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第1篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)美術(shù)教學(xué)；培養(yǎng)；學(xué)生；創(chuàng)造力

中圖分類號：G63 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）06-0239-01

一、當(dāng)下中學(xué)美術(shù)教育形式

我認(rèn)為，不僅要開設(shè)開展好美術(shù)課程和各種課外活動，更要加強(qiáng)對美術(shù)課堂教學(xué)方法的研究。我國中學(xué)美術(shù)教育的實際情況又如何呢？根據(jù)我的了解認(rèn)識有以下幾點：

1、觀念認(rèn)識上存在誤區(qū)，應(yīng)試教育仍占主導(dǎo)，美術(shù)課程意識淡薄，淡薄的課程意識使得美術(shù)課程在普通中學(xué)中形同虛設(shè)，教師、學(xué)生均不重視，往往只能消磨時間，流于形式。

2、師資力量薄弱，教學(xué)模式陳舊

在中學(xué)美術(shù)教育中，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)美術(shù)、啟發(fā)學(xué)生智慧、提高學(xué)生審美能力的引路人。然而目前普通中學(xué)的美術(shù)教師相對較少，而農(nóng)村的美術(shù)教師不僅數(shù)量嚴(yán)重不足，而且?guī)熧Y水平參差不齊，美術(shù)教師的素質(zhì)普遍不高，很難完成美術(shù)學(xué)科的教學(xué)任務(wù)，影響了美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性造成了消極的影響，使美術(shù)課程完全背離了課程設(shè)置的初衷，無法承載全面提高學(xué)生素質(zhì)的教學(xué)目標(biāo)。

3、功利思想影響了中學(xué)美術(shù)教育

在高考壓力下，部分學(xué)生和家長為走“捷徑”，被迫參加各類短期美術(shù)急訓(xùn)班，“病急亂投醫(yī)”，不考慮個人是否具有美術(shù)專業(yè)學(xué)習(xí)的主客觀條件，片面追求專業(yè)課的學(xué)習(xí)而不重視文化課知識的積累，急功近利的思想嚴(yán)重。美術(shù)帶給孩子整整一個少年時代的只是痛苦，已經(jīng)不再是享受和快樂了。

4、教育針對性不強(qiáng)，脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗

因為美術(shù)課不作為考試科目，面向全體學(xué)生的教學(xué)顯得十分隨意，多把簡單、基礎(chǔ)的美術(shù)知識作為授課內(nèi)容。

二、如何培養(yǎng)中學(xué)生的藝術(shù)認(rèn)識興趣

1、重感知的升華，讓學(xué)生在直觀感覺中提高“眼力”

眼力，即觀察事物的能力，捕捉審美對象的藝術(shù)美能力，也即“看”作品的本領(lǐng)。人的智力結(jié)構(gòu)主要是由觀察力、記憶力、思維力、想象力、活動力等因素組成，其中觀察力是人們?nèi)妗?深入、正確認(rèn)識事物的一種能力。觀察是人們認(rèn)識世界，增長知識的重要途徑；觀察是思維的先導(dǎo)。它又是視 覺藝術(shù)最基本的活動，也是美術(shù)教學(xué)訓(xùn)練的起點。

2、挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)創(chuàng)造能力和想象力

創(chuàng)造想象能力的培養(yǎng)是審美教育的最高目標(biāo)。有了感性認(rèn)識的基礎(chǔ)，為發(fā)展理性認(rèn)識的內(nèi)容，有目的、有重點地進(jìn)行臨摹教學(xué)是必要的。故而在美術(shù)教學(xué)中貫徹“啟發(fā)式”教學(xué)方法，對學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造想象力的培養(yǎng)具有重要意義。

總之，“新的教學(xué)方法的指導(dǎo)思想應(yīng)該從塑造人的角度來探索，更加注重學(xué)生的心理感受和個性發(fā)展，挖掘?qū)W生潛在的能力，培養(yǎng)開拓精神的創(chuàng)造性思維。”

三、中學(xué)階段如何培養(yǎng)學(xué)生對美術(shù)的創(chuàng)造拓展

美術(shù)基礎(chǔ)知識主要是引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用正確的方法，研究物質(zhì)基本特征——形態(tài)、比例、結(jié)構(gòu)、色彩、明暗、空間感、立體感、質(zhì)感、量感等。培養(yǎng)他們觀察、記憶、想象和創(chuàng)造等思維能力。具體有三種：臨摹、寫生、創(chuàng)作。

臨摹：通過借鑒優(yōu)秀美術(shù)作品，并且把它畫下來，訓(xùn)練學(xué)生對優(yōu)秀作品的認(rèn)識及技法的表現(xiàn)，有利于提高繪畫水平。

寫生：通過實物的觀察，充分認(rèn)識物體的形體、結(jié)構(gòu)、顏色、質(zhì)地等特征，在進(jìn)行描繪的過程中，注意構(gòu)圖比例、明暗、色彩、空間等，經(jīng)過多次反復(fù)的觀察、描繪、從整體到局部，再從局部到整體。這種包含著認(rèn)識、記憶、表現(xiàn)的多次練習(xí)，使學(xué)生掌握一定的美術(shù)技能。

創(chuàng)作：通過一系列的練習(xí)不斷提高學(xué)生的觀察能力，加深對各種物體的理解，并掌握表現(xiàn)物象的必要方法和表現(xiàn)技巧從中領(lǐng)略和鍛煉對客觀事物“美的感受”。培養(yǎng)學(xué)生全面觀察、分清主次、抓住本質(zhì)、取舍概括、分辨美、丑。并啟發(fā)學(xué)生在實際運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律時，去發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

長期以來，一些美術(shù)教師過于強(qiáng)調(diào)學(xué)科中心，過于關(guān)注美術(shù)專業(yè)知識和技能，在一定程度上脫離了學(xué)生的生活經(jīng)驗，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，逐漸失去了自我探究的動力和習(xí)慣，嚴(yán)重壓抑了自身潛能的發(fā)展，學(xué)生的創(chuàng)造力被壓抑了，所以在教學(xué)中，應(yīng)積極探索多種途徑，科學(xué)地設(shè)計課堂教學(xué)，不斷強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識，提高學(xué)生的創(chuàng)造能力，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會感受美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使他們逐漸成為一個素質(zhì)全面的人才。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞： 立德樹人 藝術(shù)教育 美育 德育

教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人。培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人，是教育的根本問題和永恒的主題。十八屆三中全會《決定》在“深化教育領(lǐng)域綜合改革”部分特別強(qiáng)調(diào)“改進(jìn)美育教學(xué)，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”，這為高校藝術(shù)教育指明了方向。

一、藝術(shù)教育立德樹人功能的歷史考證

盡管立德樹人作為教育的根本目的是在近些年才明確提出的，但是美育和德育確實是一個古老的話題，無論是在充滿人文關(guān)懷的東方倫理哲學(xué)中，還是在殫精竭慮考慮宇宙本源形而上學(xué)中，只要涉及人的存在就不能不論及藝術(shù)教育和人的發(fā)展之間的關(guān)系。

中國古代美育的基本精神是在一代代政治家、教育家的實踐中逐步確立的。商周時期，古代先賢通過制禮作樂，形成了一套頗為完善的禮樂制度，“禮”是指道德倫理教育活動，“樂”是指具有審美性質(zhì)的藝術(shù)教育活動，在禮樂文化下，道德和藝術(shù)共存一體，用以維護(hù)社會秩序上的人倫和諧。古代教育家孔子指出“詩教”和“樂教”，從大的方面說是指明正確的人生方向，從小的方面說是可以是人心靈平和安寧，他認(rèn)為理想的人生境界是美與善的統(tǒng)一。中國近現(xiàn)代，隨著德育和美育的提出，藝術(shù)教育的育人功能也得到了更深入的探索，王國維認(rèn)為：“美學(xué)上的最終目的，與倫理學(xué)上最終之目的合”，認(rèn)為美感教育具有與宗教相同的性質(zhì)和功用，提出了“美育代宗教”的口號。

