，就是一種從根本上違背了“守信而不疑”這一律師的職業誠信準則。其結果，損害的不僅是律師這一執業群體的倫理和道德，而且將使社會對律師這一職業信賴度得以嚴重喪失。
第三、“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”不應成為律師所追求的素養和品質。面對瞬息萬變的訴訟場景，律師應當懷有一種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態，這是作為一名律師必須具備的心理素質和人格修養，但這絕對不是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”這種化外散人的清悠和無為。著名學者孫笑俠說過：“人世上可能再沒有什么職業比律師更充滿矛盾的了。這尤其表現在律師的職業責任方面的多重沖突。律師一方面要面對委托人，承擔市場意義上的法律義務；一方面要面對國法，承擔國家意義上的法律義務；另一方面要面對職業共同體，還要承擔職業意義上的法律義務。在中外律師發展歷史上，這三方面都曾分別被作為詮釋律師職業性質的關鍵詞”（9）。律師正是在如何應對、平衡這三者的“絞殺”中形成了一種律師獨有的“身份榮譽意識”。這種“身份榮譽意識”不僅體現在道德的層面上，而且也體現在市場意義的經濟層面上。盡管我們不能抽象地宣揚“正義”，但是，當我們的委托人或所、辯護的案件遭到明顯不公正的對待（起碼也是我們自己認為是不公正的對待）時，律師的天職要求我們的，是應當以委托人的“榮辱”為“榮辱”而不是漠不關心的“寵辱不驚”和“去留無意”，這時需要我們的是從自己的職業角度出發“仗義執言”與強權抗爭，而不是逃避現實的“閑看庭前花開花落”和“漫步天外云卷云舒”。這不僅是我們職業上的市場需要，而且也是我們職業上的道德需要。然而遺憾的是，在我們的執業過程中，的確有這種現象的存在。有時，在激烈的爭辯中突然聽到一方的律師發出“這是當事人的事，作為律師何必如此較真”這樣的話時，作為一名律師感到的不僅是剌耳，而且還剌心。如果我們將這樣浪漫般的詩意作為律師的一個基本倫理道德，作為律師應當追求的文化內容之一，就不但不具備作為一名律師的基本素養，而且背離了律師應有的職業道德。
因此，如果我們將上述這種普適性的倫理道德標準來作為我們律師文化和律師文化建設的核心和定位，必將導致下面兩個不良的后果：
首先，以這種背離了律師的特定職業、角色所決定的“倫理底線”的傳統的、一般的、用于對社會普通成員所適用的“大眾倫理”道德標準作為律師文化的核心和定位，就無法在律師這一法律人共同體中形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”而不能在現實中實現，從而勢必使律師文化只能成為一種口號式的宣傳和包裝，使律師文化墜入庸俗化的泥淖。由于我們討論的是律師文化，而律師文化和律師文化建設應當以律師的職業道德為標準的“倫理底線”作為追求和核心。這種“職業道德應該是一種整體的、群體的道德，而非個人的道德”，“它是一種最低的標準，是一種被職業特征所規定的標準，而不是一種普適的標準”（10），他是一種共同的情感意識，其共同的指向是這一群體所追求和形成的共同“傳統、利益、目標、榮譽、理想、義務、價值體認、思維方式、處事風格這樣一些東西”（11）。盡管律師作為一個公民、社會人，也需要遵守和追求作為一個社會人所應有的倫理道德，如忠于憲法和法律、忠于職守、堅持原則、廉潔自律、珍惜職業聲譽、尊重同行、公平競爭等等，這固然是需要的，但這都屬于普通倫理道德規疇而不是律師這一特殊職業的職業道德要求。“律師的職業倫理只是對于律師的最低要求，是法定的底線。但是在這個底線之外，并不是不存在律師的值得信仰和追求的倫理目標。