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第1篇：儒家思想的演變范文

【考情分析】

[ht6]年份題型考點(diǎn)

2010年選擇題儒學(xué)社會(huì)地位的提高

2010年選擇題宋明理學(xué)

2011年選擇題儒、道、佛出現(xiàn)融合趨勢(shì)

2011年選擇題古代中國(guó)文人畫(huà)的特征

2012年選擇題諸子百家的思想

2012年選擇題明清時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展

2012年選擇題古代中國(guó)文學(xué)的時(shí)代特征

從近三年新課程地區(qū)的高考試題看，本專(zhuān)題主要考查的內(nèi)容是儒家思想的內(nèi)容及其發(fā)展演變，尤其是儒家思想發(fā)展演變的階段本文由收集整理性特征，更是考查的重點(diǎn)。這突出說(shuō)明新課改形勢(shì)下高考依然注重對(duì)主干知識(shí)的考查。第一，對(duì)于“百家爭(zhēng)鳴”和儒家思想的形成，主要考查儒家代表人物及思想，兼顧其他學(xué)派的思想，對(duì)東西方思想進(jìn)行橫向比較。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)注意掌握儒家及其他學(xué)派的思想內(nèi)容，并能靈活運(yùn)用；從縱向和橫向比較中外思想家的主張。第二，對(duì)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，重點(diǎn)考查董仲舒儒學(xué)的內(nèi)容及影響，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要以此為重點(diǎn)。第三，對(duì)于宋明理學(xué)，主要考查理學(xué)代表人物的思想內(nèi)容，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)要對(duì)理學(xué)產(chǎn)生的背景和影響加以關(guān)注。第四，對(duì)于明清之際活躍的進(jìn)步思潮，對(duì)李贄的思想考查較多。學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)仍要重視這一點(diǎn)，對(duì)其他思想家的思想要稍加注意。總之，思想文化是人類(lèi)文明史的重要內(nèi)容，在強(qiáng)調(diào)以文明史觀審視歷史的今天，本專(zhuān)題在高考中占有重要的地位，學(xué)生復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)高度重視。

第2篇：儒家思想的演變范文

關(guān)鍵詞：儒家思想；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響

中圖分類(lèi)號(hào)：J505；B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）10-0186-03

一、當(dāng)代儒家思想的變化和意義

“儒道同源”是我們對(duì)儒家思想比較廣泛的認(rèn)識(shí)，然而，儒家思想的影響力和傳播范圍比道家思想要深刻和廣泛得多。在中國(guó)，儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)社會(huì)統(tǒng)治思想的主導(dǎo)地位，而在新加坡、日本、韓國(guó)等亞洲國(guó)家，儒家思想在其社會(huì)思想體系中也有不可磨滅的地位。我國(guó)在追求變革的途中，也曾經(jīng)打出“打倒孔家店”的旗號(hào)，但隨后，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度有所增加，進(jìn)而使儒家思想得以再度興起。而目前，受到西方文化等的沖擊，我國(guó)以儒家思想為代表的傳統(tǒng)文化也面臨著適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的境況，而經(jīng)過(guò)一定階段的探索和發(fā)展，現(xiàn)在的儒家思想已經(jīng)具有較高的社會(huì)意義，取得了廣泛的認(rèn)可。

（一）儒家思想的要義

無(wú)論時(shí)代如何改變，一種思想的主流要義是應(yīng)該保持其獨(dú)立性的。而儒家思想的要義中，貫徹始終的是“仁”，其次是“義”、“禮”、“智”、“信”。這“五常”始終貫穿于中華民族的主流思想之中。而儒家思想的道德制高點(diǎn)則在于“中庸”。盡管隨著時(shí)代的變化，其內(nèi)涵和解釋方式呈現(xiàn)出多樣化、階梯性的發(fā)展，但是其核心內(nèi)容仍然在社會(huì)的文化和價(jià)值體系中占據(jù)重要的地位。

（二）當(dāng)代儒家思想的意義

1.當(dāng)代儒家思想仍是人們道德體系的基石。盡管受到西方文化一定程度的沖擊，當(dāng)代的儒家思想仍然在大多數(shù)人的思想中占據(jù)基礎(chǔ)而又重要的地位，進(jìn)而形成人們的思想道德體系和價(jià)值體系。而“仁”、“義”始終處于大眾道德體系的頂端，經(jīng)過(guò)其自身的理解和演變，形成獨(dú)特的行為和思維模式，對(duì)其精神建設(shè)具有重要的影響意義。

2.當(dāng)代儒家思想仍具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家思想所設(shè)立的行為標(biāo)準(zhǔn)并非遙不可及，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的實(shí)際情況，其在保持核心思想的基礎(chǔ)上，已經(jīng)產(chǎn)生多重衍生意義，并且在保持其現(xiàn)實(shí)性的同時(shí)，也具有較高的親和力。因此，即使是普通的百姓，也能夠在實(shí)際生活中應(yīng)用或者遵循。例如，“誠(chéng)實(shí)守信”的到的觀念已深入人心，成為大多數(shù)人的行為準(zhǔn)則。

3.當(dāng)代儒家思想具有更強(qiáng)的包容性。儒家思想一直保持著“兼容并包”的特征，面對(duì)異質(zhì)文化的沖擊，其更加能夠“獨(dú)善其身”。但是，儒家思想并不拒絕承認(rèn)個(gè)文化主體之間的矛盾，而是使其能夠并行，進(jìn)而和諧相處。站在較高格局而言，這對(duì)解決民族文化的沖突，構(gòu)建和諧中國(guó)以及和諧社會(huì)都具有十分重要的指導(dǎo)意義。

二、中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)及其特征

從五帝時(shí)代開(kāi)始，中原地區(qū)的文明就一直帶動(dòng)著中華民族的文化發(fā)展，并且在波瀾壯闊的歷史長(zhǎng)河中，筆筆濃墨重彩，期間發(fā)展起來(lái)的廣泛藝術(shù)形式，至今仍舊受到全國(guó)乃至世界各地人民的追捧和探索，并且已經(jīng)成為了中原地區(qū)軟實(shí)力的重要組成部分。

（一）中原地區(qū)主要的傳統(tǒng)藝術(shù)種類(lèi)

中原文化博大精深，在我們的祖先努力與自然環(huán)境做斗爭(zhēng)的同時(shí)，將自身樸素的審美觀念與實(shí)際的生活需要相結(jié)合，并且就地取材，創(chuàng)造出具有一定審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的產(chǎn)物，甚至有的藝術(shù)種類(lèi)直到如今，仍舊讓人嘆為觀止。

1.中原地區(qū)的工藝美術(shù)資源。審美情趣的發(fā)展使依靠人民的實(shí)際生活體驗(yàn)為基礎(chǔ)，并且使之與相應(yīng)的技術(shù)結(jié)合，進(jìn)一步產(chǎn)生精美的成果，繼而陶冶人們的情操。中原地區(qū)資源豐富，文化發(fā)展繁榮，自然風(fēng)光秀麗，也正因?yàn)槿绱耍覀兊淖嫦戎圃炝嗽S多的工藝美術(shù)產(chǎn)品。例如在瓷器方面，有洛陽(yáng)的唐三彩、宇宙的鈞瓷；更值得一提的是，中國(guó)四大名鎮(zhèn)之一朱仙鎮(zhèn)的版畫(huà)，將傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)與中國(guó)的豐富文化結(jié)合在一起，不僅具有很高的審美和欣賞價(jià)值，更具有較高的文化研究?jī)r(jià)值。此外，南陽(yáng)的玉雕也是一門(mén)精美的藝術(shù)，并繁榮發(fā)展至今，據(jù)多方考證，開(kāi)國(guó)玉璽“和氏璧”即出于南陽(yáng)。中原地區(qū)也是青銅器的故鄉(xiāng)，青銅器的歷史比唐三彩更悠久，價(jià)值也更高，因而也越來(lái)越受到矚目。作為四大名硯之一的澄泥硯，其精品也出于中原，加之其上所雕刻的精美圖案，具有極高的藝術(shù)欣賞價(jià)值。除此之外，仍舊值得一提的還有淮陽(yáng)的泥泥狗以及中原某些地區(qū)發(fā)展成熟的剪紙藝術(shù)、以及洛陽(yáng)宮燈即彩燈藝術(shù)等。

2.中原地區(qū)的其它藝術(shù)形態(tài)。除了傳統(tǒng)的手工藝品等藝術(shù)資源之外，中原地區(qū)還有較多的其它藝術(shù)形態(tài)。例如從夏朝開(kāi)始即形成一門(mén)藝術(shù)的舞蹈形態(tài)，從僅具祭祀性的舞蹈逐漸發(fā)展成為兼具娛樂(lè)欣賞功能的舞蹈，不僅受到了宮廷的重視和支持，也引發(fā)了出儒家之外的道家、法家等各個(gè)學(xué)派對(duì)樂(lè)舞的關(guān)注和評(píng)價(jià)，促進(jìn)了中原乃至全國(guó)舞蹈藝術(shù)的發(fā)展，如今已經(jīng)自成體系。另外，中原的音樂(lè)發(fā)展也時(shí)刻與文化和政治歷史等深刻結(jié)合在一起，具有是跟重要的地位。除此之外，中原地區(qū)在服裝的裝飾方面，也發(fā)展了良好的藝術(shù)審美形態(tài)，例如中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝中的洛繡和汴繡等技術(shù)，其款式和圖案都被賦予了美好的寓意，另外，服裝的飾品諸如“荷包”等，不僅體現(xiàn)了古代女紅的高超水平，更變大了當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美情趣以及人們之間美好的祝福。