在西方社會，蘇格拉底、柏拉圖等著名的學(xué)者、教育家就美育和德育的關(guān)系進(jìn)行過深邃的探索。蘇格拉底以善論美；柏拉圖主張“道德與審美視為同一種價值”的統(tǒng)一說；創(chuàng)造了“美育”一詞的席勒認(rèn)為“道德的人只能從審美的人發(fā)展而來”，康德認(rèn)為最高的審美理想是：“只有既符合美的規(guī)范觀念，又表現(xiàn)了道德理念，才是美的理想”。他認(rèn)為最能恰當(dāng)?shù)叵笳鞯赖掠^念的直觀形象是美，在審美的直觀中間接地表現(xiàn)了道德理性的觀念。

由此可見，藝術(shù)教育作為美育的重要途徑和方法，盡管中西方在表述、內(nèi)容、形式上有所不同，但在二者之間的關(guān)系上的認(rèn)識是一致的，即美育對立德樹人的作用是無可替代的。

二、藝術(shù)教育立德樹人的獨特優(yōu)勢

隨著新媒體等傳播媒介的快速發(fā)展，學(xué)生獲取信息的來源越來越寬，使得高校德育、美育途徑的理解和開展都發(fā)生了前所未有的變化。傳統(tǒng)的教書育人、活動育人、環(huán)境育人的老思維、老方法、老套路早已跟不上學(xué)生的思潮。這就需要更好地運(yùn)用藝術(shù)這個載體，讓德育以喜聞樂見的形式融入大學(xué)生立德、育人的教育體系中。

藝術(shù)教育除了具有審美的本質(zhì)功能以外，在目標(biāo)、內(nèi)容、形式、手段等方面與德育有相交融的地方都為藝術(shù)教育促進(jìn)立德樹人提供了可能性。

1.情感是藝術(shù)與道德的中介

情感是藝術(shù)的基本特征之一，也是道德心理結(jié)構(gòu)中極為重要的因素。

情感是人對客觀事物所持的態(tài)度體驗。藝術(shù)的情感性是指藝術(shù)是情感的結(jié)晶，情感是藝術(shù)創(chuàng)作的原動力，是藝術(shù)表現(xiàn)的重要內(nèi)容，是藝術(shù)審美過程共鳴的基礎(chǔ)，藝術(shù)要想動人以情，貴在情真意切；道德情感是一種高級情感，它同道德認(rèn)知相互交織、共同作用，構(gòu)成了道德活動的發(fā)端和整個過程的“劑”，在道德活動中所產(chǎn)生的道德情感體驗反過來影響人們的道德活動，具有催化、選擇、評價等功能效應(yīng)。由此可見，情感是溝通藝術(shù)和道德的一個“快捷通道”，作為直觀的人類感受，藝術(shù)的炫技和道德的說教都顯得蒼白無力。

2.審美心理描述與德育內(nèi)化過程的相通

藝術(shù)教育首先應(yīng)該是審美的教育，其次才能是德育的有效途徑。藝術(shù)的審美心理結(jié)構(gòu)是由審美感知、審美情感、審美理解和審美評價以一定方式組合而形成的感受、體驗和評價的系統(tǒng)；道德的心理結(jié)構(gòu)是由道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為習(xí)慣四個要素以一定方式組織的知、情、行、意系統(tǒng)。其心理加工過程有著較多的重合和相似，即在個體認(rèn)知、情感、意志和行為循序漸進(jìn)的滲透，達(dá)到人格完善，完成從外求他塑到自求內(nèi)塑的轉(zhuǎn)變。英國美學(xué)家舍夫茨別認(rèn)為審美和道德都是心理理性的一種審辨能力，“即所謂的‘內(nèi)在眼睛’。道德的善惡可以在行動中直接地感受到，就證明審美在道德能力上的心理上的溝通”。

心理結(jié)構(gòu)的共通性為藝術(shù)教育立德樹人提供了必要的基礎(chǔ)和保證。因此，在藝術(shù)教育的過程中，要善于運(yùn)用二者的心理過程，有針對性地選擇素材進(jìn)行引導(dǎo)，相互配合、各取所需，實現(xiàn)美育和德育的共贏。

3.德育真善美與美育知情意的目標(biāo)的統(tǒng)一

按照康德的傳統(tǒng)分類，人的精神或心理分為知、情、意三類，所對應(yīng)的哲學(xué)范疇則是真、善、美。德育的功能在于“育人”、“向善”，目的是追求“知”、“情”、“行”、“意”的統(tǒng)一，美育是培養(yǎng)人審美情感、審美判斷力和審美想象力的教育，它貫穿情、體現(xiàn)美，以生動逼真的藝術(shù)形象呈現(xiàn)“向善”的美好情感。在藝術(shù)活動創(chuàng)作過程中，從沒有作品到經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動而形成作品的過程中，道德的中介作用是明顯的。康德說：“審美判斷絕大多數(shù)都不是純粹的，而是有依存的關(guān)系。”“美是道德的象征。”由此可見，二者在育人的目標(biāo)和任務(wù)上有著相同之處，就是塑造完善的人，具有美德的人，這二者之間的橋梁就是真善美和知行意的統(tǒng)一。

4.二者在育人過程中相互依存的關(guān)系

藝術(shù)教育和德育雖然屬于不同的教育領(lǐng)域，但二者都屬于社會意識形態(tài)范疇，都追求真善美的統(tǒng)一，其終極目標(biāo)都是育人，藝術(shù)需要道德的支撐，道德需要藝術(shù)的滋養(yǎng)和傳播寓德育于美育中。別林斯基曾說：“美學(xué)是未來的倫理學(xué)。”席勒曾說：“道德的階段，只有通過審美的階段才能實現(xiàn)，美是造就完善人格的必經(jīng)之路。”

道德對于藝術(shù)而言是一個必要的因素。藝術(shù)教育在育人過程中通過藝術(shù)作品感受藝術(shù)美，提高審美鑒賞能力；藝術(shù)美承載創(chuàng)作者的情感，這種情感一旦被欣賞者的心理接受并產(chǎn)生移情，就起到了教化的作用。任何藝術(shù)作品都具有道德的約束，就像相聲藝術(shù)家姜昆說過的一樣：“沒有道德支撐，藝術(shù)就像瘸著一條腿。”越是有著強(qiáng)烈情感感染的作品，越能體現(xiàn)真善美，越能觸動人內(nèi)心的倫理道德。

藝術(shù)于道德而言是加速器。藝術(shù)教育的行為是自然接受的過程，任何試圖強(qiáng)迫的行為都是徒勞的，道德教育的方式不可避免地具有一定的強(qiáng)制性，被動接受。因為藝術(shù)教育具有感染力和吸引力的手段和方法可以將德育抽象的價值概念融入其中，在藝術(shù)形象的美感中將道德變得具體化、形象化，讓受教育者更容易接受。正如盧梭所言：“有了審美能力，一個人的心靈就能在不知不覺中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念相聯(lián)系的道德觀念。”