比如律師可以舍棄對價與經濟考慮而免費為當事人服務，律師竭盡所能地資助貧寒的當事人走出困境，律師放棄自己的空閑時間積極參與公益事業與法律援助等等，但這些美德善行的表現顯然已經超過了職業倫理的要求，或者說這些行為是在律師已作為一名合格律師的基礎之上盡了更高的，個人化的道德義務。但是對于一種必須符合統一化、程序化要求的律師倫理而言，它的設定的合理化基礎和理念應該是一種大多數的律師所能做到的，并且符合職業邏輯的情況下必須做到的標準”（12）。因此，在進行律師文化建設時，只有以這種為律師這一法律人共同體所認同的律師職業和角色所決定的倫理道德作為核心和追求，才能形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”并為律師普遍所認同、接受和付諸實踐。
其次，以這種背離律師職業“倫理底線”的標準來定位律師文化和進行律師文化建設，將使律師陷入一種“高處不勝寒”的尷尬處境。律師是為社會公眾服務的，其言行和舉止均“暴露”在公眾的視野之下。由于職業的不同和所擔當的社會角色不同，這種法律職業外的視角往往是帶有非理性、非程序性和非技術性的評判。加之在現實中確實有小部份律師連律師職業道德這一最起碼的倫理底線都不遵守，訴訟中胡攪蠻纏，強詞奪理；對委托人吹牛加欺騙；在律師界內部同行相輕相斗，搞同業不正當競爭，更助長了社會法律職業群體外的公眾對律師持有一種另類的看法而使律師的形象大大受損。我們在打贏官司時不時碰到對方當事人指責律師為什么不主持公道而偏袒自己的委托人的責難就是最好的實例和證明。由此，當律師處于“既要維護當事人的利益而實現程序正義，又可能因為違反實質正義和要求”所相悖的兩難境地時，就難免遭到社會公眾的責難和詬病，受到社會公眾的不公正看法和對待。因此，我們在進行律師文化建設時，如果不是以突出宣揚 “在遵循程序倫理之下，盡可能地對實體正義加以維護”這一律師職業倫理底線作為基本定位，理性地將自己放在律師這一特定的角色場景中來理解和考察，既不提出脫離現實的過高道德奢望，也不脫離一般道德常理的過分寬容，而是不恰當地自我“拔高”自己的道德水準，必然誤導法律職業外的公眾對律師的不當期望而引起誤解，其結果將導致律師形象的損害。而這，是與我們建設律師文化的初衷相違背的。
四、簡單結語
筆者認為，對于律師文化和律師文化建設，應當以“職業、角色、規范”這三個基本支點作為核心和基礎，即在提倡以普適性的倫理道德標準為一般原則的基礎上，著重以突出律師特有的職業道德和執業技能為核心和內容。在整個律師文化體系上，以律師職業角色為定位，，以追求程序倫理為基礎，以嚴守律師職業道德為規范，創立一種有別于一般公眾和其他職業的，具有律師這一法律人共同體所獨有的，能夠為律師這一法律人共同體所認同、推崇并能夠付諸實踐的律師文化。這才是我們所需要的律師文化和律師文化建設。
筆者認為：在律師文化及律師文化建設上，起碼存在著三個誤區：1、體用上的誤區，重形而輕神。只注重形式上包裝與宣傳，而忽視了對文化內涵的培植，使律師文化建設步入形式主義的歧途；2、道德上的誤區。不適當地拔高道德標準，將適用于一般民眾的、傳統的、普適性的倫理道德標準作為律師這一特殊職業、法律人執業共同體的倫理道德標準，并以此作為律師文化的底蘊，從而使律師文化和律師文化建設走入另一歧途；2、傳統承受上的誤區，未注意文化的民族性和發展連續性的特征，脫離中華民族的傳統文化基礎，使律師文化缺乏應有的民族特色。因限于篇幅關系，本文僅就上述三個誤區中的“道德誤區”進行討論，對于其他兩個誤區，不在本文的討論之例，如有必要，將另文探討。故命名為：“律師文化的道德誤區”，特予說明。
注釋：
（1、2）辭海編輯委員會編《辭海（縮印本》，上海辭書出版社1980年版，第1533頁。
（3）何懷宏著《底線倫理》，遼寧人民出版社1998年4月版，第2頁；
（4）（5）孫笑俠等著《法律人之治-法律職業的中國思考》，中國政法大學出版社2005年版，第277-278頁；
（6）田文昌《律師不是天使也不是魔鬼》，載《律師文摘》2004年第4期巻首語；