（二）中原地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的主要特征

1.傳遞情感、折射民俗。無(wú)論是荷包還是剪紙，都傳遞了廣大勞動(dòng)人民的樸素情感，至今看來(lái)，仍舊充滿了弄弄的“人情味”。同時(shí)，這些傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，也承載著傳播民俗的重要使命。其中的內(nèi)同與神話傳說(shuō)、時(shí)令節(jié)氣等都有著密切的聯(lián)系，而其表達(dá)出來(lái)的形式則涵蓋了飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、人物山水等方方面面。無(wú)論是傳遞人與人之間美好而純粹的情感，還是表達(dá)對(duì)自然和信仰的敬畏和折服之情，這些傳統(tǒng)的工藝品無(wú)不向我們展示著曾在這篇土地上生活的祖先以及他們的勤勞品性、智慧以及樸素的審美。

2.結(jié)合了各個(gè)時(shí)期的文化特征。中原民間藝術(shù)的形式種類(lèi)繁雜，內(nèi)容豐富多樣，但是，在不同的歷史時(shí)期，其主流文化都在傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)形式上得以深刻的體現(xiàn)。僅僅以一個(gè)小荷包而言，就能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中儒家思想的重要縮影。例如，荷包的形制千姿百態(tài)，顏色千差萬(wàn)別，皆因使用者的性別、等級(jí)不同而嚴(yán)格分類(lèi)，這是傳統(tǒng)儒家文化“禮”制中的尊卑、等級(jí)等的直觀體現(xiàn)。再者，以中原地區(qū)的傳統(tǒng)民間服飾而言，其中的裝飾圖案和款式設(shè)計(jì)都極力依照對(duì)稱(chēng)和均衡的形式美法則進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家思想中的“中庸之道”，而具有美好寓意的各種裝飾圖案，則體現(xiàn)了中華文化中以善唯美的純粹思想。

三、儒家思想對(duì)中原地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的新影響

即使是在傳統(tǒng)的中原藝術(shù)表達(dá)形式中，其所在時(shí)代對(duì)其藝術(shù)表達(dá)的方式、效果等都具有重要的影響，甚至其文化特征、情感、民俗等都直接作用于藝術(shù)表達(dá)的過(guò)程和結(jié)果之中，繼而展現(xiàn)出獨(dú)特而又別致的審美情趣，為后世研究提供了一定的范本和線索。而在當(dāng)代，隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的推崇，儒家思想再次成為影響著大多數(shù)人的主流思想，尤其是對(duì)于中原地區(qū)而言，這里自古以來(lái)就是儒家思想發(fā)展和傳播的重要地區(qū)。新時(shí)代賦予傳統(tǒng)儒家思想的新意義勢(shì)必會(huì)對(duì)中原地區(qū)當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生新的影響。

（一）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的影響

設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)師對(duì)產(chǎn)品的概念等進(jìn)行的構(gòu)思，它直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的設(shè)計(jì)成果中，并直接作用于產(chǎn)品的風(fēng)格形成等。而設(shè)計(jì)理念的形成與設(shè)計(jì)師所處時(shí)代和社會(huì)的文化都具有重要的聯(lián)系。設(shè)計(jì)師靈感的來(lái)源需要豐富的文化熏陶作為沃土，而儒學(xué)思想中的美學(xué)觀念運(yùn)用到如今的社會(huì)當(dāng)中也具有十分重要的意義。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“中庸”亦稱(chēng)“中和”，是儒家道德體系中的重要標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它具有兩方面的含義，一方面是要求產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果與其周?chē)h(huán)境等具有較高的切合度，盡管設(shè)計(jì)需要一定程度的創(chuàng)新，但是其產(chǎn)品不至于太過(guò)標(biāo)新立異，從而導(dǎo)致與其應(yīng)用環(huán)境格格不入。同時(shí)，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)理念應(yīng)當(dāng)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程當(dāng)中，每個(gè)細(xì)節(jié)的考量都應(yīng)該收到足夠的重視，不偏不倚，從而達(dá)到完美的效果。另一方面，則是針對(duì)外來(lái)的先進(jìn)理念保持平和的態(tài)度。在面對(duì)外來(lái)的優(yōu)秀技術(shù)時(shí)，既不盲目追求其新意而導(dǎo)致忘本，又不過(guò)分拘泥于中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的限制進(jìn)而使產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念落伍，而是取兩者之精華，并經(jīng)過(guò)自身的感受進(jìn)行一定的融合，使二者之間形成相輔相成，互相促進(jìn)的有利狀態(tài)，進(jìn)而呈現(xiàn)出極致、完美的效果。

2.儒家“仁”學(xué)思想對(duì)設(shè)計(jì)理念的影響。“仁”的思想，其本意是人與人之間的親密關(guān)系，但是運(yùn)用在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它主要體現(xiàn)于對(duì)設(shè)計(jì)理念的考量過(guò)程中人文思想方面的運(yùn)用。一方面是“愛(ài)人”。無(wú)論是傳統(tǒng)藝術(shù)還是現(xiàn)代藝術(shù)，都是為人類(lèi)服務(wù)的，其設(shè)計(jì)目的在于增加人類(lèi)生活的方便程度，或者提高大眾的審美情趣。因此，在有關(guān)的藝術(shù)設(shè)計(jì)中，理應(yīng)以人為本，充分考慮各個(gè)因素所能影響到的人文情懷，與細(xì)枝末節(jié)中展現(xiàn)“愛(ài)人”的良好品德，使其更好地為廣大群眾服務(wù)。另一方面，是愛(ài)自然萬(wàn)物，以現(xiàn)代的理論而言，即為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的環(huán)保理念，這是對(duì)自然界中生命的珍視和愛(ài)護(hù)，也是對(duì)其保持憐憫情懷。

（二）對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)效果的影響

設(shè)計(jì)效果直接體現(xiàn)在產(chǎn)品的運(yùn)用過(guò)程當(dāng)中，這不僅包括對(duì)產(chǎn)品的實(shí)用效果的影響，也包括對(duì)產(chǎn)品的審美效果的影響，體現(xiàn)在實(shí)際的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，其直接衡量標(biāo)準(zhǔn)就是大眾的購(gòu)買(mǎi)度和認(rèn)可度。

1.“中庸”對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。大多數(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)面對(duì)的消費(fèi)者人群是具有一定經(jīng)濟(jì)能力的中層消費(fèi)階級(jí)，其對(duì)產(chǎn)品的接受度和認(rèn)可度直接展示了設(shè)計(jì)效果。中原的消費(fèi)者深受“中庸”思想的影響，并且，由于自身購(gòu)買(mǎi)力的限制，大多數(shù)群眾會(huì)選擇價(jià)格適中、質(zhì)量適中的產(chǎn)品，既不愿承受更大的經(jīng)濟(jì)壓力購(gòu)買(mǎi)價(jià)格高昂的產(chǎn)品，又不愿降低自身的需求選擇質(zhì)量較差的產(chǎn)品，這就是儒家“中庸思想”的間接體現(xiàn)。

2.儒家美學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)效果的影響。儒家美學(xué)包含的方面極廣，傳統(tǒng)的儒家美學(xué)，以“仁”為本，將文化的智慧與藝術(shù)的審美充分結(jié)合，大氣而不標(biāo)新立異，并于微小細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)人與人之間、人與自然之間的高度和諧。而中原地區(qū)的群眾深受這一影響，對(duì)產(chǎn)品的審美需求既不停留在較為陳舊的審美觀念中，又不盲目追求標(biāo)新立異的方式，而是將智慧之美與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果相結(jié)合，進(jìn)而選擇既適于自身又落落大方的產(chǎn)品。

（三）對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的影響

對(duì)中原地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，他們是幸運(yùn)的，因?yàn)樗麄冎哺倪@篇土地，其藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，積累了相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)和歷史可以借鑒和引用，同時(shí)其藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，中華民族的主導(dǎo)思想在這里興盛和傳播，每一件傳統(tǒng)藝術(shù)品都充分體現(xiàn)著濃厚的文化氣息，但是，也正因?yàn)槿绱耍麄兊膲毫σ彩鞘种卮蟮模Y源的利用似乎已近極致，這對(duì)他們的創(chuàng)新性要求更高。

1.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師保持平和心境。面對(duì)不同地區(qū)甚至不同國(guó)家層出不窮的藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品及其飛快的更迭和淘汰速度，如何抵抗這樣紛亂的干擾，而是關(guān)注于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本身，同時(shí)，保持自身特有的審美觀念，對(duì)設(shè)計(jì)師而言是一種重要的考驗(yàn)。在這樣的大環(huán)境中，面對(duì)壓力和誘惑，設(shè)計(jì)師保持自身的平和心境，專(zhuān)注于對(duì)設(shè)計(jì)的精確考量，不斷積淀自身的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和修養(yǎng)，繼而拿出優(yōu)秀的藝術(shù)產(chǎn)品，才能取得最深層次的廣泛認(rèn)可，這也是儒學(xué)思想的積極作用真實(shí)的體現(xiàn)。

2.儒學(xué)思想幫助設(shè)計(jì)師形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。一個(gè)成熟的藝術(shù)設(shè)計(jì)師，必然有自己引以為傲，同時(shí)廣受他人認(rèn)可的設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也是將自己及自己的成果與他人進(jìn)行區(qū)分的重要途徑。而自身風(fēng)格的形成，必然需要不斷的積累和創(chuàng)新。在保持自身風(fēng)格穩(wěn)定性的同時(shí)，追求其細(xì)節(jié)等方面的動(dòng)態(tài)變化，并吸收相應(yīng)時(shí)代和地域的特點(diǎn)，加以借鑒，進(jìn)而使自己的成果得到更廣泛的認(rèn)可和更久遠(yuǎn)的流傳。

綜上所述，儒家思想在當(dāng)今社會(huì)中經(jīng)歷了一定的發(fā)展變化，而中原地區(qū)的多種傳統(tǒng)藝術(shù)形式深受其影響，二者的結(jié)合對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義和積極的影響。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕周冰.中原地區(qū)藝術(shù)形態(tài)的傳播與傳承[J].美術(shù)大觀，2013，（11）：66.

