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第1篇：欣賞生命范文

“人性最深切的需求就是渴望別人欣賞”，是被世人普遍認(rèn)可的研究成果。從教師的視角來看學(xué)生的心理需求，不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)今的學(xué)生身上擔(dān)負(fù)著許多家人的各種不同的期望。隨著年級的升高，他們承受的壓力和挫敗就越來越多，得到的心靈關(guān)照卻越來越少。因此，成長受到阻礙，層出不窮的問題搞得教師們焦頭爛額，直呼：“現(xiàn)在的孩子真難管！”要走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心，重建學(xué)生的自信、自尊，使其獲得成長的快樂，從而走向成功，賞識學(xué)生是不可缺席的。

賞識通過贊揚(yáng)、欣賞、激勵的方式滿足學(xué)生心理需求，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)其潛能。它不只是表揚(yáng)和鼓勵的簡單疊加，它一種理念、一種方式、一種藝術(shù)，需要我們在教育教學(xué)中用心實施，巧妙把握。

一、賞識要真心

首先，教師要站在尊重生命的高度，來看待每個學(xué)生，正確對待學(xué)生之間的差異，善待學(xué)生的錯誤和失敗。教師還要有一種平和的心態(tài)――每個學(xué)生有自己的正確的發(fā)展就好。這樣，教師在學(xué)生中就不會做生硬的比較，不會給他們貼標(biāo)簽，不把他們當(dāng)比拼成績的工具，也就是做到真正的以人為本。面對學(xué)生心中充滿對鮮活生命的敬畏與尊重，賞識他們就不帶任何功利目的。

其次，賞識要發(fā)自肺腑。從心理學(xué)上來講，影響交往效果的因素中，交往者的態(tài)度占有較大的比重。它影響信息接收者的信服程度和理解程度，并且態(tài)度是可以感覺得到的。是否真誠會為你的贊賞增效或減效。讓你的每一個眼神都充滿愛，讓你的每一句話滿含真情，讓你的每個動作都帶著力量，讓你的贊美成為照在學(xué)生心靈上的陽光，這是賞識的基礎(chǔ)、教育的基石。

二、賞識要適當(dāng)

賞識要根據(jù)具體情況控制次數(shù)。過于頻繁，學(xué)生會習(xí)以為常，產(chǎn)生心理感受的適應(yīng)，接受正面信息的敏感度會逐漸降低，甚至對教師的贊賞失去感覺。也可能造成被賞識者的自我認(rèn)識偏差，自滿自大，產(chǎn)生膨脹現(xiàn)象，這只能說是適得其反了。相反，賞識的次數(shù)太少，前一次的激勵效應(yīng)和后面沒有很好的承接，則賞識的效果只能顯現(xiàn)一時，無助于學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。賞識的頻率要根據(jù)不同學(xué)生，不同情況來確定。一般在行為習(xí)慣或思想意識形成的初期頻繁一些；在學(xué)生遭遇挫折、失敗的關(guān)鍵時刻，在學(xué)生保持良好狀態(tài)的過程中，在取得進(jìn)步或成績的時候，教師要及時地進(jìn)行贊賞。個體不同，賞識頻率就不同，同樣取得不錯的成績，學(xué)優(yōu)生要少表揚(yáng)，學(xué)困生則要多表揚(yáng)。這就是因人而異，或者說因需而異。

三、賞識要恰當(dāng)

賞識要和學(xué)生的努力程度、進(jìn)步幅度、成績大小相當(dāng)。越是高年級的學(xué)生越應(yīng)該這樣，因為隨著年齡一起長起來的還有學(xué)生的知識、認(rèn)知判斷能力。如果一個學(xué)生受到的賞識與表現(xiàn)相比過于夸大，學(xué)生會生出“老師敷衍我”“老師真虛偽”或“我這樣就可以”等消極想法。試想一個八年級的學(xué)生從不做衛(wèi)生，一次大掃除中破天荒擦了擦黑板，如若教師當(dāng)著全班同學(xué)贊揚(yáng)他如何如何愛勞動，會是怎樣的效果？如果教師欣慰地看著他夸贊：“今天的黑板真干凈。”同樣會觸動到他，同時也避免了言過其實。當(dāng)然，過于輕描淡寫的賞識容易使學(xué)生產(chǎn)生不被重視的感覺，向更好方向發(fā)展的內(nèi)在動力就會減少。真正做到恰如其分的表揚(yáng)是不容易的，需要教師不斷錘煉自己的教育智慧。

要做到恰當(dāng)，教師還應(yīng)注意抓住本質(zhì)來賞識。有這樣一個案例：一個四年級學(xué)生經(jīng)常和同學(xué)打架，一天在校內(nèi)竟和一個高出他半頭的五年級學(xué)生打起來，一副天不怕地不怕的樣子。這時候要表揚(yáng)他勇敢、膽大就是個笑話，更是個悲哀，但不問青紅皂白的指責(zé)、說教也不會起多大作用。這時，新來的班主任教師耐心詢問為什么打架。他講道：“他（五年級學(xué)生）欺負(fù)一二年級的小同學(xué)，氣不過。”這時班主任真誠地看著他，說：“你真是個有正義感的孩子！”孩子眼睛一亮，低著的頭也抬了起來，之后的“遇事不莽撞，有比打架更好的解決方法”的教育就順理成章了。自此之后，這孩子非但不再打架，還成了班主任的好助手。這個年齡段的學(xué)生自我評價能力很大程度上是依賴教師的，無疑“有正義感”的贊賞觸動了他的自尊，達(dá)成了他的自我賞識。再如，學(xué)生在學(xué)業(yè)上取得了成績，不能只夸成績好，更不能只講“真聰明”，要找到成績背后的虛心、專注、堅持、刻苦、自信等習(xí)慣和品質(zhì)性的東西好好贊賞。賞識就是要透過事情表面和結(jié)果尋找根源，抓住本質(zhì)性，這樣賞出來的學(xué)生會關(guān)注過程，關(guān)注成長，而非結(jié)果，有益于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

第2篇：欣賞生命范文

——題記

(一)

“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”周茂叔池邊漫步，吟詠出千古絕唱。

蓮之高潔質(zhì)樸，蓮之正直芬芳，令人贊嘆。渾濁的淤泥抹不去你一如既往的容顏，池水滌不盡你與生俱來的質(zhì)樸。茂叔看到了你，也看到了自己。只是，在精致的花瓶中看不到你，在熙攘的鬧市上覓不見你。哦！我記起，你在泥潭中潔凈挺立。

蓮，不與世俗同流合污，我欣賞這樣的生命。

(二)