（7、8）參見《辯護的倫理道德》一文的編者按，《律師文摘》總第7輯第60頁；
（9）孫笑俠《律師是什么主義？》，載《律師文摘》05年第6期卷首語；
第7篇：社交禮儀文化范文
關鍵詞：歷史起源；文化風格；包豪斯；藝術設計專業工作室教學模式
一 歷史考證
最早意義上的藝術設計專業工作室教學模式誕生于1919年的包豪斯設計學院，它作為史上第一個真正對設計教育進行全面改革的藝術院校，為現代設計教育的發展奠定了堅實基礎，同時也滿足了工業革命對社會結構和技術變革的極大需求。包豪斯在整體教學模式上具有驚人的系統性和徹底性。學院實行以理論教育和實踐操作為依托，以車間為物理基地的“結構思維班”模式：半年時間學習理論基礎知識，主要學習基本造型、材料研究、工廠原理與實習三大基礎課程，剩下的三年時間則進入車間開始學徒制教育，固定在一個“實習場所”學習和實踐，整個過程由專門的優秀技師和形式導師進行指導與幫助，這也是包豪斯最大的教育特色。學院把重點放在探索“教學應走進社會實踐”的辦學模式，強調教學應與社會需求相適應，開設的每一門課程都與實習工廠緊密結合。為了使這種辦學模式較好的發揮效用，包豪斯起初采用“作坊”制，根據對學生的培養要求制定各個工作坊，并聘請眾多技藝精湛的工匠作為教師執教，在其指導下，學生在實習車間通過理論學習和實際操作來完成整個學習過程，并把工藝技能提高到高水準的視覺標準水平上，同時在工作坊中加大社會項目成分，學校教學與社會項目實現共同教授。
在當時特定的時代背景下，包豪斯實行的這種教育制度雖具有一定的歷史局限性和理想主義色彩，但作為現代藝術設計專業工作室教學模式發展的雛形解決了學生的實際動手操作、技能培訓和理論與實踐相結合等一系列問題，也使得教學成果以成品方式展現，更方便直接的判斷教學質量的好壞，這種與實際相聯系的工作室教育體系為日后工作室教學模式的發展做出巨大的貢獻。
二 文化風格聚焦
從文化風格角度來看，藝術設計專業工作室教學模式的發展出現了較多波瀾。包豪斯被強行關閉后，大批教員遠赴海外，將其設計教學理念從德國帶到了當時經濟發達的美國，由于商業因素和時代影響，這種設計理念逐漸發展成了獨特的國際主義風格。以“少則多”、高度理性化、形式簡單、商業性強為特點的國際主義風格直接影響到教育制度的改革及學校培養學生的方式，使許多學校紛紛改革原有教學培養制度，從而適應當時社會、經濟與企業的發展變遷。這期間，國際主義風格的侵襲使之成為各高校教學目標的指南針，工作室教學也得以發展。大部分學校在沿襲包豪斯“作坊”制的同時，在實踐環節加大商業社會項目在藝術設計專業教學中的比重，成立眾多以商業為目的的工作室，注重工業生產環節等。然而為抵制美國國際主義風格在商業上的蔓延，出現了以烏爾姆設計學院為代表的強有力的反擊：企圖以嚴肅的設計教育體系來取代美國商業主義，教學上繼續秉承包豪斯教學模式，把重心從“創作外型”扭轉為“解決問題”，開設的工作坊重在培養學生創造性和動手能力，開創全新的視覺體系課程等。可以說烏爾姆設計學院是包豪斯式教育的另一個實驗中心，為藝術設計專業工作室教學模式的發展提供了可靠的歷史憑證和寶貴資料。
美國國際主義風格對工作室教學模式的發展其影響具有兩面性，一是為迎合這種風格的來襲，學校對教育制度進行全面改革從而適應其發展的需要；一是意識到這種風格商業化的本質，用學校教育來扭轉其對設計教育的毒害。前者在教學中加大商業項目的成分，對教育制度的改革含有一種“反其道而行之”的意味，稍微偏離了正確發展的軌道；后者把工作室教學模式的發展架在了一個理想高度，繼續沿用包豪斯式的烏托邦教育體制，含有一定理想主義色彩，忽視了社會對工作室教學模式發展提出的潛在要求。
三 影響啟示
從包豪斯的發展變遷到國際主義風格對教育制度的侵襲，藝術設計專業工作室教學模式的發展經過了歷史和風格的洗禮，逐漸嶄露頭角，發展萌芽。