第3篇：儒家思想的演變范文

《中庸》用中論析義

“孔顏樂(lè)處”，樂(lè)在何處

大同思想與傳統(tǒng)文化

走向生活世界的儒學(xué)

儒家義利觀內(nèi)涵辨正

與中體西用

莊子體道次第思想簡(jiǎn)述

逍遙:莊子人學(xué)思想解讀

中國(guó)文化與世界前途

道德流毒——段正元的故事

《宗鏡錄》的中觀思想

《爾雅·釋親》的文化說(shuō)解

終身學(xué)習(xí)——文化之正道

體宏容深博大精微孔子文化

孔孟的仁政思想與現(xiàn)代民主政治

孔子思想與香港和平回歸

論孔子人生理念的現(xiàn)代意義

坡與晚明個(gè)性解放思潮

再論儒學(xué)在未來(lái)教育中的地位

論儒家“忠恕”之道的永恒價(jià)值

漫議中西傳統(tǒng)文化的思維方式

由法律看西方對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知

畫(huà)歪的臉譜孟德斯鳩的中國(guó)觀

孔子的天道觀形成于晚年

老子政治思想的永久魅力

新儒學(xué)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中五行始生之序

《易傳》圣人觀及其現(xiàn)代意義

論文天祥的儒學(xué)思想與人格精神

佛教解脫價(jià)值觀及其現(xiàn)代意義

論牟宗三先生的道德形上學(xué)建構(gòu)

儒學(xué)是中華民族的哲學(xué)與宗教

“和而不同”的永恒社會(huì)人生價(jià)值

儒家思想在傳統(tǒng)文化中的歷史地位

當(dāng)代新道家道家超越理想的科學(xué)闡釋

香港孔教學(xué)院:現(xiàn)代民間儒教的基地

新傳統(tǒng)主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興

各得其所，各安其位——定位致和之道

《國(guó)語(yǔ)》中的“曰”字與“云”字分析

孔子中和哲學(xué)在二十一世紀(jì)的偉大作用

儒家思想為什么能成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心

段正元與現(xiàn)代新儒學(xué)“道統(tǒng)”觀念之比較

儒家文化自覺(jué)精神以先秦儒家為對(duì)象的分析

論“儒”的演變與孔子對(duì)西周宗教傳統(tǒng)的改造

黑犬是犬，白馬非馬及其他先秦名辯學(xué)派三題

“五蘊(yùn)”與“十二因緣”之關(guān)系及其哲學(xué)意義

大化流行之理有關(guān)當(dāng)代橫斷科學(xué)之哲學(xué)實(shí)質(zhì)的己見(jiàn)

第4篇：儒家思想的演變范文

論文關(guān)鍵詞：孔顏之樂(lè)；文化傳承；理想境界  

 

孔子弟子三千，而其中通曉六藝者七十二人。其中有一名弟子，頗受孔子賞識(shí)，這名弟子就是顏回。 

在《論語(yǔ)》中，孔子曾對(duì)顏回大加贊賞。子曰：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也第六》)。而孔子在《述而》篇也曾自我表白：“飯疏食，飲水，曲朧而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”不論是對(duì)弟子行為的稱(chēng)賞還是對(duì)自我內(nèi)心的剖白，這些都直接表達(dá)了孔子安貧樂(lè)道，超脫于世俗功利的人生理想道德境界。這就是后來(lái)備受宋明理學(xué)家稱(chēng)道的“孔顏之樂(lè)”。周敦頤曾說(shuō)：“顏?zhàn)右缓勈常黄帮嫞诼铮瞬豢捌鋺n，回不改其樂(lè)。夫富貴，人所愛(ài)也。顏?zhàn)硬粣?ài)不求而樂(lè)乎貧者，獨(dú)何心哉?天地間有至貴至富、可愛(ài)可求而異乎彼者，見(jiàn)其大而忘其小焉爾。見(jiàn)其大則心泰。心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也：處之一則能化而齊，故顏?zhàn)觼喪ァ！?nbsp;

自古以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)道德受儒家影響甚深，其中以道德來(lái)約束欲望，“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的道德理念始終在歷朝歷代的儒家學(xué)者中占主導(dǎo)地位。通過(guò)周敦頤和二程所倡導(dǎo)的“孔顏之樂(lè)”我們也能體會(huì)出，儒家精神的內(nèi)核并不如道家所諷刺的“汲汲于功名”，而是“天下清平”之后心有所歸，不為外物所累的超脫（如“曾點(diǎn)之樂(lè)”）。那么“孔顏之樂(lè)”是否與宋學(xué)的內(nèi)核相一致呢，為什么到了明代，這一理論甚至其所宣揚(yáng)的儒家內(nèi)涵都受到了王陽(yáng)明的質(zhì)疑呢？“孔顏之樂(lè)”在后世的文學(xué)發(fā)展中有著怎樣的地位，對(duì)當(dāng)代文學(xué)又有什么值得借鑒和傳承的地方呢？這些都值得我們仔細(xì)思索。 

一、從“孔顏之樂(lè)”看先秦儒家的理想境界 

不論是授業(yè)還是為學(xué)為官，孔子的言行里始終保持著溫柔敦厚、和悅相樂(lè)的態(tài)度。為學(xué)，是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，為友，是“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，聞《韶》，沉醉其中樂(lè)而不知肉味，讀《詩(shī)》，亦因其“樂(lè)而不”而贊嘆稱(chēng)賞。在我看來(lái)，孔子這種和樂(lè)的態(tài)度是源自于內(nèi)心的安詳與神圣，是內(nèi)心道德修養(yǎng)深厚而偉大的流露。孔子曾經(jīng)與其弟子子貢有過(guò)一段對(duì)話，這段對(duì)話充分闡述了與行為上的規(guī)矩法度相比，孔子更注重內(nèi)心的表達(dá)與修為。 

（一）“以道為樂(lè)”的價(jià)值感悟 

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”（《論語(yǔ)·學(xué)而第一》）。 

可見(jiàn)，孔子雖然提倡“君子固窮”，但是并不僅限于注重外在的表現(xiàn)形式，他更希望人是從內(nèi)在，發(fā)自本性的舉動(dòng)，真正達(dá)到那種安貧樂(lè)道的道德境界，而不是僅僅受禮儀法度的約束來(lái)匡正自己的行為，內(nèi)心卻與之背道而馳。不僅在貧富問(wèn)題上孔子的態(tài)度是如此，就是在他最重視的孝悌綱倫中，孔子亦是看中內(nèi)心而不拘泥于外在形式。 

（二）從“孝悌”視角看儒家心靈境界 

孔子曾在分別回答弟子子游、子夏、宰我三個(gè)人問(wèn)孝的時(shí)候表露出他對(duì)內(nèi)心重視的程度，這種程度直接區(qū)分了孝與不孝這種原則上和本質(zhì)上的區(qū)別。我們不妨將這幾段體現(xiàn)孔子對(duì)孝道看法的對(duì)話摘錄如下： 

子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？” 

子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子扶其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《論語(yǔ)·為政第二》） 

宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷即沒(méi)，新谷即升，鉆燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨第十七》） 

以上三段對(duì)話，均表達(dá)了孔子對(duì)孝道問(wèn)題的看法和立場(chǎng)。尤其是第三段，這段文字的核心，表達(dá)的正是以孔子為代表的先秦儒家思想，最終的焦點(diǎn)是直指人心，最終的落腳點(diǎn)是人心是否安頓的問(wèn)題。通過(guò)孔子對(duì)弟子的教誨和評(píng)論，我們可以清楚地看出，孔子所倡導(dǎo)的孝悌禮儀的前提和基礎(chǔ)是人內(nèi)心道德的修為，是發(fā)自本性、源于內(nèi)心而做的，而非反之，用外在的法度去約束人的內(nèi)心，雖然表面看上去達(dá)到了同樣的行為效果，但是卻與夫子的本意相去甚遠(yuǎn)。 

（三）儒家理想境界與釋老至樂(lè)的同異 

在中國(guó)古代，儒道釋三者的思想互相融合，其中有一些相通的地方。佛家講的“要眠則眠，要坐則坐，熱則取涼，寒則向火。”講求的就是順應(yīng)本心的修為，與儒家理學(xué)的“心學(xué)”有相通之處。明朝王襞曾經(jīng)說(shuō)：“舜之事親，孔之曲當(dāng)，一皆出于自心之妙用耳。與饑來(lái)吃飯，困來(lái)即眠，同一妙用也。” 

他認(rèn)為“孔顏之樂(lè)”是心不執(zhí)著于任何一物的自由自在的精神，“既無(wú)所倚，則樂(lè)者如何物乎？道乎？心乎？”曰：“無(wú)物故樂(lè)，有物則否矣。且樂(lè)即道，樂(lè)即心也，而曰所樂(lè)者道，所樂(lè)者心，是床上加床也。”而對(duì)于道家“超然物外”的至樂(lè)境界，在《莊子·內(nèi)篇·大宗師》中曾記載過(guò)顏回坐忘而令孔子感喟的事，也能夠從另一個(gè)角度說(shuō)明，儒家“孔顏之樂(lè)”的理想境界，其實(shí)與佛家的修心靜性、與道家的“超然物外”均有殊途同歸之理，儒家理想境界是內(nèi)心的修為而非對(duì)外在禮法的嚴(yán)苛強(qiáng)求。 