“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)。”可是板橋竹下?lián)]毫？

烈風(fēng)企圖刮倒你纖弱的身軀，盡管它知道此非易事，你卻坦然面對烈風(fēng)：“我是不會屈服的！”此等氣節(jié)，才使得板橋?qū)δ愦税惆V迷。

竹的一生，是令人贊嘆的。“未出土?xí)r先有節(jié)”，春風(fēng)剛拂，春筍已遍地：春雨又潤，便節(jié)節(jié)高升。板橋賦予你“千磨萬擊還堅勁”的評價，不就是對自己的鞭策嗎？世風(fēng)日下，你在世俗污穢的風(fēng)雨中，挺立如初。

竹，堅韌不拔，我欣賞這樣的生命。

(三)

“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨自開。”一談起梅，中國人民話就多了。在中華民族經(jīng)受重重風(fēng)雨的艱難時期，梅的品質(zhì)在中華兒女的身上體現(xiàn)得淋漓盡致。多少不知名的英雄，在屠刀面前，寧死不屈，用生命捍衛(wèi)了民族的利益。

梅啊，嬌弱玲瓏只是你的外衣，傲雪迎霜才是你的本質(zhì)啊！

梅花，有著凌寒的傲骨，我欣賞這樣的生命。

大千世界，蕓蕓眾生。生命平凡而偉大。不同的靈魂，寄居于不同的軀殼，而毋庸置疑的共同點是，它們，都散發(fā)著耀眼的光芒。

第3篇：欣賞生命范文

“生命線”的功用

對于脖子，大部分人只是覺得它讓人看上去美觀、優(yōu)雅，很少與健康掛鉤。事實上，脖子的“疆域”包括從后腦勺到肩膀上方的鎖骨，它連接著我們的大腦和身體，而且里面“別有洞天”，包含頸椎、氣管、食管和密集的神經(jīng)、血管等。如此“別有洞天”的“生命線”到底有哪些功用呢？

腦袋的支架：脖子向上支撐頭顱，向下連接后背腰腹。其第一頸椎與頭顱的枕骨相連接，與下面幾節(jié)一起支撐著頭部和后背；頸椎椎體相互連接，構(gòu)成神經(jīng)、椎動脈血管和脊髓的通道；頸椎最上面兩節(jié)，是頸部活動的樞紐，幫助頸部屈伸和旋轉(zhuǎn)，完成點頭、仰頭、左右轉(zhuǎn)頭的動作。

為大腦供血：脖子兩側(cè)分布著頸動脈，又與椎動脈一起負(fù)責(zé)大腦供血。其中，頸動脈為大腦提供80%以上的供血，我們可以在喉嚨突出部分兩側(cè)大約5厘米的地方，觸摸到它的跳動。

人體的免疫防線：脖子里分布著密集的淋巴結(jié)與神經(jīng)干。病毒、細(xì)菌最易侵犯呼吸道和口腔，受到感染的淋巴液回流時，侵犯的第一站就是脖子，因此，脖子上的淋巴結(jié)也是人體第一道防線。

調(diào)節(jié)全身：大腦發(fā)出的神經(jīng)都要經(jīng)過頸部下行，其包含的神經(jīng)可以說是各司其職：8對脊神經(jīng)支配人體的運(yùn)動和感覺；4對腦神經(jīng)調(diào)節(jié)血壓、呼吸和胃腸蠕動；交感神經(jīng)能使人心跳加快、肢體血管收縮、出汗等；副交感神經(jīng)興奮能使人心跳減慢、變?nèi)酢?/p>

從中醫(yī)的角度來說，脖子還是全身經(jīng)絡(luò)的貫穿之處，其包含督脈、膀胱經(jīng)、小腸經(jīng)、膽經(jīng)及三焦經(jīng)等5條重要經(jīng)絡(luò)。此外，脖子后面的風(fēng)池、風(fēng)府、大椎穴等穴位，是養(yǎng)生保健“要點”。

留意這些損傷

從某種意義上說，脖子跟呼吸一樣重要。可生活中，大家經(jīng)常是出了問題才后悔。那么，生活中我們應(yīng)留意哪些最易損傷脆弱的脖子的情況呢？

慢性感染：一些看似和頸椎完全不相關(guān)部位的炎癥，特別是慢性感染，可能會增加頸椎病發(fā)病的幾率。常見的炎癥有咽喉炎，其次為齲齒、牙周炎、中耳炎等，這些部位的炎癥可直接刺激頸部軟組織，或通過淋巴系統(tǒng)引起頸枕部軟組織病變。因此，病人一旦發(fā)現(xiàn)炎癥，應(yīng)積極治療，不能“手軟”。

錯誤鍛煉：不少伏案工作的人，經(jīng)常“搖頭晃腦”，或?qū)W些頸部操來鍛煉頸椎。可鍛煉要因人而異，頭上頂書練平衡、頻繁扭頭、雞啄米等動作并不適合頸椎已有慢性勞損的人，甚至可能會加重病情。建議大家在鍛煉前，最好去醫(yī)院拍個頸椎X片，先弄清自己的情況。

頭頸部外傷：50%髓型頸椎病的病因與頸部外傷有關(guān)。一些頸椎病患者，由于頸椎骨質(zhì)增生、頸椎間盤膨出、椎管內(nèi)軟組織病變等，使頸椎管處于狹窄臨界狀態(tài)中。一旦頭頂部受到外傷，就很可能會是“壓垮駱駝的最后一根稻草”，誘發(fā)癥狀的產(chǎn)生。

經(jīng)常受涼：不少年輕人穿著越來越“清涼”，一年四季都愛穿低領(lǐng)裝。可頸椎特別怕凍，外界環(huán)境的風(fēng)寒濕因素會降低機(jī)體對疼痛的耐受力，使肌肉痙攣、小血管收縮、淋巴回流減慢、軟組織血循環(huán)障礙，繼而產(chǎn)生無菌性炎癥，誘發(fā)頸椎病。

衰老退化：隨著年齡的增長，人體各部位的損傷也日益增加，頸椎同樣會產(chǎn)生各種退行性改變，壓迫刺激神經(jīng)根和椎動脈，導(dǎo)致頸椎病發(fā)生。因此，從小應(yīng)注意平衡飲食，適當(dāng)進(jìn)行戶外運(yùn)動以促進(jìn)骨骼發(fā)育；成年后應(yīng)注意正確坐姿，不要睡高枕頭，多跑步、游泳等，這些都可以讓頸椎“老”得慢一些。

牽連全身

雖然，脖子很重要，它卻很“嬌氣”，是各類疾病偷襲的“重災(zāi)區(qū)”。各類疾病首當(dāng)其沖的就是頸椎，頸椎受傷會引發(fā)一系列“連鎖反應(yīng)”，影響全身健康。