第一，包豪斯教育體系是工作室教學模式發展的理論依據。工作室教學模式的發展直接得益于包豪斯的教育理念：理論與實踐、技術與藝術教學并舉，堅持把實訓和生產實踐結合起來……這些均為工作室教學模式發展提供重要依據。包豪斯開設的工作坊是藝術設計專業工作室的雛形，其“設計應服務于社會、作用于工業生產”則直接映射出現如今倡導的“產—學—研”三位一體的教學模式的深刻含義：教學是根基，研究為教學和實踐提供理論基礎，實踐是教學和研究的最好反映，三者呈良性循環發展狀態。第二，國際主義風格的出現，使工作室教學模式的發展方向更為明確徹底。國際主義風格由于過多融入商業化色彩，遭到以烏爾姆設計學院為代表的強烈反對。在這兩種滋生力量的相互較量和現如今中國教育改革所呈現的態勢下，更清晰的認識到藝術設計專業工作室教學模式發展的正確方向：對以包豪斯為基礎的“作坊”制教學模式進行優化改革，遵循以“厚基礎、寬口徑”為原則的教學方針，以社會產業鏈和設計實踐項目為導向，以物理意義上的工作室為實驗根基，注重理論聯系實際，融合實踐教學和設計實踐項目，建立以推動新型工業化進程和社會生產制造業和服務業為主體的藝術設計專業工作室教學模式。
四 總結
從包豪斯創立的工作室雛形“作坊”制到現如今倡導的“產—學—研”三位一體的工作室教學模式，藝術設計專業工作室教學模式的發展經過了相當長的歷史并一直在延續。包豪斯作為設計教育界中的一朵奇葩，開創的全新設計教育理念為現如今工作室教學模式的發展提供了理論武器；國際主義風格的出現，使得工作室教學模式的發展呈現出不一樣的精彩，也為我們指明了工作室教學模式發展的正確方向。可以說這些都為工作室教學模式的發展鋪平了道路，值得我們深究。
參考文獻
第8篇：社交禮儀文化范文
【關鍵詞】高職院校 社交禮儀 創新 教學途徑
隨著社會經濟的蓬勃發展，社會文明程度越來越高，現代人們的素質也越來越高，而高素質的現代人對社交禮儀也越來越重視。社交禮儀從廣泛角度而言也就是教養，和一個人的素質密切相關。在高職院校開設社交禮儀課程，不但有利于傳承傳統文化，更有利于學生之間建立和諧的人際關系。那么如何創新社交禮儀課程的教學途徑呢？
一、社交禮儀教學和大學生心理特點、道德教育相結合
社交禮儀作為現代社會一種交際藝術，行為規范，在教學過程中教師必須要緊跟時展潮流，深刻挖掘其中內涵。同時還要了解大學生的心理特點，讓他們明白學習社交禮儀這門課程的重要性，這樣才能提高社交禮儀課程的教學效果。其次，禮儀是在人們日常社交活動中形成的，禮儀美是一個人外在美、心靈美的體現，而心靈美則是禮儀美的基石，并能夠為禮儀美提供有力的支持。心靈美主要包括道德美、智慧美量方面，在社交禮儀教學過程中，教師首先要向學生闡釋道德修養的作用、將積極樂觀的人生態度、真善美的價值觀念融入到具體的教學內容中，培養學生高尚的品德，以更好地展示出禮儀美[1]。
二、社交禮儀教學應注重實踐
其一，教師可以采用引導教學法，即先提出典范，然后引導學生觀察、思考、模仿學習。比如：在有關養成優雅風度、高尚氣質的禮儀教學過程中，選用白巖松、蘇菲?瑪索、楊瀾、于丹等社會名人的風度氣質為典范進行教學，讓學生對自己心目中崇拜的名人進行觀察、學習，然后寫出自己的學習心得。這樣有助于學生在日常生活中注意培養自己優雅的風度與高尚的氣質。
其二，可以采用行為動作訓練法，社交禮儀課程中的儀表儀態教學內容，大多采用的都是行為動作訓練法，比如：站姿、走姿、臥姿、坐姿、握手禮等。采用這種方法教學教師先要作示范，講要領，然后讓學生分解訓練、連貫訓練，最后教師對每名學生進行逐個點評。為了讓儀態變得更富有美感，節奏感，在進行行為動作訓練時最好為學生配上節奏鮮明的音樂[2]。
其三，可以采用對比教學方法。通過不同事物之間的對比或者是同一種事物不同時間段的比較，能夠加深學生對社交禮儀這門課程的認識，并激發其對這門課程的學習興趣。例如：在為學生講授并且訓練談吐舉止、個人禮儀這節課前后分別組織學生進行一次兩分鐘左右的即興演講，讓學生自己對兩次演講中的行為表現進行比較分析、評價，這樣更容易讓學生看到自己學習完社交禮儀這門課后取得的進步，同時認識到自己的不足，在以后的學習過程中有利于他們不斷進步，提高禮儀素養。