二、“孔顏之樂(lè)”的理想境界對(duì)后世文學(xué)的影響 

中國(guó)士大夫與儒家思想淵源甚深，幾乎歷朝歷代都有著名的大儒和賢者出現(xiàn)，所以，儒家思想在文化傳承中體現(xiàn)頗多。漢代的儒生自董仲舒將儒學(xué)定為國(guó)學(xué)以來(lái)，儒家思想就深深根植入中國(guó)古代文化政治當(dāng)中，也對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 

（一）“孔顏之樂(lè)”其“樂(lè)之體驗(yàn)的”詩(shī)性呈現(xiàn) 

“孔顏之樂(lè)”所表達(dá)的首先是一種通達(dá)坦蕩、積極樂(lè)觀的人生態(tài)度。在孔門(mén)儒者看來(lái)，一個(gè)人排除了物質(zhì)生活貧困窘迫的干擾，也就排除了最易動(dòng)搖人、使人憂懼、使人信念變易的干擾源。能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)人生；能夠笑對(duì)貧困，自然可以笑對(duì)權(quán)貴；能夠笑對(duì)貧困，自然可以坦然笑對(duì)世間一切向倫理挑戰(zhàn)的愚行。孔顏之樂(lè)是一種曠達(dá)恣意，是一種融合了真善美、統(tǒng)一了知行意的心靈境界。后世文人每每遇到生活上的窘境的時(shí)候，時(shí)而會(huì)拿出這種精神鼓舞自己，劉禹錫在《陋室銘》中就有“子曰：‘何陋之有？’”的慨嘆，深切地表達(dá)了“君子固窮”、“獨(dú)善其身”的思想內(nèi)核。這種通和圓融的詩(shī)意境界，在一代又一代文人墨客身上得到不斷再現(xiàn)和升華。 

（二）“孔顏之樂(lè)”對(duì)宋詞及宋明理學(xué)的影響 

北宋周敦頤，著有《通書(shū)》，是宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。其一生提倡“孔顏之樂(lè)”，為人為德，著文章《愛(ài)蓮說(shuō)》以表其志，深受儒學(xué)影響。據(jù)說(shuō)二程曾受教于他，這為宋明理學(xué)后來(lái)思想核心的闡釋奠定了基礎(chǔ)。 

周敦頤本人氣象甚高，人生境界極為灑脫，黃庭堅(jiān)曾說(shuō)“春陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落，如光風(fēng)霽月。”二程十四五歲時(shí)其父令二人學(xué)于周敦頤，周敦頤教二程“尋顏?zhàn)又倌針?lè)處，所樂(lè)何事”。程顥后來(lái)又見(jiàn)周敦頤，嘗言“自再見(jiàn)周茂叔后，吟風(fēng)弄月以歸，有吾與點(diǎn)也之意”。盡管在宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中各家對(duì)此的闡釋和強(qiáng)調(diào)也不同，但追求心靈的超脫和灑落始終是理學(xué)家人生境界中重要的一面。

宋代許多著名詞人的作品中，都流露出這種儒家至樂(lè)思想，如北宋著名詞人范仲淹在《定風(fēng)波》一詞中有“莫怪山翁聊逸豫，功名得喪歸時(shí)數(shù)。鶯解新聲蝶解舞。天賦與，爭(zhēng)教我輩無(wú)歡緒”的詩(shī)句，就表現(xiàn)出一種超脫和灑落的人生境界。后來(lái)的詞人在此基礎(chǔ)上演變，表現(xiàn)更加直白和豁達(dá)，如王安石在《清平樂(lè)》中的“若有一卮芳酒，逍遙自在無(wú)妨。”這一句，淋漓盡致地表現(xiàn)出從容安樂(lè)的心靈境界。“和樂(lè)”境界的大量出現(xiàn)始于蘇軾及蘇門(mén)詞人。蘇軾一生歷經(jīng)磨難，佛道思想固然是他憂患人生的精神支柱，但不能否認(rèn)的是儒家思想也起到了關(guān)鍵性的作用。[7]蘇門(mén)四學(xué)士的作品中也不乏實(shí)例，這些都是“孔顏之樂(lè)”這一儒家理想境界的演變和深刻體現(xiàn)。 

（三）“孔顏之樂(lè)”對(duì)“心學(xué)”及明清文學(xué)的影響 

陸九淵是“心學(xué)”的開(kāi)山鼻祖，。據(jù)陸九淵年譜載，他晚年結(jié)廬象山，“從容講道，歌詠愉愉，有終焉之意”，“平居或觀書(shū)，或撫琴。佳天氣，則徐步觀瀑，至高誦經(jīng)訓(xùn)，歌楚辭，及古詩(shī)文，雍容自適。”灑落的哲人氣象中又流露出詩(shī)人的風(fēng)度。王陽(yáng)明，字守仁，浙江余姚人。他是明代“心學(xué)”的代表人物，王陽(yáng)明的“知行合一”正是根據(jù)孔子注重內(nèi)在修為，倡導(dǎo)禮儀匡正道德的基礎(chǔ)上進(jìn)行的演變和升華，相比于程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”，“心學(xué)”的“靈明說(shuō)”從理論上更貼近儒家思想所倡導(dǎo)的理想境界。 

在明清時(shí)期，文章流派眾多，許多流派主張都離不開(kāi)理學(xué)。始于陳白沙的的學(xué)術(shù)之變，為明清文壇帶來(lái)了新的風(fēng)氣。他提出了以“心源”為本的散文文源論，以自然平易、優(yōu)柔自得為美的散文風(fēng)格論，和學(xué)古當(dāng)求“悟入”以得其“無(wú)涯”之妙的方法論。在陳的理解中，“孔顏之樂(lè)”既不是像道家那樣憑借終日靜坐，與天理渾然一體，也不是強(qiáng)行從外在來(lái)因循社會(huì)倫理，而在于心中充滿自適自足之樂(lè)，故能榮辱不驚。就這樣，陳將“孔顏之樂(lè)”回歸于人生之精神境界，且不受天理束縛，乃是一種從心所欲的自適自得之樂(lè)。后來(lái)許多散文流派，如桐城派，公安派及唐宋派等，或多或少都受到程朱理學(xué)和“心學(xué)”的影響，“孔顏之樂(lè)”的儒學(xué)內(nèi)核，在這些流派的衍生中得到發(fā)展和深化，這也是對(duì)文化傳承的影響之一。 

第5篇：儒家思想的演變范文

儒茶合一的靈魂建筑

會(huì)所坐落在美麗的廈門(mén)白鷺洲湖畔，周邊綠樹(shù)掩映，環(huán)境十分優(yōu)美，附近建筑多為畫(huà)廊或博物館，文化氛圍甚濃。其外型方正，紅黃的色澤基調(diào)光亮大氣，帶有貴氣之感，周?chē)拿?shù)林，似乎有包裹建筑的欲望。

靠近會(huì)所，便有感于會(huì)所的儒學(xué)文化氛圍。門(mén)外立著栩栩如生的黃銅塑像人在演繹制茶工序，身后是白色石像刻成的書(shū)和墻的模型，書(shū)上“走”來(lái)了偉大的思想家孔子在一旁的墻上傳授儒學(xué)，這樣的設(shè)計(jì)鮮明生動(dòng)地展現(xiàn)了會(huì)所儒茶合一的主題。門(mén)口迎面鋪著金色卷軸，從內(nèi)堂墻蔓延之此，畫(huà)卷上先是洋洋灑灑的儒學(xué)文化內(nèi)容，進(jìn)而展示儒家五常：仁、義、禮、智、信的歷史文字演變。踏在金色的畫(huà)卷上一路走來(lái)，仿佛穿越了千年歷史，有夢(mèng)回春秋之感。

入門(mén)右轉(zhuǎn)讓人有種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，一樓的廳堂亮堂大氣，單擺一套大氣典雅的品茗八仙檀木桌椅，地上有古文刻寫(xiě)的仁、義、禮、智、信，每個(gè)字通往對(duì)應(yīng)的品茗包廂，此時(shí)便可了解，儒士館著重體現(xiàn)的茶道精神是儒家“五常”的思想精華。大堂設(shè)有一方舞臺(tái)，配有古箏、茶藝展示臺(tái)、茶具等道具，背景是猶如瀑布般的紅黃落地窗簾，頂上的舞臺(tái)燈錯(cuò)落有致，窗外的陽(yáng)光浪漫，光影便在瀑布間交疊，站在舞臺(tái)前的人不小心就會(huì)落入想象表演的恍惚。這個(gè)舞臺(tái)也時(shí)常展示漢禮，漢禮融入很多儒學(xué)的精髓，能很好地詮釋儒家思想。

一樓的品茗包廂設(shè)計(jì)精美自不必說(shuō)，包廂內(nèi)均以古典高雅為設(shè)計(jì)基調(diào)。窗外是密蔭臨窗的自然風(fēng)光，湖面的波光若隱若現(xiàn)。包廂內(nèi)茶藝師均身著漢服，以茶藝展示高雅漢禮，優(yōu)美的身姿融入后面的美景，人有了置身仙境的錯(cuò)覺(jué)。

堂內(nèi)更設(shè)有不少古香古色的高大書(shū)架，書(shū)架上擺有不少書(shū)簡(jiǎn)和文化古典著作。一排書(shū)架特設(shè)在狹長(zhǎng)的走廊上，穿越長(zhǎng)廊，漫步于儒家古典著作間，心靈瞬間有種被儒學(xué)文化氛圍撞擊的震撼感。