如上所言，藝術(shù)教育對于立德樹人有著得天獨厚的優(yōu)勢，我們應(yīng)該充分利用二者之間的關(guān)系，保證藝術(shù)教育審美功能的首要任務(wù)中，引導(dǎo)學(xué)生求真、向善、尚美。

三、運(yùn)用藝術(shù)的真、善、美，提高大學(xué)生的知、情、意

從以上的歷史淵源、內(nèi)在可能性和獨特優(yōu)勢的考證中，我們看到了以藝術(shù)教育拓寬德育途徑的必要性和緊迫性。要想將藝術(shù)教育對立德樹人的價值最大限度地發(fā)揮，必須在實踐操作層面尋求契合點和可操作性。

1.藝術(shù)教育與課程體系

藝術(shù)美的根源在人，人之美在德，一個美的形象、美的故事往往勝過百個說教或政治道理，抽象教條對學(xué)生來說遠(yuǎn)不如優(yōu)美的形象更容易被他們接受并且遵循，將德育抽象的形式融入藝術(shù)形象的美感中，以喜聞樂見的藝術(shù)形式教化德行能夠達(dá)到事半功倍的效果。目前高等教育課程體系中，藝術(shù)教育不僅以獨特的空間和時代使命而存在，還以多樣的藝術(shù)形式為德育提供了富有感染力和吸引力的教育手段。

高校藝術(shù)教育課程設(shè)置要根據(jù)藝術(shù)教育的特點，全面體現(xiàn)學(xué)生主體性、尊重學(xué)生興趣愛好等自身特性的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)教育課程設(shè)計，構(gòu)建以必修課為基礎(chǔ)，以選修課為發(fā)展的課程體系，讓學(xué)生通過藝術(shù)課程樹立正確的審美觀念，從而在精神層面樹立審美的人生觀。

康德說：“美是道德的象征。”藝術(shù)中往往體現(xiàn)最普遍、最深層的道德，一個好的藝術(shù)作品必將傳達(dá)的人類最美好的信念。舞蹈作品《中國媽媽》通過講述在時期一位中國母親撫養(yǎng)日本遺孤的故事，塑造了一個大愛無疆的母性的光輝形象。整個舞蹈作品帶給我們的是一種真、善、美的直白。通過這樣的藝術(shù)作品的欣賞，欣賞者能夠超越自己原本的道德底線，獲得和藝術(shù)形象相同的道德感受。

高校應(yīng)該充分發(fā)揮藝術(shù)課程的重要作用，建立結(jié)構(gòu)完整、運(yùn)行完善的課程體系，讓學(xué)生在課程中產(chǎn)生藝術(shù)的情感體驗，感受藝術(shù)精神，提高審美能力，同時運(yùn)用美的規(guī)律和標(biāo)準(zhǔn)陶冶情操、優(yōu)化人格、提高素質(zhì)。

2.藝術(shù)教育與校園文化的有機(jī)結(jié)合

校園文化是大學(xué)在長期的教育實踐中逐步形成的文化現(xiàn)象，是一種文化的歷史沉淀。校園文化在高校德育中占有重要地位，它可以通過多種途徑有效地將價值觀念、道德原則隱藏在自身的形式結(jié)構(gòu)中，潛移默化地影響學(xué)生的思想行為和道德品質(zhì)。因此，營造方向正確、健康向上、清新高雅的藝術(shù)文化氛圍是提高校園文化品質(zhì)的關(guān)鍵，同時藝術(shù)教育處于立德樹人的前沿陣地。

營造藝術(shù)美的校園文化環(huán)境，能夠潛移默化地指導(dǎo)學(xué)生向著健康而有序的方向發(fā)展，長期置身于真善美的環(huán)境中，會不知不覺地受到校園藝術(shù)文化倡導(dǎo)的精神所營造的氛圍的熏陶和感染，并將這種精神逐步不自覺地轉(zhuǎn)化為個人的思想意識和行為。與單純的思想教育相比，通過藝術(shù)影響學(xué)生的效果其作用是長遠(yuǎn)切牢固的，會讓學(xué)生受用終生。

我們需要找尋藝術(shù)和學(xué)生喜好之間的契合點，善用不同藝術(shù)形式的特點營造和諧的校園文化。例如開展參與面廣、活動內(nèi)容多、形式不拘的有著廣泛群眾基礎(chǔ)的活動，比如開展十佳歌手大賽、繪畫大賽、微電影大賽等活動，并要求這些活動都圍繞一定的主題開展，讓學(xué)生用能夠接受的形式在過程中進(jìn)行德育；開展一些高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動，讓學(xué)生接受高層次的藝術(shù)欣賞，在感知美、鑒賞美的同時感受情感的交流和理解，提高審美水平和藝術(shù)修養(yǎng)，使之逐步成為全面發(fā)展的人。

當(dāng)然，真正實現(xiàn)藝術(shù)教育的立德樹人，遠(yuǎn)不止開好藝術(shù)公選課或是做好校園文化這么簡單，而是需要更好地運(yùn)用藝術(shù)的真善美，探索一條能夠?qū)⑺囆g(shù)傳遞的審美理想、人生觀念和精神境界傳遞給大學(xué)生的道路，讓大學(xué)生通過對藝術(shù)的理解一方面達(dá)到良好的美育效果，另一方面建立起崇高的品格行為和道德規(guī)范。

藝術(shù)教育的核心價值和功能是承擔(dān)“美育”的重任，并影響人的道德世界。讓所有人在真善美的熏陶下，有自信、有探索、有擔(dān)當(dāng)?shù)爻鴮徝赖淖罡呔辰绾屠硐氡既ィ@就是藝術(shù)教育的作用，是美的信仰和理想的精神力量，是藝術(shù)教育對于立德樹人的獨特價值和重要意義所在。以美求真、以美向善，藝術(shù)教育立德樹人任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]席勒.美育書簡[M].北京.中國文聯(lián)出版公司，1984.

第3篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

一、信息時代藝術(shù)設(shè)計人才的素質(zhì)培養(yǎng)

要使我國的工業(yè)實現(xiàn)上述的發(fā)展趨勢，從某種角度上講，靠的還是我國藝術(shù)設(shè)計人才。整體而言，信息時代我國藝術(shù)設(shè)計人才應(yīng)具備以下幾方面的要求：

1.熱愛祖國，遵紀(jì)守法，敬業(yè)愛業(yè)。要使我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在21世紀(jì)有較大的飛躍，立于世界領(lǐng)先地位，就需要我們培養(yǎng)出來的學(xué)生能為藝術(shù)設(shè)計事業(yè)，不怕困難，刻苦鉆研，勇于創(chuàng)新。

2.文理兼顧，懂藝術(shù)懂工程。

3.具備市場經(jīng)濟(jì)的頭腦。在講究市場競爭的商品社會里，藝術(shù)設(shè)計應(yīng)能成為樹立形象、促進(jìn)產(chǎn)品銷售、進(jìn)行品牌宣傳的有力武器。

4.了解和掌握現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)和設(shè)計方法。在前面的分析中已經(jīng)可以看出，信息時代工業(yè)設(shè)計的發(fā)展在很大程度上依賴于新科技的應(yīng)用。

5.具有較強(qiáng)的組織管理能力。未來的藝術(shù)設(shè)計、藝術(shù)科研越來越要求多學(xué)科知識的綜合應(yīng)用。顯然單一藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人不可能全部掌握所有需要的知識，這就需要綜合協(xié)調(diào)其他專業(yè)的人才一起工作，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的人應(yīng)該成為組織協(xié)調(diào)者。