70%的頭痛跟脖子有關(guān)：日本神經(jīng)外科專家松井孝嘉指出，70%的頭痛跟脖子有關(guān)，并稱其為頸源性頭痛，表現(xiàn)為單側(cè)或雙側(cè)枕部、耳后悶脹或酸痛，伴有惡心嘔吐、耳鳴、眼脹以及嗅覺和味覺改變，很容易被忽略或誤診。

易眩暈：頸椎病引起椎動脈供血不足，會導(dǎo)致頸性眩暈，特別是在頸部活動后。

導(dǎo)致頸胸綜合征：頸椎骨質(zhì)增生、錯位失穩(wěn)、椎間盤突出等會導(dǎo)致頸胸綜合征，使人出現(xiàn)陣發(fā)性胸悶、心前區(qū)疼痛、窒息感。

可引起吞咽不暢：因為食管上端和第六頸椎相鄰，后者增生就會壓迫食管。如果頸椎增生壓迫到頸交感神經(jīng)，還會導(dǎo)致胃腸道蠕動減慢，誘發(fā)便秘、腹脹。

此外，美國睡眠協(xié)會的研究發(fā)現(xiàn)，脖子粗的人容易出現(xiàn)睡眠呼吸暫停等。還有學(xué)者指出，脖子越粗，患心腦血管病和糖尿病的風(fēng)險越高。

如何養(yǎng)護(hù)

要確保脖子這條“生命線”暢通無阻，還需從生活細(xì)節(jié)做起。

坐立行走保持正確姿勢：站立或行走時抬頭挺胸，兩眼平視前方，切忌低頭弓背；久坐時戴好護(hù)頸枕。

適當(dāng)抬頭后仰，按壓穴位：需要長期低頭工作者，養(yǎng)成每15分鐘抬頭后仰一次的習(xí)慣，適當(dāng)擴(kuò)胸、聳肩等，也可適度按壓風(fēng)池穴（后脖頸兩根比較粗的肌肉的外側(cè)）和天柱穴（風(fēng)池穴左側(cè)約一指左右的位置）。

第4篇：欣賞生命范文

中國鄉(xiāng)村教育走錯了路

我國近代教育自清末起步，到20世紀(jì)20年代取得了很大的成績，但因種種原因，教育結(jié)構(gòu)存在嚴(yán)重的失衡。與義務(wù)教育所取得的相對較大成績形成反差的是，廣袤農(nóng)村的教育和未上學(xué)堂而已務(wù)工經(jīng)商的成人教育被忽視，這成為中國普及教育的軟肋。

由此，鄉(xiāng)村教育和民眾教育開始為人重視，到30年代，出現(xiàn)了如晏陽初領(lǐng)導(dǎo)的中華平民教育促進(jìn)會在河北定縣、梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院在山東鄒平、黃炎培領(lǐng)導(dǎo)的中華職業(yè)教育社在上海、陶行知領(lǐng)導(dǎo)的中華教育改進(jìn)社在南京曉莊等地區(qū)開展的一系列各具特色的探索，呈現(xiàn)出百花齊放的格局。就鄉(xiāng)村教育而言，甚至出現(xiàn)了一個被學(xué)者譽(yù)為“鄉(xiāng)村教育運(yùn)動”的熱潮。

大力推進(jìn)鄉(xiāng)村教育的過程中，出現(xiàn)了以城市教育為標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)械認(rèn)知與做法，照搬城市教育模式的傾向開始抬頭。中國農(nóng)村土地遼闊，教師匱乏，農(nóng)民生活艱困，基層行政組織力量弱化，使得上述理想變得尷尬。

開原小學(xué)校長潘一塵（德光）曾大聲疾呼：“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！它教鄉(xiāng)下人往城里跑，它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房不造林。它教鄉(xiāng)下人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)。它教生利的變?yōu)榉掷摹Ｋ剔r(nóng)家子弟變?yōu)闀糇印Ｋ剔r(nóng)家子變?yōu)樯贍敚剔r(nóng)家女變?yōu)樾〗恪Ｋ虖?qiáng)的變?nèi)酰醯母裢馊酢Ｋ谈坏淖兏F，窮的格外窮。中國是一個又窮又弱的國，假使教育普及，也不過是一個中華書呆子，全國人民盡成為書呆子。同志們！趕快懸崖勒馬，另找生路！”[1]

在此過程中，從美國哥倫比亞大學(xué)留學(xué)回國的陶行知，將美國哲學(xué)家、教育家約翰?杜威“教育即生活，學(xué)校即社會”的觀點與中國的實際相比照，通過廣泛、深入的調(diào)查，逐步確立了自己富有創(chuàng)造力的“生活教育”理論。在他看來，生活教育就是以生活為中心的教育。他說：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)教育，它教學(xué)生讀死書，死讀書；它消滅學(xué)生的生活力、創(chuàng)造力。從小學(xué)到大學(xué)，16年的教育一受下來，便等于一個吸了鴉片煙的煙蟲，肩不能挑，手不能提，面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。再加以要經(jīng)過那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會考、升學(xué)考等考試，到了一個大學(xué)畢業(yè)出來，足也癱了，手也癱了，腦子也用壞了，身體的健康也沒有了。大學(xué)畢業(yè)，就進(jìn)棺材，這叫作讀書死。它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心，就是教人升官發(fā)財[2]。概括起來，陶行知生活教育理論就是：生活即教育，社會即學(xué) 校，教學(xué)做合一。這影響了一個時代！

但在20世紀(jì)20年代，陶行知生活教育的理論尚未成熟，他還在研究、思考，尤其關(guān)心中國農(nóng)村草根的探索，注重經(jīng)驗的吸收與提煉。這時，他走進(jìn)了開原小學(xué)，見到了潘一塵、蔣仲懷，找到了“新生命”！

績懇幌

民國時期的開原鄉(xiāng)，包括現(xiàn)在惠山以南的榮巷、河埒街道和以北的山北街道等。“吾邑四鄉(xiāng)教育之盛，當(dāng)首推開原。”[3]其中，規(guī)模最大的公立小學(xué)，就是位于山南河埒口的開原小學(xué)。

該校于光緒三十年（1904年）由當(dāng)?shù)厥考澥Y可贊捐資創(chuàng)辦，取名“私立日新初等小學(xué)校”，是無錫鄉(xiāng)村最早的新式學(xué)校之一，更是開原鄉(xiāng)新學(xué)之始。最初校務(wù)由蔣仲懷負(fù)責(zé)，到光緒三十四年（1908年），蔣可贊停止捐款，學(xué)校資金、校務(wù)就由蔣仲懷一人承擔(dān)。1913年10月，學(xué)校由開原鄉(xiāng)公所收歸鄉(xiāng)辦，之后多次更名“開原鄉(xiāng)立第一初等小學(xué)校”“開原鄉(xiāng)立第一國民學(xué)校”“第十二學(xué)區(qū)第一初級小學(xué)校”等，至1926年上學(xué)期，改名開原鄉(xiāng)立第一小學(xué)校[4]。為了這所學(xué)校的發(fā)展，蔣仲懷傾注了一輩子的心血。