中西古今的兼融風(fēng)光

會(huì)所不僅有古典的儒學(xué)元素，也融入了不少歐洲與當(dāng)代的時(shí)尚元素。一樓的每個(gè)包廂都別有一番水月洞天，推開(kāi)包廂的透明玻璃門(mén)，叢林遮蔽的江面風(fēng)景便盡收眼底。會(huì)所獨(dú)具匠心地在每個(gè)包廂外湖畔各設(shè)一套品茗桌椅，整體以歐式風(fēng)格設(shè)計(jì)，每張桌椅間以柵欄隔離，玻璃桌配條藤椅子，頂上的歐式白色燈具很有風(fēng)格地掛在各處。身臨其境，仿佛置身歐洲夢(mèng)幻街頭，不禁有感于設(shè)計(jì)者中西高度契合的設(shè)計(jì)手法。

一樓設(shè)有時(shí)下最專(zhuān)業(yè)先進(jìn)的茶葉審評(píng)室，室內(nèi)茶具齊全，一旁的柜子上擺滿了貼著標(biāo)簽的茶罐，通常茶會(huì)所較少會(huì)如此用心地設(shè)有茶葉審評(píng)室。審評(píng)室邊有一間大型品茗室，也可做多人會(huì)議室，在這樣空氣清新的湖畔，配上一杯香茗，再繁瑣的會(huì)議都不會(huì)覺(jué)得累吧。

第6篇：儒家思想的演變范文

一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在世界上有過(guò)宗族性的 血緣組織的民族不乏其例，但像中華早期文明社會(huì)中所見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形，卻屬罕見(jiàn)。古代中華文明中，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的 世襲和宗主身份的傳遞相合，成為商、周文明社會(huì)國(guó)家的突出特點(diǎn)。政治身份與宗法身份的合一，或政治身份依賴(lài)于宗法身份，發(fā)展出一種治家與治國(guó)融為一體的政 治形態(tài)和傳統(tǒng)。

中國(guó)古代從西周到春秋 的社會(huì)，其基本特點(diǎn)就是宗法性社會(huì)。這里所說(shuō)的“宗法性社會(huì)”是一個(gè)描述性的概念，并無(wú)褒貶之意，乃是指以親屬關(guān)系為其結(jié)構(gòu)、以親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則調(diào)節(jié) 社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型。在宗法社會(huì)中，一切社會(huì)關(guān)系都家族化了，宗法關(guān)系即是政治關(guān)系，政治關(guān)系即是宗法關(guān)系。故政治關(guān)系以及其他社會(huì)關(guān)系，都依照宗法的親 屬關(guān)系來(lái)規(guī)范。這樣一種社會(huì)，在性質(zhì)上近于梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”。倫理關(guān)系的特點(diǎn)是在倫理關(guān)系中有等差、有秩序，同時(shí)又有情義、有情分。因此， 在這種關(guān)系的社會(huì)中，主導(dǎo)的原則不是法律而是情義，重義務(wù)而不重權(quán)利。梁漱溟認(rèn)為中國(guó)倫理本位的社會(huì)是脫胎于古宗法社會(huì)而來(lái)，是不錯(cuò)的。

從早期中國(guó)文化的演進(jìn) 來(lái)看，夏、商、周的文化模式有所差別，但三代以來(lái)也發(fā)展著一種連續(xù)性的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)以黃河中下游文化為總體背景，在歷史進(jìn)程中經(jīng)由王朝對(duì)周邊方國(guó)的統(tǒng)合 力增強(qiáng)而逐漸形成。而這種氣質(zhì)在西周開(kāi)始定型，經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展，演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。這種文化氣質(zhì)在周代集中表現(xiàn)為重孝、親人、貴民、崇德。 重孝不僅體現(xiàn)為殷商時(shí)期繁盛的祖先祭祀，在周代禮樂(lè)文化中更強(qiáng)烈表現(xiàn)出對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活和人際關(guān)系的熱愛(ài)，對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。這種 強(qiáng)調(diào)家族向心性而被人類(lèi)學(xué)家稱(chēng)為親族連帶的表現(xiàn)，都體現(xiàn)出古代中國(guó)人對(duì)自己和所處世界的一種價(jià)值態(tài)度。從而，這種氣質(zhì)與那些重視來(lái)生和神界，視人世與人生 為純粹幻覺(jué)，追求超自然的滿足的取向有很大不同，更傾向于積極的、社會(huì)性的、熱忱而人道的價(jià)值取向。

在孔子與早期儒家的思 想和文化氣質(zhì)方面，與西周文化及其走向有著一脈相承的連續(xù)性關(guān)系。沒(méi)有周公就不會(huì)有傳世的禮樂(lè)文明，沒(méi)有周公就沒(méi)有儒家的歷史淵源，孔子對(duì)周公的傾心敬 仰，荀子以周公為第一代大儒，都早已明確指明儒家思想的根源。可以說(shuō)，西周禮樂(lè)文化是儒家產(chǎn)生的土壤，西周思想為孔子和早期儒家提供了重要的世界觀、政治 哲學(xué)、倫理德性的基礎(chǔ)。同時(shí)，西周文化又是三代文化漫長(zhǎng)演進(jìn)的產(chǎn)物，經(jīng)歷了巫覡文化、祭祀文化而發(fā)展為禮樂(lè)文化，由原始宗教、自然宗教發(fā)展為倫理宗教，形 成了孔子和早期儒家思想產(chǎn)生的深厚根基。更向前溯，從龍山文化以降，經(jīng)歷了中原不同區(qū)域文化的融合，在政治文化、宗教文化、道德情感等不同領(lǐng)域逐漸地發(fā) 展，并在西周開(kāi)始定型成比較穩(wěn)定的精神氣質(zhì)，這種氣質(zhì)體現(xiàn)為崇德貴民的政治文化、孝悌和親的倫理文化、文質(zhì)彬彬的禮樂(lè)文化、天民合一的存在信仰、遠(yuǎn)神近人 的人本取向。因此，儒家思想與中國(guó)文化發(fā)展的進(jìn)程具有一種內(nèi)在的聯(lián)系，是中華文明時(shí)代初期以來(lái)文化自身連續(xù)發(fā)展的產(chǎn)物，體現(xiàn)了三代傳衍的傳統(tǒng)及其養(yǎng)育的精 神氣質(zhì)，儒家的價(jià)值觀也就成為中華文明價(jià)值體系的主流。

(選自陳來(lái)《中華文明的核心價(jià)值》，有改動(dòng))

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A.與世界上其他一些有過(guò)宗族性的血緣組織的民族相比，在中華早期文明社會(huì)中，出現(xiàn)了罕見(jiàn)的宗族組織與政治權(quán)利同構(gòu)的情形。

B.商、周時(shí)期，宗廟所在地成為聚落的中心，政治身份的世襲和宗主身份的傳遞相合，形成了治家與治國(guó)融為一體的政治形態(tài)和傳統(tǒng)。

C.宗法性社會(huì)是中國(guó)古代社會(huì)的基本特點(diǎn)，它是以親屬關(guān)系為社會(huì)結(jié)構(gòu)并利用親屬關(guān)系的原理和準(zhǔn)則來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)的一種社會(huì)類(lèi)型。

D.早期中國(guó)文化的演進(jìn)過(guò)程表明，雖然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以來(lái)發(fā)展著一種以黃河中下游文化為總體背景的連續(xù)性的氣質(zhì)。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.在宗法社會(huì)，社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出家族化的特征，宗法關(guān)系與政治關(guān)系相互等同，宗法的親屬關(guān)系可以規(guī)范政治關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系。

B.梁漱溟所說(shuō)的“倫理本位的社會(huì)”，其主導(dǎo)原則是情義而不是法律，重義務(wù)而不重權(quán)利，而中國(guó)倫理本位的社會(huì)是從古宗法社會(huì)脫胎而來(lái)的。

C.早期中國(guó)文化的連續(xù)性氣質(zhì)經(jīng)由王朝對(duì)周邊方國(guó)的統(tǒng)合力增強(qiáng)而逐漸形成，在西周開(kāi)始定型并經(jīng)過(guò)軸心時(shí)代的發(fā)展而演變成為中國(guó)文化的基本氣質(zhì)。

D.“重孝”是中國(guó)文化氣質(zhì)的重要內(nèi)容，它形成于周代，主要表現(xiàn)為對(duì)宗族成員的親和情感，對(duì)人間生活、人際關(guān)系的熱愛(ài)以及對(duì)家族家庭的義務(wù)和依賴(lài)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.與重視來(lái)生和神界，視人世和人生為純粹幻覺(jué)，追求超自然滿足的價(jià)值取向相比，古代中國(guó)人強(qiáng)調(diào)家族向心性的處世態(tài)度更有價(jià)值和意義。

B.周公是西周文化的代表人物，也是儒學(xué)的先驅(qū)和奠基人，他的思想對(duì)孔子、茍子等儒家代表人物的思想及其文化氣質(zhì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第7篇：儒家思想的演變范文