上述這些方面的要求是從總體上而言的。從目前的教學(xué)情況來看，任何單一專業(yè)的人都無法滿足需要。事實上，將來也不可能搞出這樣一個專業(yè)來，因為所涉及的學(xué)科太多，面太寬。再者，社會需求和人的需求一樣，也是有層次的。所以，如何進(jìn)一步搞好專業(yè)設(shè)置和課程設(shè)置確實是一個值得探討的問題。

二、藝術(shù)設(shè)計教育

1.設(shè)計方法

設(shè)計習(xí)作要配合學(xué)校的特制和需要，任何一個設(shè)計習(xí)作都要有一個目的。學(xué)生事前不需要知道這一目的，因為大家都認(rèn)為“設(shè)計”就是解決問題，但是單只學(xué)習(xí)如何解決問題的各種不同方法，還是不夠的。我們可從任何學(xué)科中，像物理、數(shù)學(xué)、工程、文學(xué)、音樂、社會學(xué)、心理學(xué)……中去尋找與設(shè)計有用的知識、發(fā)展更多新的題目。通常，學(xué)理科的學(xué)生比較擅長智性的思維，工科學(xué)生則較傾向理性思維，學(xué)純藝術(shù)的人，則對感性事物反應(yīng)較強(qiáng)；一般設(shè)計家則需要具有這三種特制。每一個設(shè)計習(xí)作最好都要包括智性、理性、感性不同程度的訓(xùn)練，除了要具備對學(xué)生“智慧”的挑戰(zhàn)，供給學(xué)生培養(yǎng)“感性”的機(jī)會，還需要用“理性”的發(fā)展去完成。

2.幾何在藝術(shù)設(shè)計中的重要性

我們在做設(shè)計圖形時常遇到求對分、求中心等情況，都需要熟悉幾何上一些最基本的知識。在藝術(shù)上，有很多專用語：如比例、對稱、韻律、秩序、和諧、統(tǒng)一……都可用幾何方法來解釋，因此，了解一些基本幾何定理是必需的。當(dāng)我們熟練使用制圖儀器和幾何原理后，在制圖過程中，可省下許多猜測的時間；從構(gòu)圖的基本圖形中，可以訓(xùn)練我們的“聯(lián)想”能力，往往在構(gòu)圖中發(fā)現(xiàn)新的形象，發(fā)現(xiàn)各種新的可能性。

幾何學(xué)中最基本的練習(xí)題目，是給學(xué)設(shè)計者一個最好的模式。它們的求解作圖和證明正是包括智性、感性和理性。幾何中求證需要思考是智性的；在求解過程中往往需要加輔助線，是得助于用眼的觀察，這是感性的；而整個證明過程卻是理性的。因此在設(shè)計教育中強(qiáng)調(diào)一門幾何的必修課是非常需要的。若我們學(xué)會用幾何原理造型的方法，就像學(xué)音樂一樣，學(xué)了作曲和樂理是一樣的，他寫的曲子可以被演奏，同樣，設(shè)計師在紙面上設(shè)計的形象，也能被廠商依圖樣制造出來。

3.藝術(shù)設(shè)計教育中平面與立體的關(guān)系

很多大學(xué)中的基本設(shè)計課，平面設(shè)計中所包含的不外是點、線、面、正負(fù)空間、圖案、質(zhì)感、統(tǒng)一、漸變和韻律等方面完全感性的習(xí)題，立體設(shè)計中學(xué)習(xí)的也不外是各種材料的造型、正負(fù)空間的尋求或一些基本鑄造的習(xí)題。這種教學(xué)的方法，往往把學(xué)生導(dǎo)向單向發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)在基本設(shè)計教育中，把平面和立方體之間的不可分關(guān)系在不同習(xí)題中灌輸給學(xué)生。學(xué)生學(xué)了立方體的造型，對空間的結(jié)構(gòu)、空間的感覺有了認(rèn)識，有助于他們內(nèi)在從事平面設(shè)計時對“體”和“空”的認(rèn)識。

平面設(shè)計師常有機(jī)會處理立體表面上的平面設(shè)計，如包裝盒上的平面設(shè)計，了解了立方體設(shè)計后，再處理與三度空間有關(guān)的平面，也就容易的多了。同樣，立體造型設(shè)計，也能把構(gòu)成的六個面，依平面設(shè)計的方法處理，如果六個面的設(shè)計做的很好，那么立方體的造型也就會好。一個好的立體設(shè)計師，一定要了解如何做平面設(shè)計，這是一個立體設(shè)計師的基本功。

三、藝術(shù)設(shè)計教育不宜過早專業(yè)化

現(xiàn)在，每一個行業(yè)都劃分的很細(xì)，非常專業(yè)化，在藝術(shù)界也一樣，畫家只畫畫，雕塑家只做雕塑，那么畢加索只畫畫，沒有做過雕塑，哪里會有的今天畢加索。

我們知道，文藝復(fù)興時代的藝術(shù)家都具有多方面的才華和學(xué)識，他們能想、能畫、能寫、能做，如列奧納多.達(dá).芬奇不僅是畫家，也是雕塑家、建筑師、工程師、音樂家、解剖學(xué)家、數(shù)學(xué)家、博物學(xué)家、發(fā)明家、天文學(xué)家、舞臺設(shè)計師、哲學(xué)家。今天的設(shè)計教育更需要多方面的才能及多方面的知識，藝術(shù)設(shè)計學(xué)生要有多方面的興趣。

藝術(shù)設(shè)計師應(yīng)該有一定的思想――不僅懂藝術(shù)設(shè)計，又要懂工藝流程，要像藝術(shù)家一樣，能畫出心中構(gòu)想，同時，興趣廣泛，對科學(xué)關(guān)心，對音樂、詩、詞都要有一定喜好及涉獵；不僅有一定直覺能力，而且有聯(lián)想能力，對事物有獨特的感覺，能很快地在復(fù)雜的事物中找出頭緒，能集中許多不同的觀念而重新組合，修正、改變、選擇；能從許多本無關(guān)聯(lián)的事物之間找出新的關(guān)系、新的創(chuàng)見，對環(huán)境保持調(diào)和愛心。

所以藝術(shù)設(shè)計教育過早專業(yè)化是不正確的，所有大學(xué)中的設(shè)計課程都是第一年基本設(shè)計的連續(xù)，例如：我們應(yīng)該有基本包裝裝潢設(shè)計、基本室內(nèi)設(shè)計等。第一年的基本設(shè)計是不牽涉任何實用方面的問題，也就是說，不牽涉到機(jī)能方面的問題。習(xí)作要簡單，將來才能應(yīng)用得更廣。習(xí)作太大，就像還沒有走好路的孩子，就讓他跑步，是一樣無益的。習(xí)作中應(yīng)包括具有智性、理性、感性、聯(lián)想、組合、簡化及鼓勵創(chuàng)新的啟發(fā)和嘗試。在他們進(jìn)入基本工業(yè)設(shè)計時，才能加進(jìn)一些低機(jī)能（簡單用途）的使用訓(xùn)練，而逐漸把習(xí)作加大、加深。基本室內(nèi)設(shè)計中先介紹如何了解空間、空間的分離、動線的研究、色彩、材料、家具、照明等不同單元。把這些應(yīng)該學(xué)習(xí)的室內(nèi)設(shè)計基本單元，化為獨立的基本習(xí)作。

在大學(xué)，我們需要的是一套新的而且能配合各種設(shè)計教育的方法。四年的基礎(chǔ)設(shè)計教育給學(xué)生一個統(tǒng)籌的了解，然后再依自己的性向選擇，到了工作中再專業(yè)化。