約1922年，潘一塵接任校長一職①。他曾在東吳大學(xué)肄業(yè)兩年，“他是憑他的天才和虛心研究態(tài)度在這里辦學(xué)”[5]。用他自己的話說：“生路是怎樣！就是建設(shè)適合鄉(xiāng)村實際生活的活教育。”[6]

很快，他與他同伴的辦學(xué)，獲得了好評。1924年，江蘇省視學(xué)來校視察，評價是：“教法研究改進(jìn)，為鄉(xiāng)村各校所不多見。”[7]當(dāng)時整個無錫縣被點名的學(xué)校并不多。基于此，無錫縣知事呈報江蘇省教育廳，請求給予嘉獎。1925年8月29日，省廳批復(fù)同意給予嘉獎。社會也開始認(rèn)可這所學(xué)校，“河埒口第一小學(xué)為山南成績最佳之學(xué)校，校長潘某研究有素，采取大單元的設(shè)計教育法，對于兒童個性非常注意。以故學(xué)生驟增，現(xiàn)正籌集經(jīng)費(fèi)，以下年度添設(shè)高級部。聞已有校友會員擔(dān)任募捐矣”[8]。《錫報》也報道：“第十二學(xué)區(qū)（開原）區(qū)立第一初級小學(xué)校，自潘君德光（一塵）長校以來，學(xué)生驟增，成績斐然，迭經(jīng)省、縣視學(xué)傳知嘉獎。”[9]學(xué)校規(guī)模漸大，聲譽(yù)日隆。

1926年6月4日，江蘇省教育廳廳長江恒源到校視察，認(rèn)為“校長潘德光，辦事熱心，研究改良不遺余力，并能利用余時余力，F(xiàn)發(fā)兒童智能，期以學(xué)校之力，改進(jìn)社會，故學(xué)校教育力求與社會適應(yīng)。又以服務(wù)社會不能僅限本邑，故并重練習(xí)國語。學(xué)生家屬職業(yè)農(nóng)商居多，因此學(xué)校教育亦注重農(nóng)商，學(xué)生畢業(yè)后，不希望其人升學(xué)，而希望多數(shù)畢業(yè)生為善良、能自治之農(nóng)民與商人，其見解之卓越，足矯現(xiàn)代教育家好高騖遠(yuǎn)，不切實用之病”[10]。特呈請省長、聯(lián)軍總司令，懇請獎勵，并擬就了頒獎辭：省長給開原第一初級小學(xué)校匾一方“績懇幌紜保渙軍總司令給學(xué)校匾一方“鄉(xiāng)治始基”，給潘校長聯(lián)一副“惜陰分余力，反璞在重農(nóng)”。不久，省長公署批復(fù)：“應(yīng)準(zhǔn)照辦。” 曾同在河埒口地方辦學(xué)的女校長胡通祥日后回憶：“潘一塵在河埒 口，那時教育可說盛極一時。”[11]

這均是行政和社會層面的肯定與褒獎。陶行知的到來，則帶來了教育家的專業(yè)視角。

人力車夫拉來陶行知

無錫教育在民國年間名噪一時，與民族工商業(yè)一起，成為支撐“小上海”和“模范縣”桂冠的兩個支點。陶行知對無錫的教育十分關(guān)注，多次蒞錫調(diào)查、演講。例如，1921年11月26日，美國教育家孟祿博士來錫，陶行知作為南京高師教務(wù)主任曾陪同來錫，擔(dān)任校長座談會的翻譯。次年春天，陶行知由寧來 錫，召集三師校長陳谷岑、縣一校長孫辰初、縣二校長辛伯森、市學(xué)委蔡蔭階、市一校長陶達(dá)三等十余人舉行座談會，并到開原鄉(xiāng)組織過教育調(diào)查。

當(dāng)時，有人在考察了滬寧一帶的鄉(xiāng)村學(xué)校和無錫20余所小學(xué)后，告訴陶行知：“無錫開原鄉(xiāng)有個小學(xué)校叫作開原小學(xué)，辦得很有精神。校長潘一塵先生聽說你在無錫第三師范分校演講一個費(fèi)錢少的活學(xué)校，內(nèi)中拿我們燕子磯小學(xué)來引證，就自己籌旅費(fèi)到燕子磯來參觀，后來又乘童子軍會操的機(jī)會，帶了學(xué)生來做第二次的參觀。潘校長這種精神是最可欽佩的。我看他學(xué)校里一切設(shè)施，有的學(xué)東南大學(xué)的附屬小學(xué)，有的學(xué)無錫第三師范附屬小學(xué)或其他學(xué)校，原原本本都有根據(jù)，都足以代表校長虛心采納的精神。但開原小學(xué)不但是效法他人的成法，并且有它獨創(chuàng)的方法，獨到的境界。”

這當(dāng)然引起了陶行知的興趣。1926年10月9日，是一個禮拜六，他來到了無錫，找到了開原小學(xué)。那天早晨六點半，他從無錫城里出發(fā)，出城西門雇人力車去學(xué)校。車夫告訴他：開原鄉(xiāng)有好幾所小學(xué)，你是要到哪一所？這把陶行知給問愣了，因為介紹人并未告訴他小學(xué)的具體名字。睿智的陶行知轉(zhuǎn)念，那樣的學(xué)校，參觀的人一定很多的，即說：“拉我到你常拉到的那個學(xué)校去吧！”車夫怯怯地回道：“我拉先生到河埒口去看看！”

車夫使勁跑了40分鐘，到河埒口，停在一個學(xué)校門口，門口掛著“開原鄉(xiāng)立第一小學(xué)”的牌子。陶行知向里一望，感覺“氣象不凡，料想就是這里無疑”。進(jìn)門一問，果然不錯。

陶行知把名片托一位學(xué)生送給潘一塵校長，自己在校門口的應(yīng)接室――現(xiàn)在的傳達(dá)室里坐了下來。一個學(xué)生主動送來一杯茶，并很有禮貌地說：“請先生用茶。”過了一分鐘，潘校長就出現(xiàn)了，把陶行知請進(jìn)學(xué)校。一刻鐘后，學(xué)校創(chuàng)辦人、時任無錫縣教育局局長蔣仲懷也來了。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘一塵.中國鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)[J].地方教育，1929（2）.