2、漢武帝是第一位在統(tǒng)一的國(guó)家制定、頒布太初歷的皇帝，以正月為歲首這一點(diǎn)，一直用到現(xiàn)在。

3、漢武帝派張騫通西域，打通了絲綢之路，促進(jìn)了中、西雙方的經(jīng)濟(jì)、文化交流。這在中國(guó)史上屬首次。

4、為加強(qiáng)皇權(quán)，改革丞相制度，設(shè)立中朝，對(duì)后來(lái)的丞相制度演變發(fā)生了重大影響。

第8篇：儒家思想的演變范文

【關(guān)鍵詞】儒家思想 德育 實(shí)踐

【中圖分類(lèi)號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2011）09－0114－02

儒家思想產(chǎn)生于先秦時(shí)期，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心。雖然它的發(fā)展道路經(jīng)歷了曲折和坎坷，但因其博大精深，強(qiáng)大的生命力卻日益凸顯，從某種意義上說(shuō)，儒家文化及其價(jià)值觀是中華民族精神的代表，關(guān)于做人、處世和治學(xué)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳布到社會(huì)生活的各個(gè)角落。儒家文化的一些核心價(jià)值觀今天已經(jīng)成為我們整個(gè)民族道德的基礎(chǔ)、精神的指引和靈魂的歸宿，儒家先哲為我們提供的那些精微深邃的思想仍然啟示著人們。

在儒學(xué)的二千多年的發(fā)展歷程中，它與教育的關(guān)系一直密不可分，歷史上的儒家圣賢孔子、孟子、朱熹等，既是偉大的思想家，又是終身的教育家，因此，儒家思想中本身就包含著教育觀，它對(duì)于今天從事教育的我們，仍然具有相當(dāng)?shù)膶?shí)際應(yīng)用價(jià)值。儒家學(xué)派的圣人孔子，其思想核心是“仁”，有一種解釋就是“人”，特點(diǎn)是注重人的因素，突出人的地位，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧與情感的聯(lián)系，即“以人為本”。隨著“以人為本”的思想滲透到了教育領(lǐng)域，班主任的教育角色也發(fā)生著相應(yīng)的變化，從學(xué)生的教育者和管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的指導(dǎo)者和促進(jìn)者。在學(xué)生的德育教育中，如何結(jié)合時(shí)代特征，從儒學(xué)的思想寶庫(kù)中去尋求智慧，成為值得我們探究的一個(gè)課題。我們?cè)趽?dān)任學(xué)生管理工作的實(shí)踐中，有意識(shí)地將一些儒家思想的理念和方法引入學(xué)生的德育教育中，取得了較好的效果。

一、以人為本，以儒家思想塑造學(xué)生的基本素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生“愛(ài)人、感恩、知書(shū)、達(dá)禮”。

1．愛(ài)人、感恩，是學(xué)生為人處世必須具備的基礎(chǔ)。

孔子思想體系的理論核心是“仁”，“仁者，愛(ài)人”（《論語(yǔ)•顏淵》），它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映了他的教育觀。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類(lèi)”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教，因此孔子號(hào)稱(chēng)門(mén)人三千，其中既有顏回之類(lèi)的賢者，亦有宰予之類(lèi)不可雕的朽木，體現(xiàn)了他的“泛愛(ài)眾”精神。

在今天，教會(huì)學(xué)生愛(ài)自己，愛(ài)別人，推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾，成了我們非常迫切而重要的任務(wù)。因此，我通過(guò)開(kāi)展課外閱讀、主題班會(huì)、社會(huì)實(shí)踐等多種方式，喚醒、發(fā)掘?qū)W生的愛(ài)心，從而改變學(xué)生的精神面貌，因?yàn)椤皭烹[之心，仁之端也”。在實(shí)踐中我們還發(fā)現(xiàn)，能愛(ài)人，必然會(huì)感恩。感恩的“恩”字，按照《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，本來(lái)意思就是“惠”，而“惠”的意思就是“仁”，所以，感恩就是一種仁愛(ài)的精神。只有懂得愛(ài)的人才會(huì)懂得珍惜，才會(huì)善待自己、善待他人，用感恩的心去面對(duì)每個(gè)人，父母養(yǎng)育了你，親朋支持了你，老師教育了你……我們感受到的生活中那些美好的東西，無(wú)一不是以感恩為基礎(chǔ)的，甚至可以說(shuō)感恩是建立一切人際關(guān)系的基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)愛(ài)人、感恩，為學(xué)生具備完善的基本素質(zhì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

2．知書(shū)、達(dá)禮，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展提供必備條件。

孔子教育自己的兒子孔鯉說(shuō)，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)•季氏》）。不學(xué)《詩(shī)》，就不會(huì)講話，不學(xué)《禮》，就不會(huì)立足于社會(huì)。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。

掌握知識(shí)，懂得禮節(jié)，這是一個(gè)社會(huì)人安身立命的基礎(chǔ)，在當(dāng)今的教育中同樣應(yīng)該提倡。雖然今天的學(xué)生所接觸到的信息浩如煙海，但我們?nèi)杂斜匾橙」糯荣t的智慧。因此，我在班上要求學(xué)生每周至少兩個(gè)早讀讀背古詩(shī)文名篇、《論語(yǔ)》等，后來(lái)又結(jié)合學(xué)校開(kāi)展的學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的活動(dòng)加強(qiáng)學(xué)生的禮儀規(guī)范的培養(yǎng)，從內(nèi)（品性道德）外（知識(shí)技藝）兩方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶，學(xué)生的整體面貌日新月異地得以改善。

二、以人為本，以儒家思想培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)，教會(huì)學(xué)生“為人謀而忠，與朋友交而信，事父母而孝，待眾人則恕”。

1．以誠(chéng)立身，誠(chéng)信待人，這是人的最基本、最重要的品德。

“吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）其中忠乃表現(xiàn)于與人交往中的忠誠(chéng)老實(shí)，信指待人處事的誠(chéng)實(shí)不欺，言行一致的態(tài)度。孔子將“信”作為“仁”的重要體現(xiàn)，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實(shí)無(wú)妄，便能取得他人的信任。這實(shí)際上說(shuō)的就是一個(gè)誠(chéng)信的問(wèn)題，儒家代表的傳統(tǒng)道德將誠(chéng)信作為人的一種基本品質(zhì)。對(duì)于每個(gè)人而言，“誠(chéng)信”是立身之本、處世之寶。人生在世，必須不斷學(xué)習(xí)知識(shí)，但僅有知識(shí)是不夠的，還必須有正確的價(jià)值觀去指導(dǎo)。“誠(chéng)信”精神就是培養(yǎng)人的高尚道德情操、指引人們正確處理各種關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。個(gè)人以誠(chéng)立身，能做到公正無(wú)私、不偏不倚，講究信用，就能守法、受約、取信于人，就能妥善處理好人與人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。因此我在班級(jí)管理中，堅(jiān)持實(shí)事求是、提倡誠(chéng)信、獎(jiǎng)勵(lì)誠(chéng)信，對(duì)撒謊、隱瞞、欺詐、弄虛作假等行為加重處罰，樹(shù)立了良好的班風(fēng)。

2．事父母而孝，為培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)美德奠定基礎(chǔ)。

“子曰：君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本。”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）弟通“悌”。“孝”是父子之間的愛(ài)，孝不僅限于對(duì)父母的贍養(yǎng)，還應(yīng)著重對(duì)父母和長(zhǎng)輩的尊重；“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)。“孝”、“悌”即孝順父母、友愛(ài)兄弟、尊敬師長(zhǎng)，是孔子處理家庭關(guān)系的道德規(guī)范，是“仁”的根本。

現(xiàn)在的學(xué)生，尤其是一些條件優(yōu)越的獨(dú)生子女，以自我為中心，不考慮他人感受的現(xiàn)象并不少見(jiàn)。因此在教學(xué)中，我通過(guò)多種方式，如計(jì)算自己一個(gè)學(xué)期的花銷(xiāo)、回憶父母為自己做過(guò)的最感動(dòng)的事情、寫(xiě)一封家書(shū)、布置“感恩親情，回報(bào)父母”家庭作業(yè)等一系列活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生孝順父母，走向成熟。在活動(dòng)的過(guò)程中出現(xiàn)了不少感人的場(chǎng)面，許多學(xué)生都有觸及心靈的體會(huì)，收效遠(yuǎn)超我的預(yù)期。

《論語(yǔ)》中還提到，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)•學(xué)而》）可見(jiàn)，在智育和德育中，孔子把后者放在第一位，我們今天的教育理念正是與之一脈相承的。

3．行忠恕之道，提倡學(xué)生用寬容善良的心來(lái)對(duì)待他人。

“夫子之道，忠恕而已矣（《論語(yǔ)•里仁》）。”忠，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)•雍也》），即“自己希望站得住，也讓別人站得住；自己希望行得通，也讓別人行得通”。恕，就是“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)•顏淵》），即“自己不愿意的，也不強(qiáng)加于人”，即寬恕、容人之意。“忠恕”即將心比心、推己及人，是孔子提出的實(shí)現(xiàn)“仁”的方法。

人都有私心，而學(xué)生因?yàn)樾睦聿怀墒欤y免會(huì)在學(xué)習(xí)、生活中存在一些心態(tài)失衡現(xiàn)象，心胸狹隘、互相猜忌，甚至演變成矛盾和沖突。針對(duì)這些情況，我要求學(xué)生按以下方向來(lái)努力：一是嚴(yán)于律己，每天反躬自問(wèn)功過(guò)得失，對(duì)自己要嚴(yán)格要求，而對(duì)于他人，則要寬以待人，我反復(fù)強(qiáng)調(diào)能否嚴(yán)格要求自己是將來(lái)人生成功與否的關(guān)鍵所在；二是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)•里仁》），對(duì)照他人的行為來(lái)了解自己的長(zhǎng)處和短處，做出正確的選擇；三是換位思考，充分全面地了解他人的感受，從而更多地理解別人、寬容別人。這幾點(diǎn)措施的施行非常有效，學(xué)生之間的關(guān)系越發(fā)融洽，整個(gè)班級(jí)的凝聚力進(jìn)一步增強(qiáng)了。