第4篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

一、高中班主任實施賞識教育過程中存在的誤區(qū)

在新課程改革要求下，賞識教育已經(jīng)成為當(dāng)下被廣泛應(yīng)用的教育方法，得到眾多教育專家及一線教師的認(rèn)可。通過賞識教育，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，強(qiáng)化了學(xué)生的學(xué)習(xí)動機(jī)，為學(xué)生的發(fā)展指明了前進(jìn)的方向。但是，班主任在實施賞識教育的過程中，有時也存在一些問題，導(dǎo)致賞識教育的實施效果并不理想，影響了學(xué)生的成長成才。

1.進(jìn)行賞識教育并不是一味表揚(yáng)而避免批評在傳統(tǒng)教育方式與教育理念的影響下，教師甚至是家長都習(xí)慣采用批評與懲罰的方式對孩子進(jìn)行教育。但是，傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)不適用于當(dāng)今個性鮮明、強(qiáng)調(diào)自我的學(xué)生，因而賞識教育成為了時代主流，成為了多數(shù)高中班主任的教育方式。不過，在進(jìn)行賞識教育的時候，部分班主任進(jìn)入誤區(qū)，認(rèn)為賞識教育就是只夸獎學(xué)生，這樣往往導(dǎo)致矯枉過正。例如，班主任進(jìn)行班級管理的初始，對學(xué)生進(jìn)行贊賞與夸獎會贏得學(xué)生的喜愛，滿足學(xué)生內(nèi)心渴望被尊重以及被賞識的心理。但經(jīng)過一段時間，學(xué)生習(xí)慣了這一教育形式，就不會像起初那樣容易被感動，甚至產(chǎn)生了一定的免疫效果。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因，主要是班主任忽視了賞識教育的本質(zhì)，在進(jìn)行賞識教育的時候過多地注重教育的形式化，沒有真正將賞識和批評結(jié)合起來，也就不能實現(xiàn)賞識教育真正的教育效果。賞識教育不等于只有贊揚(yáng)沒有批評，當(dāng)學(xué)生出現(xiàn)錯誤時，必要的批評是必需的。不過，批評也要講求技巧，批評時不能傷害學(xué)生自尊，要重視批評的藝術(shù)性。

2.進(jìn)行賞識教育的時候沒有采用科學(xué)的方法，往往忽視部分學(xué)生部分教師在進(jìn)行教育工作的時候有急功近利的傾向，沒有從學(xué)生長遠(yuǎn)發(fā)展的角度進(jìn)行科學(xué)評價，沒有從綜合評價的角度衡量學(xué)生，主要是通過學(xué)習(xí)成績的好壞來衡量一個學(xué)生，這是我國教育的一個通病，也是推行賞識教育的一大障礙。部分班主任對于學(xué)習(xí)成績不好的學(xué)生，有時是不公平的，進(jìn)行賞識教育時往往忽視學(xué)困生，導(dǎo)致這些學(xué)生的心理健康成長受到一定的影響，嚴(yán)重的時候甚至還會產(chǎn)生不必要的叛逆心理。出現(xiàn)這類現(xiàn)象的原因，主要是班主任沒有學(xué)會用科學(xué)的方法對學(xué)生進(jìn)行綜合、客觀的評價，使得部分學(xué)生不僅沒有得到賞識教育的鼓勵，還被班主任有意忽視，這對于推行教育公平以及促進(jìn)學(xué)生健康成長會有不利的影響。賞識教育要求教師要熱愛每一個學(xué)生，以學(xué)生為本，其關(guān)鍵是面向全體，承認(rèn)差異。要通過賞識教育，讓學(xué)優(yōu)生自勵自警，讓學(xué)困生自信自強(qiáng)，不讓一個學(xué)生掉隊。

二、高中班主任推行賞識教育的策略

1.班主任在推行賞識教育的時候，堅持以人為本，構(gòu)建合理的評價體系班主任在推行賞識教育的時候，應(yīng)當(dāng)尊重學(xué)生的主體地位，完善科學(xué)的評價體系，使得班主任對于學(xué)生的認(rèn)知更加全面，評價方式更加多樣化。在這一教育過程中，應(yīng)當(dāng)堅持以人為本，改善傳統(tǒng)教學(xué)觀念中的不足之處，構(gòu)建適合學(xué)生發(fā)展的評價體系，充分挖掘?qū)W生潛能，有效激勵學(xué)生學(xué)習(xí)。班主任所采用的評價機(jī)制，應(yīng)當(dāng)立足于促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，不僅關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，更要將學(xué)生的思想道德水平、實際應(yīng)用能力等綜合素質(zhì)納入其中。班主任要采取多種評價方式，對不同個性的學(xué)生進(jìn)行不同方式的賞識教育，為每一個學(xué)生制定科學(xué)性、人性化的賞識教育方案，督促學(xué)生強(qiáng)化自我認(rèn)識，完成自我評價，促進(jìn)自我進(jìn)步。

2.班主任在推行賞識教育的時候，注意分層教學(xué)，因材施教每個學(xué)生都是一個個性化的生命體，在推行賞識教育的時候，應(yīng)當(dāng)充分尊重學(xué)生的個性，注意學(xué)生個體之間存在的差異。教師必須充分尊重這些差異，將這些差異當(dāng)作獨有的特征進(jìn)行適當(dāng)?shù)墓膭钆c引導(dǎo)。在充分考慮這些差異性的同時，推行分層教學(xué)，有針對性地對不同的學(xué)生進(jìn)行教育管理，使得每一個學(xué)生在班級生活中能夠找到一個適合自己的發(fā)展與學(xué)習(xí)方式。分層教學(xué)與賞識教育在教育方式方法上有一定的相同性，在制定教育目標(biāo)的時候，二者都注重強(qiáng)化班主任對學(xué)生的引導(dǎo)以及影響力。進(jìn)行分層教學(xué)的時候，班主任應(yīng)當(dāng)注重因材施教，根據(jù)不同學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)以及學(xué)生的實際水平，進(jìn)行差異化教學(xué)，使得所有學(xué)生都獲得平等的教育機(jī)會。

三、結(jié)束語

第5篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

【關(guān)鍵詞】政治教師 語言藝術(shù) 人格魅力

社會在進(jìn)步，科技在發(fā)展，時代對教師的要求也不斷地提高和嚴(yán)格。除了具有豐富的知識以外，還要具備一定的語言藝術(shù)和人格魅力。所謂教學(xué)語言藝術(shù)，就是教師在教學(xué)過程中遵循教學(xué)規(guī)律和審美性原則，正確處理教學(xué)中的各種關(guān)系，把所教的知識和信息正確有效地傳遞給學(xué)生的語言技能活動。所謂人格魅力，就是教師模范的言行表現(xiàn)。因此，教師必須不斷加強(qiáng)語言修養(yǎng)，還要鑄造一個有魅力的人格。現(xiàn)將時代對教師在這方面的要求闡述如下：