[2]陶行知.傳統(tǒng)教育與生活教育有什么區(qū)別[A]//陶行知全集（第2卷）[M].成都：四川教育出版社，2005：519-520.

[3]惕.開原鄉(xiāng)之近況[N].蘇民報（無錫），1923-11-17.

[4]無錫河埒口小學(xué)編.河埒口小學(xué)概況[M].1929：2-3.

[5]陶行知.無錫小學(xué)之新生命[J].新教育評論，1926，2（26）.以下未注明出處的引文均引自此文。

[6]潘一塵.中國鄉(xiāng)村小學(xué)建設(shè)[J].地方教育，1929（2）.

[7]教育廳關(guān)于省視學(xué)視察無錫教育狀況之訓(xùn)令[J].教育季刊，1925（4）.

[8]開原教育消息一束[N].民聲日報，1926-4-20.

[9]開原一校添辦高級[N].新無錫，1926-9-6.

[10]呈總司令、省長為無錫縣富紳榮德生熱心教育，開原鄉(xiāng)第一初小學(xué)校成績優(yōu)異請分別獎給匾額文并指令[J].江蘇教育公報，1926，9（10）.

第5篇：欣賞生命范文

該報告由現(xiàn)代廣告雜志社和北京師范大學(xué)傳播效果實驗室聯(lián)合。據(jù)了解，此次調(diào)查是目前對我國傳媒公信力的最大規(guī)模掃描，涵蓋北京、上海、南京、武漢、廣州等12個城市，包括《人民日報》在內(nèi)的全國74家主要綜合性日報，中央電視臺、湖南衛(wèi)視、鳳凰衛(wèi)視等電視臺，人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、新浪、騰訊、搜狐、網(wǎng)易、鳳凰網(wǎng)、雅虎等8家主要新聞網(wǎng)站和門戶網(wǎng)站。

電視報紙網(wǎng)絡(luò)占主要份額

調(diào)查報告顯示，總的媒體生態(tài)格局正處于結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變之中。一方面在覆蓋率上，雖然電視、報紙還有優(yōu)勢，但新媒體增長趨勢明顯，電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播、雜志、手機(jī)這6條媒介渠道受眾分化特征明顯，各渠道的變化方向不同；另一方面在公信力上，傳統(tǒng)渠道的電視、報紙公信力還具有優(yōu)勢，但新媒體公信力上升明顯。在絕對公信力上面，電視、報紙居于前兩位；在相對公信力上，居于前3位的電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)占據(jù)主要份額。此外，市場強(qiáng)勢媒體的公信力地位正在明顯提升，市場影響力對媒體公信力的影響越來越大。

報告中有關(guān)電視的公信力調(diào)查顯示，中央電視臺作為中國最權(quán)威的電視臺，在受眾群中依然享有較高的公信力，在每個城市均排名第一，大體份額在40%～80%之間，最高的為北京81.0%；十大城市調(diào)查發(fā)現(xiàn)，央視在不同城市2009年與2012年相對公信力份額趨勢基本一致。

報紙公信力呈現(xiàn)地區(qū)差異

第6篇：欣賞生命范文

關(guān)鍵詞：心靈;心地光明;養(yǎng)生

《陽明年譜》記載，十一月乙卯，先生卒于南安。是月廿五日，逾梅嶺至南安。登舟時，南安推官門人周積來見。先生起坐，咳喘不已。徐言曰：“近來進(jìn)學(xué)如何？”積以政對。遂問道體無恙。先生曰：“病勢危亟，所未死者，元氣耳。”積退而迎醫(yī)診藥。廿八日晚泊，問：“何地？”侍者曰：“青龍鋪。”明日，先生召集入。久之，開目視曰：“吾去矣！”積泣下，問“何遺言？”先生微哂曰：“此心光明，亦復(fù)何言？”頃之，瞑目而逝，二十九日辰時也。

以上史料記載了明代傳奇大儒王陽明臨終時的情景，最精彩的是門人問王陽明留下什么話，王陽明微笑著說：“此心光明，亦復(fù)何言？（我的心里一片光明，沒有什么可說的）”說罷就瞑目去世了。

心地光明的王陽明臨終時寧靜灑脫，可謂大善終大自在，實現(xiàn)了一般人難以企及的生命境界。

古代養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，上士養(yǎng)心，中士養(yǎng)氣，下士養(yǎng)身。從養(yǎng)生學(xué)角度來說，心地是養(yǎng)生的關(guān)鍵，從心地上養(yǎng)生，可謂直履樞機(jī)，登堂入室。

一、清心

古人說，修身以清心為要。西人說，清心的人有福了。

清心的秘訣是寡欲，孟子說：“養(yǎng)身莫善于養(yǎng)心，養(yǎng)心莫善于寡欲??????少嗜欲為貴，服藥十朝，不如獨宿一宵，節(jié)食以去病，寡欲以延年。”“操者存舍者亡。”唐代詩人白居易說：“自靜其心延壽命，無求于物長精神。”

《內(nèi)經(jīng)》云：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。”

二、凈心

人的不幸有千萬種，而幸福康寧的人只有一種：心境禪凈、愛心無垢的人。

《內(nèi)經(jīng)》上說：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。”

要靜心：放下心中雜念，避免心浮氣躁，做到清靜、寧靜、空靜，從而安詳、淡定、清涼。要敬心：應(yīng)慈悲禮敬一切，謙光可掬，喜悅安樂。要凈心：干凈的內(nèi)心，是一個澄澈和透明的世界，無染無垢無塵，“一片冰心在玉壺。”

三、正心

修身先正心。正心就是忠信孝悌禮義廉恥，就是仁義道德之心，“仁者壽。”陽明心學(xué)認(rèn)為，宇宙即吾心，吾心即宇宙。萬物即我，我即萬物。正心則正身，正心則正氣，正心則一切皆正。如此養(yǎng)生者則具足正氣、陽氣、浩然正氣、喜氣、祥氣和太和之氣。養(yǎng)生家呂洞賓有兩首詩專說此理：天涯海角人求我，行到天涯不見人。忠孝義慈行方便，不需求我自然真;不負(fù)春光不負(fù)人，不欺神道不欺貧，省人問我修行法，只種心田養(yǎng)此身。

四、洗心

古語云：“物洗則潔，心洗則清。”心靈受到世間種種污染，如物欲、、私欲、雜念等，難免蒙塵含垢，影響心靈的明凈，古人有澡雪精神和洗心的說法，《莊子?知北游》：“汝齊戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”《禮記?儒行》有言曰：“澡身而浴德。《易?系辭上》：“圣人以此洗心。”即除去惡念或雜念，提高心靈的潔凈度，不但提升心靈境界，更可健身養(yǎng)生，是最上等的養(yǎng)生術(shù)。