三、以人為本，以儒家思想提升學(xué)生的精神境界，引導(dǎo)學(xué)生“正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

“古之欲明明德于天下者……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《禮記•大學(xué)》）古代那些要使美德彰顯于天下的人，怎么實(shí)現(xiàn)理想呢？首先端正思想，然后完善自我修養(yǎng)；完善自我修養(yǎng)后，家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國(guó)家安定繁榮；國(guó)家安定繁榮了，然后天下平定。它為我們指出了一條理想的人生之路：一個(gè)人應(yīng)該先對(duì)自身進(jìn)行修養(yǎng)，以自我完善為基礎(chǔ)，然后建立家庭，家庭和睦后才能治理國(guó)家，最后才能平定天下，是幾千年來(lái)無(wú)數(shù)知識(shí)者的最高理想。用孔子的話來(lái)說(shuō)，就是“修己以敬”，“修己以安人”，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)•憲問(wèn)》），修己不是目的，通過(guò)修己獲得人生境界的提升，從而更好地造福于百姓、造福于社會(huì)，這才是目的。

身處當(dāng)今社會(huì)中的學(xué)生，雖面臨著巨大而深刻的社會(huì)變革，但正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下仍然是人生不變的理想之道，我結(jié)合時(shí)代特征對(duì)學(xué)生如此闡述與要求：“正心”，要調(diào)節(jié)好自己的心境，要有實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為家人、為社會(huì)、為國(guó)家創(chuàng)造良好精神和物質(zhì)財(cái)富的心意，要有先自己（營(yíng)造自己、保全自己、富強(qiáng)自己）、后家人、后社會(huì)、后國(guó)家的序列觀，這是一個(gè)人的品格（人品）問(wèn)題；“修身”，要塑造自己良好的基本素質(zhì)、高尚的道德品質(zhì)，這是一個(gè)人的才能（水平）問(wèn)題；二者共同構(gòu)成一個(gè)人自身的社會(huì)客觀存在，是一個(gè)人的內(nèi)功問(wèn)題；“齊家”，發(fā)展自己，然后惠及家庭，美滿和諧的家庭是一個(gè)人幸福的重要保證，要以自己良好的品行影響人、教化人；“治國(guó)”，自己要有自己的事業(yè)，要有服務(wù)于社會(huì)公正的社會(huì)責(zé)任感，這是一個(gè)人的人品和才能發(fā)揮與社會(huì)表現(xiàn)問(wèn)題；“平天下”，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的境界，是一個(gè)更高境界意義上的服務(wù)社會(huì)、效忠國(guó)家的問(wèn)題。若能如此實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)理想、成功、完美、和諧的人生指日可待。

儒學(xué)文化作為傳統(tǒng)道德觀念的基礎(chǔ)和核心，反映了中華民族特有的精神風(fēng)貌和精神特征，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)思想在長(zhǎng)期的德育實(shí)踐中積累了大量積極向上、行之有效的德育內(nèi)容、德育方法、德育理論等，這里我們只涉及到中國(guó)傳統(tǒng)德育理念的一點(diǎn)皮毛，略窺門(mén)徑，卻已收效甚豐。當(dāng)代中國(guó)的德育要想適應(yīng)時(shí)代的變化和發(fā)展，提高德育的實(shí)效性，就必須更好地與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)接起來(lái)，吸取傳統(tǒng)德育理念的精華，將其“根”深深植入中國(guó)傳統(tǒng)文化肥沃的土壤里，只有根深，方能葉茂。

參考文獻(xiàn)

1 楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，2006

2 席秀海.略論傳統(tǒng)儒學(xué)思想的現(xiàn)代意義［J］.東岳論叢，2002（4）

第9篇：儒家思想的演變范文

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒家思想 以人為本 管理思想現(xiàn)代化管理 和而不同

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),從夏代算起至今已有4000多年的歷史,實(shí)際的歷史可能更長(zhǎng)。從三皇五帝到春秋戰(zhàn)國(guó)以至秦漢,中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)完成了其核心思想的構(gòu)架。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)傳統(tǒng)文化曾經(jīng)無(wú)比燦爛輝煌,締造了繁榮、偉大的中國(guó)古代文明。要探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的道路,應(yīng)當(dāng)從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ),汲取我們祖先的智慧和思想。

一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解

1.從文化的淵源來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主導(dǎo)的關(guān)注人本的倫理文化

儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主脈。早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了儒士階層。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家、各種學(xué)說(shuō)主張爭(zhēng)相輝映,盛極一時(shí)。到了先秦時(shí)期,儒家學(xué)說(shuō)從各種學(xué)說(shuō)中逐漸脫穎而出,博采眾長(zhǎng),不斷完善,成為顯學(xué),形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開(kāi)始,漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,儒學(xué)“獨(dú)尊”,成為“官學(xué)”。宋明以來(lái),以儒學(xué)為核心,儒、道、佛三教合流,使儒學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展。在歷史的長(zhǎng)河中,儒家思想不斷完善發(fā)展,成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想并廣為傳播。

儒家文化是一種以人為本的倫理文化。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《歷史的起源與目標(biāo)》一書(shū)中所指的“軸心時(shí)代”(即公元前600年到公元之交的幾百年),中國(guó)文化經(jīng)歷了一個(gè)很重要的變革,從殷商時(shí)代的尊神事鬼的巫覡精神向周代的尊禮敬德的宗法意識(shí)轉(zhuǎn)換,繼而向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的內(nèi)在自覺(jué)的倫理意識(shí)轉(zhuǎn)換,中國(guó)文化逐漸開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)內(nèi)斂的過(guò)程,專(zhuān)注于人的道德良知的發(fā)掘。從孔子“恭、寬、信、敏、惠”,到孟子的“四端之心”(“側(cè)隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”),無(wú)不是專(zhuān)注于人的道德修養(yǎng),專(zhuān)注于人自身的管理。通過(guò)人的管理實(shí)現(xiàn)對(duì)事對(duì)物的管理,由內(nèi)向外去馳求,通過(guò)修齊治平,通過(guò)內(nèi)圣外王,通過(guò)成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘這個(gè)世界。所以中國(guó)傳統(tǒng)文化從一開(kāi)始就關(guān)注人,強(qiáng)調(diào)人為幫本,強(qiáng)調(diào)人的修為,強(qiáng)調(diào)入世,是一種以人為本的倫理文化。

2.從文化的哲學(xué)層面來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化以“天人合一”的天道哲學(xué)為基礎(chǔ)

中國(guó)古代的“天人合一”思想,強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一,人的行為與自然協(xié)調(diào),道德理性與自然理性的一致,充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間,主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律之間關(guān)系的辨證思考。老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然。”以及董仲舒的“天人之際,合而為一。”都表明人與自然的一致與相通。

“天人合一”思想還強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用,即“天行健,君子當(dāng)自強(qiáng)不息”。儒家認(rèn)為,“天地之性人為貴”;“人者,集天地之德,五行之秀也”;“天地人,萬(wàn)物之本也,天生之,地養(yǎng)之,人成之”。人上參天地,下化萬(wàn)物,把天地萬(wàn)物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來(lái)與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。

既然天人合一是一體的,人就必須關(guān)注自我,強(qiáng)調(diào)自身的修為,使人道合乎天道,順應(yīng)天道。儒家認(rèn)為“仁”也是天道,是中正之道。“仁”首先強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)克己安人,強(qiáng)調(diào)人的和諧共處。“天人合一”的天道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的哲學(xué)根基。

3.從文化的內(nèi)容和層次來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)“和而不同”,有著極其豐富和深刻內(nèi)涵的生命有機(jī)體

中國(guó)傳統(tǒng)文化從創(chuàng)立初期到諸子百家爭(zhēng)鳴的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,從秦漢以后的“獨(dú)尊儒術(shù)”到唐代的佛教?hào)|進(jìn),從草原文化到中原農(nóng)耕文化,形成了以儒家文化為主脈,儒家、道家、佛教、法家共生共榮的一個(gè)內(nèi)容豐富的生命有機(jī)體,并且充滿著滲透、融合和變革,但始終是“和而不同”,保持著各自的個(gè)性和色彩。比如,儒家文化在吸收和認(rèn)同道家“天人合一”的天道大哲學(xué)的基礎(chǔ)上,主張人自身的積極修為;佛教文化既滿足了人們對(duì)宗教的需求,適應(yīng)佛教的因果輪回,也體現(xiàn)了儒家的現(xiàn)實(shí)修為,提出不僅要“修現(xiàn)世”還要“修來(lái)世”的主張。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,既有“天人合一”的高遠(yuǎn)境界,“以和為貴”的價(jià)值觀念,“仁者愛(ài)人”的博懷,“克己致禮”的謙恭自牧,也有“天行健”的陽(yáng)剛之美,“厚德載物”的陰柔之德,更有“日新其德”、“生生不息”的變易思維......無(wú)不閃耀著往圣前賢的睿智之光,成為我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財(cái)富。

4.從文化與管理的關(guān)系來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育了中國(guó)古代的管理哲學(xué),創(chuàng)造了偉大的中國(guó)古代文明

管理作為一種具體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不可能脫離社會(huì)文化而存在。中國(guó)以人為本的傳統(tǒng)倫理文化,其本身就是一種對(duì)人的自我管理的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)以人自身為切入點(diǎn)和落腳點(diǎn),通過(guò)人自身的積極修為,實(shí)現(xiàn)經(jīng)世致用,達(dá)到管理別人,管理事和物,以至影響和管理天下的宏偉目標(biāo)。這種管理思想和管理方式體現(xiàn)了中國(guó)古代圣賢們對(duì)本與末的哲學(xué)思考和智慧結(jié)晶,只有管好人,才能管好物,管好事。