一、語言藝術(shù)要講究

（一）科學(xué)性要嚴(yán)密

政治課是向?qū)W生傳授理論的教育，因此，政治課的教學(xué)語言必須嚴(yán)謹(jǐn)、精當(dāng)，具有一定的科學(xué)性。

1. 規(guī)范使用政治專業(yè)術(shù)語。對教師來講，規(guī)范地使用專業(yè)術(shù)語，能使學(xué)生較好地把握該學(xué)科的基本理論，提高理論素養(yǎng)。反之，如果一味強(qiáng)調(diào)通俗易懂或趣味性，就會將政治術(shù)語任意簡單化，造成概念混淆、用語不確切的現(xiàn)象。這樣，學(xué)生學(xué)到的不僅不是“通俗”的政治，甚至可能是一堆“垃圾”政治。對學(xué)生來說，同樣也要有專業(yè)表述的要求，才能在考試中不丟分。為此，我多次強(qiáng)調(diào)，中考的主觀題答卷，必須是專業(yè)的表述，切忌沒有理論表述基礎(chǔ)的自我語言。在課堂練習(xí)或提問中，我絕不允許學(xué)生用太多的自我語言，而要引導(dǎo)學(xué)生選擇專業(yè)術(shù)語或直接引用課本的專業(yè)句子來表達(dá)。如果學(xué)生結(jié)合實際來分析問題，那當(dāng)然除外。

2. 掌握與專業(yè)有關(guān)的新語匯。隨著社會的發(fā)展、科技的進(jìn)步，知識一體化趨勢越來越明顯，涌現(xiàn)出一批邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和新的學(xué)科群，這就要求教師在掌握專業(yè)知識的同時，注重及時汲取新的“營養(yǎng)”，確保教師的“思維機(jī)器”既能“有米可炊”，又能給學(xué)生提供一股“活水”。

據(jù)此，我在自己任教的班級，常給學(xué)生設(shè)置課前5分鐘的語言訓(xùn)練活動，內(nèi)容是對當(dāng)前時政進(jìn)行點評。學(xué)生經(jīng)過精心準(zhǔn)備，常為點評帶來最新、最受人關(guān)注的時政熱點。教師在點評中的責(zé)任是幫助學(xué)生提升對時政的認(rèn)識、抨擊和分析能力。俗話說，要給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水，一桶與時俱進(jìn)的活水。要做到這一點，老師就需要刻苦學(xué)習(xí)，不斷汲取新的政治營養(yǎng)成份，如：信息不對稱、犯罪成本等跨學(xué)科概念，否則就跟不上時代所賦予的教學(xué)任務(wù)。

（二）邏輯性要合理

車爾尼雪夫斯基曾說：“思緒不清則語言不明，表達(dá)上的不確切和含糊只能說明思想混亂。”所以，政治課教學(xué)要求教師思路清晰，敏銳把握問題的本質(zhì)，破題簡潔明快，入題新穎獨特，論題精辟深刻，聯(lián)系實際合情合理，并且要講究表達(dá)上的啟承轉(zhuǎn)合，遵循由表及里、由特殊到一般、從“是什么”到“為什么”到“怎么樣”的思路，都要講究邏輯。這是當(dāng)好政治教師的前提。

（三）生動性要加強(qiáng)

1. 語速適度，加強(qiáng)感情交融。夸美紐斯說：“一個能夠動聽地、明晰地教學(xué)的教師，他的聲音便像油一樣浸入學(xué)生的心里，把知識一起帶進(jìn)去。”教學(xué)語言應(yīng)盡量如此，做到高低起伏、長短結(jié)合、疏密相間、快慢適宜，隨著教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)實際的精華，語氣要時輕時重，語速要時緩時急，聲調(diào)要抑揚(yáng)頓挫、有板有眼、錯落有致、聲情并茂，有一定節(jié)奏感和旋律美。這樣的語言才和諧動聽、賞心悅目，學(xué)生才會興趣盎然，津津有味在聽課。相反，平鋪直敘的語調(diào)，一潭死水的課堂，只能讓學(xué)生暈暈欲睡。

2. 感情充沛，激勵學(xué)生上進(jìn)。古人云：“感人心者莫先乎情”“情動于衷而言于表”，所以，教師的課堂語言應(yīng)充滿感情，讓感情成為師生雙邊活動的紐帶，成為課堂教學(xué)的靈魂，從而打動學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，受到強(qiáng)烈的感染，從而激勵學(xué)生上進(jìn)。

3. 運(yùn)用修辭，增強(qiáng)語言表現(xiàn)力。妥帖的比喻，能激發(fā)學(xué)生豐富的想象；適當(dāng)?shù)姆磫枺軉l(fā)學(xué)生窮根究底，積極探索；強(qiáng)烈的對比，能引發(fā)學(xué)生廣泛的聯(lián)想。以鮮明的例子或時政熱點為載體，以修辭為手段，把實實在在的理論知識表現(xiàn)得淋漓盡致。因此，教師要廣采博聞，和教材密切聯(lián)系的修辭，或故事、格言、成語、民間諺語、歇后語等引入課堂，并隨心所欲地運(yùn)用，以塑造形象，創(chuàng)造氣氛，讓學(xué)生感受到政治課堂原來也有那么的新奇有趣。

（四）啟發(fā)性要注重

教學(xué)實踐表明：思維的啟動往往以驚奇和疑問開始。在教學(xué)過程中，教師不是把知識的果實塞到學(xué)生嘴里，也不是把知識的果實放在學(xué)生觸手可及的地方，而是要啟發(fā)學(xué)生怎樣“跳一跳”才能摘到蘋果，獲得自己所需的知識果實。

二、人格魅力不可無

教師的人格魅力源于淵博的學(xué)識、高超的才藝、和藹的態(tài)度、慈善的笑容、寬容的胸懷，平等地善待每一個學(xué)生。課堂上不是一味灌輸，而是把學(xué)習(xí)的主動權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在探索之中去獵取知識，享受成功。

（一）全面關(guān)注學(xué)生

課堂是一個心理場，里面有不同的心理鏡像在課堂中活動。教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，更應(yīng)關(guān)心學(xué)生的心理狀態(tài)。教師的語言、體態(tài)，每一句話、每一個眼神、每一個細(xì)微的動作，都可以拉近與學(xué)生的心理距離。優(yōu)美的姿態(tài)、表情、動作等體態(tài)語言同樣能增強(qiáng)政治課的魅力。對于學(xué)生的回答，教師要能以期待的眼神回望學(xué)生；在學(xué)生進(jìn)行列舉的時候，能做到扳手指給他們盤點。實踐證明，教師細(xì)微的動作，不僅能傳達(dá)尊重、關(guān)愛的信息，還能給學(xué)生無言的鼓勵。

（二）語言要言之有物

第6篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

論文摘要：藝術(shù)教育的發(fā)展,對教育機(jī)構(gòu)提出了前所未有的新要求。我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來看待藝術(shù)教育,將科學(xué)與人文知識作為藝術(shù)教育中的重要組成部分,立足當(dāng)代教育與藝術(shù)實踐,建構(gòu)科學(xué)可行的高等設(shè)計教育體系,以及與之相適應(yīng)的藝術(shù)人才培養(yǎng)創(chuàng)新模式。

藝術(shù)教育,就是通過有關(guān)的藝術(shù)專業(yè)基本理論、基礎(chǔ)知識的傳授,通過專業(yè)能力、專業(yè)意識的培養(yǎng),通過藝術(shù)專業(yè)方法、專業(yè)技能的訓(xùn)練.以職業(yè)技能培養(yǎng)為目標(biāo)的教育,是一種建立于感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展的人格教育的基礎(chǔ)之上,以人的創(chuàng)造素質(zhì)與能力的培養(yǎng)為核心的教育。

一、藝術(shù)教育的目標(biāo)培養(yǎng)