歷代古圣先賢和養(yǎng)生家都重視洗心，如北宋易學(xué)家、哲學(xué)家邵雍有《洗心吟》一詩：人多求洗身，殊不求洗心。洗身去塵垢，洗心去邪。塵垢用水洗，邪非能淋。必欲去心垢，須彈無弦琴。唐代神秀大師的名偈：身是菩提樹，心為明鏡臺。時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

洗心的方法多種，如賞樂、靜坐、讀書、茶道、禪修等，運(yùn)用之境，存乎一心。洗心如鏡，身心俱凈，澄澈碧透，明心見性。

宋代茶陵郁禪師有一首關(guān)于心地的禪詩：

我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖。

第7篇：欣賞生命范文

生命起源的中心

印度尼西亞是全世界最大的島群國家，擁有多于1.75萬個島嶼，疆域橫跨亞洲及大洋洲，故又稱為“千島之國”。廣闊的國土、熱帶氣候和群島地理使得這個地區(qū)的物種多樣性占據(jù)世界第二。盡管該地區(qū)的土地面積僅占世界總面積的1.32％，但卻擁有了非常豐富的生物種類。

印尼的森林面積占世界的10％，這使得印尼的森林在世界生物多樣性保護(hù)工作中扮演著重要角色，同時也在保證多種生命形式延續(xù)的過程中獲得了經(jīng)濟(jì)、社會以及生物學(xué)上的諸多收益。作為同時坐落于亞澳大陸生物多樣性集中地帶和華萊士過渡區(qū)的群島國家，印尼的陸地生態(tài)系統(tǒng)具有亞澳地區(qū)和其過渡區(qū)域物種豐富的特性。印尼植物種類的多樣性在世界排名前5，擁有3.8萬多個物種，其中55％是特有植物，同時世界10％的開花植物也生長在印尼。

而除了陸地物種的豐富，印尼的海洋也包含了最為豐富的物種數(shù)量。

印尼大部分水域?qū)儆谏汉魅菂^(qū)。珊瑚三角區(qū)指印度尼西亞、菲律賓、巴布亞新幾內(nèi)亞和所羅門群島之間呈三角形的水域，是全世界海洋生物最豐富的區(qū)域，甚至生物專家認(rèn)為，這里可能就是“生命起源的中心”。同時印尼的海岸線長達(dá)8萬公里，如果圍海岸線繞行一圈，幾乎可以囊括世界大約一半的珊瑚和魚類物種。這里的珊瑚種類和數(shù)量比夏威夷都還豐富，而其魚類也比澳大利亞大堡礁豐富。

水中的海洋生物種類繁多，海龜、蛇鰻和豆丁海馬等，令人目不暇接，而且長著層次豐富的珊瑚，在太陽光影的照射下，幻化成絢麗光景，令人陶醉。珊瑚蟲是珊瑚三角區(qū)的主要物種，它們種類很多，是海底花園的建設(shè)者之一，當(dāng)無數(shù)珊瑚蟲尸體腐爛以后，剩下群體的“骨骼”便是珊瑚。珊瑚形象像樹枝，顏色鮮艷美麗，可以做裝飾品，并且還有很高的藥用價值。海參是一種古老而奇特的動物，它在地球上的繁衍比原始魚類更早，是現(xiàn)存最早的生物物種，有海洋活化石之稱，海參不僅是巴瑤族當(dāng)?shù)孛褡宓拿朗常彩沁^去幾個世紀(jì)以來這些民族向外界兜售的珍品。在印尼，遼闊的海洋還提供了另外一種美味，那就是金槍魚，金槍魚又叫鮪魚，肌肉呈現(xiàn)紅色，是一種很受歡迎的海產(chǎn)食材。然而漁民的過度捕撈，已經(jīng)嚴(yán)重威脅了它們的種群數(shù)量。

生物多樣性不僅讓印尼擁有了“百萬物種”國的美譽(yù)，同時生態(tài)系統(tǒng)的多樣性以及豐富的生物資源，更成為了哺育當(dāng)?shù)孛褡迳L的搖籃。印尼是一個多民族的國家，全國就有100多個民族。各個民族的繁衍，都離不開他們生長的自然環(huán)境，大自然給他們的衣食住行提供了寶貴的基礎(chǔ)資源。

依海而生的土著文化

巴瑤族人是一群以海為生的土著人群。巴瑤人生活在東南亞廣大的珊瑚三角區(qū)，因此在印尼海域，尤其是蘇拉威西島一帶，常見他們的身影。“巴瑤”(Bajau)在印尼語里意為“海上之民”，這個古老的海洋游牧民族又常被比喻為“海上的吉普賽人”。

傳統(tǒng)的巴瑤宇宙論揭示了人與海洋的復(fù)雜關(guān)系。對他們來說，海洋是一個紛繁復(fù)雜的生命活體，水流、潮汐、珊瑚礁乃至紅樹林都是有靈魂的。他們有一個關(guān)于自己祖先的美麗傳說：很久以前，馬來西亞柔佛州的公主，在一次洪災(zāi)中被沖走。她的父親沉浸在喪女的悲痛之中，便派遣他的部下出海尋找，并命令他們找到公主后才能回來。后來，那些奉命尋找公主的人，因為找不到公主而只能留在海邊，這些人就成了巴瑤族的祖先。

隨著時間的流逝，一代又一代的巴瑤人漸漸適應(yīng)了海洋環(huán)境。巴瑤人不是普通意義的漁民，因為除了以捕魚為目的海上勞作外，他們的生活也全部都在海上。這是一個游牧民族、航海民族，他們擁有發(fā)達(dá)的海上貿(mào)易和自給性漁業(yè)。他們住在建于水中的房屋中，沒有陸地?fù)碛袡?quán)的巴瑤人，常年在大海上自由地游弋。大海與巴瑤人是一個相互依存的整體，他們不認(rèn)為為自己是自然界中借住的居民，而是自然界本身。幾百年來，巴瑤人安靜地生活在大海深處，他們恬淡平和、無欲無爭，就像他們祖輩漂蕩在大海上的小船和海上村莊一樣，遠(yuǎn)離塵世、與海交融，成為人類默默無聞的一群，大海的韻律成為了他們生活的節(jié)奏。

潛水是巴瑤人每日必需的活動，在學(xué)會走路之前他們就先學(xué)會了游泳。巴瑤人自幼便有意弄破耳膜，那時耳朵和鼻子會流血，由于暈眩，必須臥躺一周。巴瑤族通過這種原始?xì)埧岬氖侄芜m應(yīng)海水的壓力。從此，潛水時痛苦就不會再與其相伴。雖然，有許多巴瑤族人到了老年，聽力都不太好。