其四，可以采用情景模擬法教學，一般這種教學方法適用于禮節、儀式的教學。學生通過對禮節、儀式的學習不但可以掌握日常生活中人們之間交往的基本禮節、儀式，還可以在情景模擬法的幫助下將學到的基本禮儀知識融入相應的生活情節中去[3]。比如：邀請和應約的相關禮節、談判簽約儀式及辦公室禮儀等等。采用這種方法教學，首先要求教師講解基本流程、要求，把全班學生分成不同的小組，然后分派角色、道具，布置相關場地等。其次進行有計劃的排練，模擬表演，當表演結束后，教師和學生之間要進行廣泛、深入的交流，找出不足，不斷進步。
三、社交禮儀課堂教學與課外實踐活動相結合
雖然學生都能夠在課堂上完成學習社交禮儀理論知識的任務，但是如果將課堂活動適當延伸到課外實踐活動，那么就既可以檢驗他們的學習效果，同時又可以豐富教學內容。每一所高職院校的教師可以根據自己院校的實際情況，鼓勵大學生積極地參與社會實踐活動，爭取能夠學以致用[4]。如果條件允許的話，可以自發組織學生承擔起學校內外舉辦大型活動時的禮儀服務工作，這樣學生平時在課堂上學習的理論知識就能付諸實踐，在實踐過程中又能不斷積累社交經驗，展現個性。隨后當學生將自己的感染體驗進一步上升為理性認識時，就能夠發現自己的缺點，不斷完善自己，提高自己應用社交禮儀理論知識的能力。
四、改革評定學生社交禮儀課程學習成績的方法
高職院校的社交禮儀課程屬于實踐性較強的一門學科，如果按照傳統的考核方式，難免會造成學生重視理論知識成績、輕視實踐應用的結果，根本無法完成課程教學的目標，所以非常有必要改革評定學生學習效果的方法。待學生學習完社交禮儀課程之后，為了更全面、真實地考查學生對和禮儀相關的理論知識、社交技能的掌握程度，可以創新采用筆試、面試相結合的考試方式。其中筆試主要考查學生對社交禮儀這門課程理論知識的了解多寡，面試主要考查的學生對社交禮儀實踐技能的程度。比如：通過考查學生的服飾禮儀可以了解他們是否掌握住了西裝領帶的正確系法。通過面試中學生的儀態禮儀可以了解其對坐、立、行禮儀要求的掌握程度。這種的考核方式不但能夠最大限度調動學生參與社交禮儀這門課的積極性，還能全方位提高學生的社交禮儀素質。
【參考文獻】
[1]李莉. 實用禮儀教程[M].北京： 中國人民大學出版社， 2002.
[2]杜南嵐，胡友根.對高校大學生禮儀教育有效途徑的探討[J].時代教育（教育教學版），2008，2（08）：15-16.
第9篇：社交禮儀文化范文
一、預防：創設環境，鼓勵交往
社交焦慮是一種因社交需要得不到滿足而越來越嚴重的心理疾病，它表現為大多數兒童都會有的一種危險的體驗———孤獨感。孤獨感是當一個人的社會關系網絡比預期要小或是比預期的不滿意而引起的一種情緒體驗。孤獨感會造成兒童相當大的痛苦，使兒童找不到社會歸屬感，從而導致自尊下降等后果[4]。而禮儀教育的互動性可以很好地舒緩這種情緒體驗。文化知識是一個人自身去吸取而習得的，而禮儀知識是面向其他人應用學習、與他人互動的知識。在禮儀教育中，教師鼓勵兒童嘗試在人群中反復練習各種禮儀用語、禮儀行為，更多的是在模擬的場景中進行練習，面對模擬的各種性格的人、各種特殊或常見的情景，練習如何穩定自如地進行應對。在這些互動合作中，會強制性要求每一個學生都參與并盡自己最大的努力去理解思考應對，讓學生有更多的機會接觸他人，并且與他人交往，從而大大減輕兒童的孤獨感和社交焦慮。禮儀教育同樣會指導學生為人處事的規則和道理，讓學生理解與人交往的技巧，從而提高他們社交的成功率以及收獲更多善意。成功的交往則會進一步對兒童后續的主動與人交流或接受他人發起的交往起到促進作用。社交焦慮往往是在有一定缺陷的生理基礎上慢慢形成，或在外界刺激下逐漸形成的，如果在兒童最初的性格形成過程中加以干預，還未成形的社交焦慮就會減緩甚至消失。但是尋找這種微弱的焦慮太過困難，所以禮儀教育的重要性就顯現出來。一個有著良好禮儀習慣的人在處理人際關系的時候會自然而然地以禮待人，用善意的心態去與他人交往，這樣的人會在無意中充當干預的角色。緩解一個具有高度可塑性的兒童焦慮的最好辦法就是讓他置身于一個溫馨且充滿善意的環境，使其得到感動和滿足。