教育的目標(biāo)培養(yǎng)或培養(yǎng)目標(biāo)是教育最根本的方向問題。它可以分成總目標(biāo)和具體目標(biāo)。總目標(biāo)是根據(jù)國家制定的教育方針來確定，這是綱領(lǐng)性的標(biāo)志。但各類高校的藝術(shù)專業(yè)如何實現(xiàn)國家規(guī)定的教育總目標(biāo)，目前教育界在認(rèn)識方面不盡一致。對于高等教育自身來說，當(dāng)務(wù)之急是調(diào)整和把握藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的目標(biāo)、培養(yǎng)的方式和途徑，努力使培養(yǎng)出來的人才符合和滿足社會的實際需要。在市場多元化的今天，對藝術(shù)人才和人員的需求也向多元化和多樣化發(fā)展。

二、如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力

如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維的能力呢？

首先，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神。批判精神是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的前提。創(chuàng)新思維不同于簡單的重復(fù)與掌握了基礎(chǔ)知識與技能，而是在此之上對前人及習(xí)慣善于否定。

其次，培養(yǎng)學(xué)生豐富的想象。豐富的想象力是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的源泉,是一切發(fā)明創(chuàng)造的前提。創(chuàng)新活動沒有現(xiàn)成的固定的答案。這就要求創(chuàng)新思維能超越一種障礙,自由地、流暢地在現(xiàn)實與幻想間不斷往返。

最后，培養(yǎng)學(xué)生捕捉創(chuàng)新靈感的能力。善于捕捉靈感是創(chuàng)新思維能力培養(yǎng)的關(guān)鍵。靈感是創(chuàng)新思維過程中認(rèn)識飛躍的精神狀態(tài),是以已經(jīng)擁有的知識和經(jīng)驗為基礎(chǔ),在意識高度集中之后產(chǎn)生的一種極為活躍的精神狀態(tài)。

三、專業(yè)和課程設(shè)置上突出特色樹立品牌形象

加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，完善課程體系，樹立品牌與特色意識，是藝術(shù)教育可持續(xù)發(fā)展的途徑。各高校在教學(xué)創(chuàng)新的同時不要忽略在教育體制上的創(chuàng)新。教育行政部門應(yīng)該根據(jù)社會實際情況，適當(dāng)給高校放開一些專業(yè)設(shè)置自主權(quán)，讓學(xué)校根據(jù)自己教育資源和社會需要拓展專業(yè)方向。也就是說“高校應(yīng)當(dāng)面向社會、面向市場，根據(jù)人才的需求及其變化情況，靈活機(jī)動地自主調(diào)整招生計劃、專業(yè)設(shè)置和課程體系。同時，每個大學(xué)應(yīng)當(dāng)根據(jù)自己的條件，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢，在專業(yè)和課程設(shè)置上有所側(cè)重，突出藝術(shù)教育的特色，樹立與眾不同的品牌形象。”各院校根據(jù)自己的角色及地方區(qū)域特色準(zhǔn)確定位，及時調(diào)整學(xué)科專業(yè)的設(shè)置，使之適應(yīng)市場的需求，整合學(xué)科專業(yè)優(yōu)勢，優(yōu)化課程布局，嘗試學(xué)分制，建立評價體系，不斷探索新的藝術(shù)教學(xué)管理模式。

四、建立更科學(xué)的藝術(shù)教育方向

（一）藝術(shù)服務(wù)的價值

藝術(shù)服務(wù)的價值在于為他人、為集體和為社會造物、造境、傳信和傳情。服務(wù)的道德、才能、熱情和勤奮，一樣都不能少。沒有道德的服務(wù)是卑鄙的，沒有才能的服務(wù)是愚昧的，沒有熱情的服務(wù)是僵死的，沒有勤奮的服務(wù)是空洞的。惟有高尚服務(wù)的藝術(shù)才是真正人性化的藝術(shù)。古往今來，真正成功的藝術(shù)者都有一個崇高的服務(wù)精神在支撐，因此我們說：服務(wù)是藝術(shù)的生命。

（二）產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)培養(yǎng)模式

建立起與地方經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合的產(chǎn)、學(xué)、研一體化的教學(xué)培養(yǎng)模式,使學(xué)院教育更好的融入經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。高師藝術(shù)教育必須完善我們的教育功能。高等教育應(yīng)該具有教育、研究、服務(wù)三重功能,但我國目前高師藝術(shù)教育更多的是注重教育本身的教育職能,忽視了學(xué)院教育的社會職能。在教育的研究領(lǐng)域,忽視了對技術(shù)型科學(xué)和行業(yè)指導(dǎo)性理論的研究,特別是針對產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理論研究,科研成果的市場轉(zhuǎn)化非常欠缺。因此,對學(xué)院教育和行業(yè)發(fā)展的幫助并不大,這就使得我們的教育不能很好的溶入產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏈條之中。其次,高師藝術(shù)教育應(yīng)該加強(qiáng)同區(qū)域經(jīng)濟(jì)之間的橫向聯(lián)系,當(dāng)藝術(shù)教育對自己的服務(wù)對象有了很清晰的認(rèn)識以后,就應(yīng)該與這種經(jīng)濟(jì)建立很密切的橫向聯(lián)系,及時地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)成果。

五、藝術(shù)教育的創(chuàng)新發(fā)展

（一）專業(yè)教育要看市場需求

在市場經(jīng)濟(jì)中，高校藝術(shù)教育既要遵循自身的規(guī)律，又要適應(yīng)市場。按照傳統(tǒng)藝術(shù)教育的方法和手段所培養(yǎng)的專業(yè)人員已經(jīng)不能適應(yīng)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。合格的高等藝術(shù)教育只有在千變?nèi)f化的市場面前,把握自我、不失本性,才能更好地接近市場,為市場提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),甚至可以調(diào)動市場、決定市場走向。當(dāng)今社會,市場一般不會遷就高校,而高等教育卻往往被要求適應(yīng)市場。

（二）培養(yǎng)創(chuàng)新藝術(shù)教育的模式

中國的藝術(shù)教育長期以來受傳統(tǒng)教育模式的影響,表現(xiàn)在課程設(shè)置上注重基本功的訓(xùn)練,而忽視創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。然而時代的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步向藝術(shù)教育提出了更高的要求,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)已成為高校素質(zhì)教育的核心。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)包括創(chuàng)新思維能力和創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)。創(chuàng)造性思維是用創(chuàng)造性方法來解決問題的思維方式。創(chuàng)新實踐能力是保證創(chuàng)新活動順利進(jìn)行并實現(xiàn)創(chuàng)新目標(biāo)的綜合性能力,包括搜集與處理信息的能力,發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力,動手操作能力,表達(dá)和表現(xiàn)能力,掌握和運(yùn)用創(chuàng)新技法的能力等。對學(xué)生以上各種能力的培養(yǎng),應(yīng)體現(xiàn)于廣泛的課堂教學(xué)、課外教學(xué)及社會實踐之中。

六、藝術(shù)教育創(chuàng)新的意義

高校的藝術(shù)教育將面臨怎樣的發(fā)展是我們當(dāng)代研究的重要課題，研究高校的藝術(shù)教育是現(xiàn)實的需要也是歷史的需要。高校擔(dān)負(fù)著藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)的重要任務(wù)，只有不斷提高藝術(shù)教育水平，不斷地創(chuàng)新教育模式，迎合市場發(fā)展的需求，不斷改變教學(xué)模式教學(xué)思維，才有可能不斷為社會輸送高水平的藝術(shù)人才，進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而為了正確、全面的高校藝術(shù)教育進(jìn)一步實施改革與規(guī)范，研究它就顯得更為重要了。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳望衡.藝術(shù)設(shè)計美學(xué)[m].武漢：武漢大學(xué)出版社，2000.

[2]【美】約翰·拉塞爾.現(xiàn)代藝術(shù)的意義[m].杭州：江蘇美術(shù)出版社，1996.