每天清晨，天還沒有亮，巴瑤人就早早起床開始一天的“航海”和捕魚。巴瑤族人是自由潛泳的高手，能潛到30米甚至更深的海域捕深海魚，尋找珍珠以及海參。潛水時，他們都會佩戴鑲著玻璃鏡片手工雕刻的木質(zhì)護(hù)目鏡，手持利用船上廢舊材料改制的漁叉。

夜幕降臨，巴瑤人會把船只停靠在小島附近的紅樹林里，有時候有五六艘，有時候一整個巴瑤部落都匯集起來，會有四五十艘船。他們在船尾生火，或炙烤海貝，或煮燉海鮮，對于他們而言，與大自然親近是不可或缺的。有時候，還會有部落首領(lǐng)出來講話或唱歌。巴瑤部落傳唱著一種被稱為“Iko—Iko”的史詩般的歌曲。如果不間斷地唱，這首歌可以一直持續(xù)兩天兩夜。歌詞里記錄著巴瑤的歷史，包括他們到過哪里，海的靈魂在向他們傳遞什么信息等。

孩子們則在小船周圍的海里游玩。他們在海上長大，大海就是他們的后花園。

“有一條小鯊魚游過來了!”孩子們?nèi)粵]有恐慌，反而感到驚喜，因為那是他們的寵物和鮮活的玩具，他們將要和它一起游泳。幼小卻矯健的身影飛奔入水，陽光在他們黝黑的胴體上勾勒出一圈金邊。孩子如魚得水一般地擺動著身體，很快游到了小鯊魚附近，像招呼老友一樣拍了拍鯊魚的身子，并抓住了它的尾巴，任由鯊魚帶著他暢游大海。這個天堂般美妙的瞬間，也是巴瑤人最本真的生活剪影，是那樣的生動而富有靈性。

第8篇：欣賞生命范文

關(guān)鍵詞 鋼琴作品欣賞 審美能力 大學(xué)生 素質(zhì)教育

鋼琴名作欣賞教學(xué)，是學(xué)生在教師的引導(dǎo)啟發(fā)下，實現(xiàn)對音樂美的感受和鑒賞，它是音樂教育的重要內(nèi)容，是高校實施美育的重要途徑。因而，在高校開設(shè)鋼琴名作欣賞課是對學(xué)生進(jìn)行審美教育，培養(yǎng)學(xué)生感受美、鑒賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力，是使其成為全面發(fā)展的21世紀(jì)高素質(zhì)人才的有效途徑。

一、通過對鋼琴名作欣賞加強(qiáng)大學(xué)生心理健康的發(fā)展

心理健康指在正常發(fā)展的智能基礎(chǔ)上所形成的一種表現(xiàn)出良好個性、良好處事能力和良好人際關(guān)系的心理特質(zhì)結(jié)構(gòu)。健康的心理、完善的人格是大學(xué)生成才的必備條件。它要求當(dāng)代大學(xué)生要有堅強(qiáng)的意志力、豐富的情感、穩(wěn)定的情緒和正確的人生觀、價值觀、世界觀。通過對鋼琴作品的欣賞可以調(diào)節(jié)情緒，豐富人的感彩。《禮記。樂記》中記載：“宮動脾，商動肺，徵動心，羽動胃。”充分說明音樂對人的情緒情感的的調(diào)節(jié)和影響作用。鋼琴名作欣賞的過程也是人的情感不斷豐富和提升的過程。它不僅能喚起接受者固有的自然情感體驗，還能幫助接受者建立、培養(yǎng)新的情感，使學(xué)生原有的情感領(lǐng)域獲得進(jìn)一步延伸與拓展。從而激發(fā)學(xué)生對祖國山河美好的熱愛。欣賞鋼琴協(xié)奏曲《黃河》時，讓從未體驗過戰(zhàn)爭的學(xué)生感受中國人民抗擊外族侵略的決心，激發(fā)起他們的愛國主義情感。

二、通過對鋼琴名作欣賞提高大學(xué)生的審美能力，豐富大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)

由于應(yīng)試教育的影響，當(dāng)前大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)多呈現(xiàn)單一化傾向。只重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，音樂課幾乎可有可無，因而學(xué)生在大學(xué)期間面臨著因音樂知識的匱乏而導(dǎo)致出現(xiàn)音樂學(xué)習(xí)“斷層”。高校鋼琴名作欣賞課是對學(xué)生音樂知識缺失的補(bǔ)充，是豐富大學(xué)生知識結(jié)構(gòu)的一個重要手段，同時也是提升大學(xué)生音樂審美能力的必由之路。

鋼琴作品欣賞的過程，也是欣賞者音樂審美能力提高的過程。鋼琴名作欣賞教學(xué)通過對音樂的聆聽與教師的分析講解，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美情趣和感受美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力。大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、思維能力和想象力都已達(dá)到一定程度，其審美心理和感情世界也相對豐富，并逐漸成熟穩(wěn)定。這一階段以音樂欣賞課為主導(dǎo)，使學(xué)生廣泛接觸不同時代、不同風(fēng)格的鋼琴音樂名作，進(jìn)一步擴(kuò)大他們的音樂感性知識和音樂視野，并通過講授鋼琴音樂創(chuàng)作的背景知識及藝術(shù)發(fā)展史，加深他們對作品的理解能力，在欣賞過程中，讓學(xué)生充分感受到鋼琴音樂的美、正確理解音樂作品，由此提高自身的鑒賞能力。

其次，鋼琴作品欣賞課可以幫助學(xué)生提升對藝術(shù)語言理解力。美國著名音樂教育家貝內(nèi)特雷默在《音樂教育的哲學(xué)》中提到：“普通音樂課的首要目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是，提高每一個學(xué)生音樂欣賞的能力，也就是使音響變得更富有表現(xiàn)力的能力，并且還要鼓勵他們對所領(lǐng)會到的一切做出感覺反映。”鋼琴音樂史藝術(shù)化的語言，它的高低強(qiáng)弱，音色的敏感對比都有自己的內(nèi)涵，這種特殊的藝術(shù)語言只有通過教師的教學(xué)引導(dǎo)，才能以具體生動的音樂美的形象訴諸學(xué)生的聽覺，從而達(dá)到音樂審美的目的。