二、疏導：引導學習，形成習慣
禮儀教育是道德教育的分支，所以在教育理念上和道德教育相似。禮儀教育講“明禮”而后“循禮”。也就是說禮儀教育要將“禮”變成“習慣”，學生們先接受系統的禮儀教育的指導，熟悉并理解各種基礎知識，然后進一步掌握和遵循，最后將禮儀教育轉換到日常生活中來，讓學生的一言一行都自動自覺地遵守相應的禮儀，從而改掉一些生成自卑感的行為習慣。早期創傷性事件會導致個體心理發育障礙，是社交焦慮發生的關鍵因素之一。障礙多表現為自卑、容易緊張、害怕、回避等。而這些障礙表現通過禮儀教育可以得到很好的改善。一般有這樣表現的兒童會在學習中表現出極度的不自信，很難集中注意力去接收信息。但是區別于一般的知識教育，禮儀教育具有趣味性和滲透性，可以在輕松愉快的氛圍中了解禮儀知識，喚起其學習禮儀的自覺性。而禮儀教育的案例導入法便于學生理解以及課堂內容聯系實際，集中精力去接受信息，學會接受而非逃避。禮儀教育是實踐課與理論課并行的課程，所以需要進行特殊的考核。例如將學生分組，進行劇本的編寫、排練及表演的訓練和考核[5]。在此過程中出現的很多場景性的知識，有利于引起兒童的興趣并激活他們的注意力和記憶力，使兒童有意愿去了解和學習。而禮儀教育的滲透性則會有意識地疏導兒童，使他們的一言一行在教育中逐漸變成一種在禮儀約束下的自動行為，以養成習慣性的禮貌、習慣性的高尚道德。滲透性不是強迫性地去灌輸一些深奧晦澀的知識去命令兒童遵守，所以不會因為兒童的抵制心理而產生負面作用。而滲透所養成的這些習慣會幫助兒童克服自卑和緊張，引導兒童與他人交往，更會吸引其他人與之交往。優秀的禮儀習慣會使交往的雙方感到愉快和尊重，產生愉快的情緒，并在潛意識中留下趨向性，在接下來的交往中兒童能夠感受到身邊的人與環境帶給他的善意，從而走出創傷性事件的陰影。
三、塑造：閱讀經典，提升素養
解釋偏差是個體對言語或非言語的歧義信息作出正性或負性解釋的偏好，大量的研究證明解釋偏差是社交焦慮產生和維持的重要因素[6]。而這些歧義信息大多來自于生活中的常識而非教育規定學習的文化知識。要正確解釋和處理這些模糊的信息，就要教導兒童對于他人思維的理解和把握。社交焦慮的兒童較正常兒童敏感多疑，容易被激怒。禮儀教育會對兒童灌輸中國傳統禮儀，而中國的傳統禮儀多為互助、仁愛、團結、同情、孝慈、自律等，這是對兒童“根本”的塑造培養，其對兒童的積極思維的形成是非常有意義的。禮儀教育指導學生閱讀經典，提升基礎素養。這些經典知識的灌輸會讓兒童理所當然地去遵守這些傳統美德，并一步步地塑造孩子，使其擁有平和善良的性格，這樣的性格和心境能讓兒童學會理智地思考和比較，而非被激怒或過分沮喪。并且禮儀教育會指導學生在各種場所面對不同的人處理各具特色的事件，也就是引導學生去思考他人的想法和所要表達的意圖，正確解讀他人的行為和話語（模糊的歧義信息），更要學習用正確的態度回復他人，學會留給他人好的印象。解釋偏差一類的問題很難被人們從心理醫學的角度去認識和理解，但它們嚴重時引起的社交焦慮會帶來攻擊等嚴重后果。近年來校園暴力事件屢見不鮮，并呈低齡化、惡性化發展，如果不從根本上糾正兒童看待和處理問題的方式，很容易給他們日后的心理和生理發育造成極大的傷害。社交焦慮在兒童中非常常見，與其用藥物，各種生理、心理手段去治療，不如在日常生活中一點一滴地去滲透。禮儀教育是預防、疏導，并塑造兒童社交的根本。因此，家長、學校乃至社會都應該重視禮儀教育。
作者:張文霞 趙灼 單位:吉林師范大學教育科學學院
參考文獻：