中國(guó)管理哲學(xué),漢朝陸賈說(shuō)得十分清楚,就是《大學(xué)》以經(jīng)之,《中庸》以緯之。“大學(xué)”的最終目的為治國(guó)平天下,所以大學(xué)之道實(shí)際就是管理之道。中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)創(chuàng)并建立了世界上最早最科學(xué)的管理哲學(xué)和思想,進(jìn)行了人類(lèi)歷史時(shí)間最長(zhǎng),規(guī)模和范圍少有的偉大管理實(shí)踐。從華夏始祖的教民農(nóng)桑到秦王朝統(tǒng)一中華,從漢代的“文景之治”到唐朝的“貞觀之治”,從元朝的中華版圖到大清的“康乾盛世”,從萬(wàn)里長(zhǎng)城到四大發(fā)明,從絲綢之路到鄭和七下西洋,從中原文化到華夏文明。中國(guó)傳統(tǒng)文化以其獨(dú)特的魅力孕育的管理哲學(xué)和思想成功地管理并延續(xù)了五千年的歷史和文明,締造了一個(gè)個(gè)歷史的輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化是巨大的管理思想寶庫(kù),必將對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化管理和管理現(xiàn)代化產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。

二、對(duì)西方現(xiàn)代管理的認(rèn)識(shí)和理解

1.西方現(xiàn)代管理的哲學(xué)思想基礎(chǔ)來(lái)源于西方的文化傳統(tǒng)

西方文化產(chǎn)生于基督教文化,基督教文化是西方文化的主脈。西方文化傳統(tǒng)是一種神的宗教文化,其基點(diǎn)是人對(duì)神的敬畏和遵從。神是萬(wàn)能的,神是唯美的,人是被動(dòng)的,人是罪惡的,對(duì)人的管理就如同對(duì)物的管理,就必須按神的意志制訂規(guī)則和律法,實(shí)現(xiàn)對(duì)人的管理

發(fā)端于西方資本主義和商品經(jīng)濟(jì)的西方現(xiàn)代管理,其起點(diǎn)是對(duì)物的管理。雖然,從文藝復(fù)興開(kāi)始西方也開(kāi)始注重對(duì)人的關(guān)注,管理學(xué)科中的行為科學(xué)也強(qiáng)調(diào)人性因素,但管理的根本目的仍是物的生產(chǎn),對(duì)人的管理也是把人當(dāng)成物來(lái)管理,具有明顯的功利主義和實(shí)用主義。因此從本源上看,西方現(xiàn)代管理中的人本管理是以否定人能實(shí)現(xiàn)自我管理為出發(fā)點(diǎn)的,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化提出的以人的自我管理為起點(diǎn),以社會(huì)管理為過(guò)程,最終實(shí)現(xiàn)“平天下”的人本管理是不一樣的。

2.西方現(xiàn)代管理的發(fā)展歷程體現(xiàn)著融合創(chuàng)新的西方文化發(fā)展模式

西方文化發(fā)展模式是一種超越的融合更新模式。希臘的浪漫主義和羅馬文化的物質(zhì)主義以及基督教的唯美主義是西方文化的三種傳統(tǒng),是西方文化的基本內(nèi)核。中世紀(jì)末,中國(guó)儒家文化以人為本的哲學(xué)觀使西方兩只眼睛盯著上帝逐漸改變?yōu)橐恢谎劬粗系?一只眼睛看著人,人本主義逐漸滲透到西方的文化之中。到了近代,文藝復(fù)興,宗教改革以及啟蒙運(yùn)動(dòng)的融合更新和變革導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的政治革命,資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)開(kāi)始取代封建社會(huì)貴族的政權(quán),導(dǎo)致了工業(yè)革命和產(chǎn)業(yè)革命。思想、政治和產(chǎn)業(yè)的三場(chǎng)變革以后,到18世紀(jì)下半葉,一個(gè)嶄新的新興工業(yè)文明開(kāi)始崛起于西方。

美國(guó)著名管理思想史專(zhuān)家丹尼爾A?雷恩在《管理思想的演變》一書(shū)中根據(jù)西方管理學(xué)發(fā)展的時(shí)間順序把管理思想的演變分為四個(gè)階段,分別是管理思想時(shí)代、科學(xué)管理時(shí)代、社會(huì)人時(shí)代和當(dāng)代時(shí)代。西方管理從對(duì)物的管理,到泰勒把人當(dāng)機(jī)器的科學(xué)管理,到開(kāi)始關(guān)注并研究人的人際關(guān)系學(xué)派,才開(kāi)啟了社會(huì)人時(shí)代,再到“管理理論叢林”的當(dāng)代時(shí)代,更加重視人性。西方管理已逐漸將尊重人,理解人,調(diào)動(dòng)人的積極性和創(chuàng)造性上升為現(xiàn)代管理思想的主流。

從西方管理思想發(fā)展的歷程,我們看到了西方管理從物到人的演變。從西方管理的不斷發(fā)展更新,我們依稀看到了中西方管理思想融合的前景。

三、和而不同――中西方管理的融合創(chuàng)新之路

1.中國(guó)周邊國(guó)家的管理實(shí)踐證明中國(guó)管理思想的生命力

20世紀(jì)70年代,世界管理理論的正統(tǒng)地位由美國(guó)轉(zhuǎn)移到了具有中國(guó)傳統(tǒng)文化背景的日本。在日本管理界存在著一種普遍現(xiàn)象,就是高層管理者幾乎人手一本中國(guó)的《論語(yǔ)》、《周易》和《孫子兵法》等書(shū),把中國(guó)的倫理人管理模式與美國(guó)的經(jīng)濟(jì)人管理模式結(jié)合在一起,造就了日本企業(yè)的輝煌。日本和許多東亞、東南亞國(guó)家的文化都與中國(guó)文化有很深的淵源,日本及亞洲四小龍經(jīng)濟(jì)的騰飛就是西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在機(jī)制方面的優(yōu)越性,同以儒家思想為代表的中華傳統(tǒng)文化之精華的有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物。

2.西方跨國(guó)公司在中國(guó)的管理本土化其實(shí)質(zhì)是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代管理思想和文化的吸收融合

中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,吸引了大批西方跨國(guó)公司進(jìn)入中國(guó),帶來(lái)了西方的管理思想和管理理論。進(jìn)入中國(guó)之初,由于中西方文化和管理的差異,幾乎都出現(xiàn)了“水土不服”。隨著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化和思想的認(rèn)識(shí)與理解,西方公司著手開(kāi)始了大規(guī)模的“本土化”管理的革新與實(shí)踐,結(jié)果證明是極其成功的。許多世界跨國(guó)公司500強(qiáng)大部分都在中國(guó)建立了自己的基地,這不僅是中國(guó)巨大的市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)魅力的吸引,更是中西方管理文化融合成功的實(shí)踐。

3.中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展既影響世界的經(jīng)濟(jì)政治格局也必將影響世界的管理哲學(xué)和管理文化

經(jīng)過(guò)30年的改革開(kāi)放,中國(guó)已經(jīng)取得了舉世注目的偉大成就,這是立足中國(guó)傳統(tǒng)文化之本,大力學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)、先進(jìn)文化和管理思想的成果,是中國(guó)傳統(tǒng)管理文化現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。現(xiàn)代管理在幫助人類(lèi)實(shí)現(xiàn)高度物質(zhì)文明的同時(shí),應(yīng)當(dāng)幫助人類(lèi)共享美好的精神文明和社會(huì)文明,西方管理不可能獨(dú)自承擔(dān),必須凝聚全人類(lèi)的智慧。隨著中國(guó)的不斷崛起,悠久燦爛的中華傳統(tǒng)文化必將對(duì)這一世界潮流和趨勢(shì)產(chǎn)生積極影響。

4.中西方管理發(fā)展的基本模式是“和而不同”的融合發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)一體化趨勢(shì)不斷加快,地球村日漸形成,中西方文化已完全突破了時(shí)空和地域的限制,出現(xiàn)了前所未有的交流融合。但由于中西方的人文特性不同,中西方文化必將保持自身基本的合理內(nèi)核和元素,并相互學(xué)習(xí),相互借鑒,生動(dòng)地體現(xiàn)著中國(guó)“和而不同”的哲學(xué)思想。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人本管理思想以及幾千年的管理實(shí)踐是中國(guó)管理現(xiàn)代化的切入點(diǎn),是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的寶貴財(cái)富和核心內(nèi)容。中國(guó)管理現(xiàn)代化應(yīng)正本清源,認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)、思想、理念和價(jià)值,繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的系統(tǒng)、變化、適中的思維習(xí)慣,大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)民,責(zé)任奉獻(xiàn),修己安人,信義忠誠(chéng),和諧中正等核心價(jià)值和精神,擯棄人情過(guò)重,人治過(guò)濫等弊端,認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒西方文化和管理中的法理文化和制度文化,探索中國(guó)現(xiàn)代化管理的未來(lái)。

西方現(xiàn)代管理不可能完全代替東方管理,中國(guó)現(xiàn)代化管理不可能完全照抄照搬西方的管理。中國(guó)現(xiàn)代管理必然是植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土之中,充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)的管理智慧和思想,并借鑒西方現(xiàn)代管理的科學(xué)思想和先進(jìn)理念,開(kāi)創(chuàng)中國(guó)現(xiàn)代化管理的美好未來(lái)。我們有理由相信,隨著中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,中國(guó)現(xiàn)代化管理與西方現(xiàn)代管理“和而不同”,共同譜寫(xiě)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化管理的新篇章。

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