三、　鋼琴名作欣賞可以培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“美食一種心靈的體操，它可以使我們精神正直，良好純潔，情感和信念端正。”鋼琴名作欣賞教學(xué)的最終目的是培養(yǎng)學(xué)生對音樂美的鑒賞力，陶冶學(xué)生的性情，凈化學(xué)生的心靈，能夠幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，培養(yǎng)高尚純潔的道德情操。許多偉大優(yōu)秀的鋼琴音樂作品的學(xué)習(xí)和賞析，則將人性中最崇高和最卑微的方面同時展現(xiàn)在學(xué)生面前，使學(xué)生的心靈受到強(qiáng)烈震撼，在淚水和笑聲中使心靈得到了凈化，把自己內(nèi)心深處的情感與音樂情感得以融合，在心靈的感悟中，通過音樂得到宣泄，使得心理平靜下來，并且伴隨著審美體驗的價值意義得到進(jìn)一步的升華，去追求一種更高的精神境界。

古希臘哲學(xué)家柏拉圖也極為重視音樂教育的價值，他認(rèn)為；音樂教育比起其他教育都重要的多，音樂的節(jié)奏與音調(diào)有強(qiáng)烈的感染力，可以浸透心靈的最深處。熱烈、宏偉的音樂，能幫助內(nèi)向的學(xué)生擺脫膽小、孤僻，開闊其胸襟，使其充滿自信。恬靜、沉穩(wěn)的音樂，能使浮躁的心情變得平和、安寧。鋼琴音樂作品通過鮮明的音樂形象表達(dá)人的喜怒哀樂，給人的思想以潛移默化的影響。學(xué)生可以從優(yōu)秀的鋼琴音樂作品的品評體會中，培養(yǎng)起對真善美的熱愛，培養(yǎng)起內(nèi)心豐富的情感世界。可以解憂愁于歡樂，化憤怒于溫柔，使精神得到平衡，情感得到調(diào)節(jié)和宣泄。最終將導(dǎo)致人精神的深化。在潛移默化中改變學(xué)生的一些不良的氣質(zhì)和性情，使其健康和諧全面發(fā)展。

“聲樂之人人也深，其化人也速。”鋼琴音樂以無形的感染力，對大學(xué)生心理、情感、信念、道德品質(zhì)等方面產(chǎn)生著重要的影響。鋼琴作品欣賞的過程，是大學(xué)生音樂審美能力提高的過程，同時也是大學(xué)生陶冶情操、拓展想象力、培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的過程。高校素質(zhì)課程要充分利用音樂其內(nèi)化作用，促進(jìn)大學(xué)生自身人格的健全，為大學(xué)生的人文素質(zhì)的全面和諧發(fā)展發(fā)揮應(yīng)有的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]騰守堯.審美心理描述[M].四川人名出版社，1998.

第9篇：欣賞生命范文

超心痛傷心的個性的簽名【精選篇】

1. 原來早就可以放下妳，只是自己固執(zhí)的不愿意放開。

2. 當(dāng)言語傷了心我終于了解，愛無法預(yù)料終點。

3. 我懷念的，不過是過去的妳，放不下的，卻是現(xiàn)在的自己。

4. 給妳自由的愛，凍結(jié)我們美好的回憶。

5. 是邇告訴了俄海誓山盟，也是邇告訴了俄不切實際。

6. 有些愛，已經(jīng)演變成為習(xí)慣，而有些習(xí)慣被時間遺忘

7. 總有壹天會明白，妳并不是唯壹不可取代。

8. 幸福是愛繼續(xù)的唯壹理由，此刻我何苦演妳的對手。

9. 時間保留著過去，并沒有沖淡任何的記憶。

10. 回憶里的人是不能去見的，壹見，回憶就沒有了。

11. 愛情就像爬山涉水，爬的越高，摔的越痛。

12. 我的真心跪在妳的假意面前，我輸了。

13. 壹路上有妳，痛壹點也愿意，就算這輩子注定要和妳分離。

14. 眼淚掉在手指上，那么涼那么涼，就像過去的壹片壹片的時光。

15. 自己迷失了方向，找不到曾經(jīng)的執(zhí)著。

超心痛傷心的個性的簽名【熱門篇】

1. 廢紙可以回收，感情不可以循環(huán)再造。

2. 有些話，適合爛在心里，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。

3. 誰說愛情終究會過期。除非是我。

4. 訴說著說也不懂的故事，傾城的痛，我壹個人舔蝕傷口。

5. 愛情是個不可思議的東西，卻有著相同悲哀的結(jié)局。

6. 回憶只是壹種過時的美，期待只是壹種假裝的幸福。

7. 在這個世界上，唯獨騙不了旳是ηǐ自己旳心。

8. 不是涐沒心沒肺而是涐掏心掏肺愛邇的時候邇不在乎。

9. 有種情緒，總是在失眠時才知道是相思。

10. 傷的是沒有結(jié)果的愛戀，悲的是短暫如夏花的幸福。

11. 愛情，只不過是倆個無知的小孩彼此依賴對方罷了。

12. 時間在慢慢的流逝著，而我，還是在原地踏步。

13. 再美好也經(jīng)不住忘記，再悲傷也抵不過時間。

14. 不能合在壹起的心，再怎么重迭，也只能留下遺憾。

15. 手掌里沒了尓手心旳溫度，回憶卻占滿整個世界。

超心痛傷心的個性的簽名【經(jīng)典篇】

1. 我們搖搖晃晃 走走停停 卻怎么也到不了終點。

2. 這場感情里 從來都是我進(jìn)壹步 妳就退壹步。

3. 愛情就像游戲，玩多了膩了，像故事，聽多了煩了。

4. 我們愛過的曾經(jīng)不再重要，只有現(xiàn)在那沒溫度的感情更為重要。

5. 時間就像壹塊橡皮，擦掉彼此的浪漫。

6. 并不是因為愛就要擁有，而是擁有的壹切都要好好去愛。

7. 有天，我會指著心臟，驕傲的告訴妳，這里換人了。

8. 我仍然在等待，等待壹段屬于我的地老天荒，與妳無關(guān)。

9. 愛沒有理由，更不會有借口。

10. 總是在徘徊，因為自己根本不知道在等的是誰。

11. 有人說，時間可以證明愛情，也可以推翻愛情。

12. 用微笑裝作不在意妳的嘲笑，不關(guān)心妳的離去。

13. 悲傷給予我們勇氣，回憶給予我們希望。

14. 原來，最初和最后的，始終是壹直陪伴著的那幾個。

15. 陽光在指尖跳躍，正如妳的微笑，我的回憶。

16. 等待，不是因為那個人會回來，是因為還有愛。

17. 諾言，只是戀愛中的話語，分手之后什么都忘。

18. 妳的壹切，都只是我自己在自問自答。

19. 妳我只是擦肩而過，卻留下了不可壹世的傷害。

20. 青春，再怎么揮霍，也逃不過壹世炎涼。

 

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