第7篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

[關(guān)鍵詞] 體育教師 教書育人 現(xiàn)代意識 現(xiàn)代教學(xué)

教書育人是學(xué)校教師的基本任務(wù)，也是學(xué)校教育的基本出發(fā)點，體育是學(xué)校教育不可分割的一部分。體育教師不但要向?qū)W生傳授體育基本知識和技能，而且要培養(yǎng)學(xué)生的終生體育意識和良好的道德品質(zhì)。因此，每個體育教師應(yīng)積極鉆研教材和把握教育規(guī)律，因材施教，體察學(xué)生在學(xué)習(xí)、鍛煉過程中的心理特點和思想品質(zhì)，把對學(xué)生傳授知識、發(fā)展能力和進(jìn)行思想品德教育三者有機(jī)結(jié)合起來，使體育教學(xué)不但是一個教與學(xué)的過程，而且也是學(xué)與創(chuàng)的積累。教師不僅把專業(yè)知識傳授給學(xué)生，還把世界觀、人生觀、價值觀、思維方法、創(chuàng)新意識、優(yōu)良的體育道德品質(zhì)及思想作風(fēng)和治學(xué)態(tài)度傳給學(xué)生。然而，在今天的一部分體育教師中確實存在一些不容忽視的新問題、新情況，一些體育教師教育觀念陳舊，而另一些體育教師干脆出工不出力，把現(xiàn)代教學(xué)過程陳舊化、簡單化、公式化等等。從而嚴(yán)重的影響了現(xiàn)代體育教師的聲譽(yù)，直接地導(dǎo)致了整個教學(xué)的運(yùn)轉(zhuǎn)出現(xiàn)偏差。因此在伴隨著社會主義教育體制改革的進(jìn)一步深化“實施素質(zhì)教育”的具體落實，培養(yǎng)現(xiàn)代教師教書育人意識已勢在必行。

一、作為現(xiàn)代體育教師應(yīng)具有的意識

現(xiàn)代體育教師應(yīng)該具有與時代精神相同的教育理念，并以此作為自己專業(yè)行為的基本理性支點。教育理念是指教師在對教育工作本質(zhì)理解的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教育的觀念和理性信念，直接說明他對本職業(yè)的熱愛程度。因此，時代要求體育教師要具有高度的自律性、責(zé)任感和創(chuàng)造性的工作能力，尤其要求教師要有明確、先進(jìn)的教育理念，從而在教學(xué)中才能表現(xiàn)出教師對教育工作的敬業(yè)心和責(zé)任感，潛移默化的影響著學(xué)生。

現(xiàn)代體育教師的知識結(jié)構(gòu)體系比以前有更高的標(biāo)準(zhǔn)，不僅僅是“專業(yè)+教育學(xué)知識”的傳統(tǒng)模式，而更多強(qiáng)調(diào)多層復(fù)合結(jié)構(gòu)特征。體育科學(xué)是滲透著各種學(xué)科知識的一門綜合性科學(xué)。它要求體育教師具有全面的能力，廣博的知識和高水平的運(yùn)動理論與技術(shù)，特別是要具有關(guān)于當(dāng)代自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)等多方面的知識基礎(chǔ)。作為現(xiàn)代體育教師更應(yīng)該準(zhǔn)確掌握這些知識，將技能、技巧熟練地運(yùn)用于體育教學(xué)中，在教學(xué)中使自己講授的學(xué)科更具有科學(xué)性和教育性。因為體育學(xué)科不只是向?qū)W生傳授簡單的動作和鍛煉方法，而更應(yīng)該注重把各學(xué)科知識聯(lián)系起來，以推理、結(jié)論的方式體現(xiàn)出來。從而更能展示體育發(fā)展的無限性和生命力，把各學(xué)科知識作為體育學(xué)科的基礎(chǔ)理論，在教學(xué)中真正地實現(xiàn)科學(xué)精神與認(rèn)為精神，理論與實踐的結(jié)合，知識與人生的統(tǒng)一，充分發(fā)揮體育科學(xué)知識全面育人價值。這是隨著時代、科學(xué)發(fā)展而不斷學(xué)習(xí)、不斷自我完善和發(fā)展的體育教師所必需的。因此，體育教師要注重專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的多層復(fù)合性。有了豐富、扎實的知識底蘊(yùn)，才更能體現(xiàn)體育教師行為的科學(xué)性、藝術(shù)性和個人獨特性，只有這樣的體育教師才會從自己的教育事業(yè)中懂得終身學(xué)習(xí)的價值，努力在自己的教學(xué)實踐中去培養(yǎng)新世紀(jì)人才。

二、作為現(xiàn)代體育教師應(yīng)具有的能力

現(xiàn)代及未來社會賦予教師更多的責(zé)任和權(quán)利，提出更高的要求和期望，作為體育教師要適應(yīng)社會發(fā)展的需要，還需要提高以下的能力：

1.理解他人和與他人交往的能力

大家都知道學(xué)校教育系統(tǒng)是一個以育人為主的工程系統(tǒng)。隨著社會、科技的發(fā)展，教書育人的方式現(xiàn)代化，恰恰更強(qiáng)調(diào)教師育人的作用，其中最根本的是精神的溝通，情感的交流和個體人格的影響力，現(xiàn)代的體育教師更應(yīng)該與學(xué)生、教師、家長們多多的交流，讓他們更多的去懂得該學(xué)科的重要性，從而使彼此間達(dá)到相互理解、相互合作、相互促進(jìn)，更有利于自己發(fā)展專業(yè)能力。

2.管理能力

教師在學(xué)校教育活動中不可推卸的承擔(dān)著組織者和教育者的責(zé)任。現(xiàn)代社會的發(fā)展，對個人的組織管理能力提出更高的要求。由于體育特殊的形式（戶外、集體）決定了體育課培養(yǎng)學(xué)生獨特的組織管理能力具有特殊作用，因此，突出體育教師具備現(xiàn)代化管理意識的重要性。在實踐操作中要具有現(xiàn)代教育活動的決策與設(shè)計能力，要通過體育教師自身特點，把管理本身變成有效的教育力量，把學(xué)生管理工作變成鍛煉學(xué)生、培養(yǎng)學(xué)生自我管理和團(tuán)結(jié)合作能力的手段，變成學(xué)生在為集體貢獻(xiàn)過程中展現(xiàn)特長，發(fā)揮優(yōu)勢的舞臺。教師具有這樣的管理能力就不會把學(xué)生僅僅作為管理對象，而是尊重學(xué)生人格，把他們組織起來，發(fā)揮學(xué)生的聰明才智為教學(xué)服務(wù)，用于集體，為集體做出自己的奉獻(xiàn)，從中汲取力量，感受溫暖，學(xué)會協(xié)作，培養(yǎng)他們良好的集體主義精神。

3.教育科研能力

隨著競技運(yùn)動與全民健身運(yùn)動迅猛發(fā)展，參與體育鍛煉的人數(shù)不斷增多，作為培養(yǎng)人們基礎(chǔ)體育意識的學(xué)校體育，給體育教師提出了更多的要求和期望，因此必須強(qiáng)調(diào)體育教師的科研水平、研究能力。研究能力的進(jìn)一步發(fā)展，則是對新的教育問題、思想、方法等多方面的探索，從而使教育思想、教育理論、教學(xué)方法和教學(xué)形式有重大創(chuàng)新。因此，教師的研究能力與創(chuàng)新意識的形成，在教育實踐中會更好地教與學(xué)、學(xué)與創(chuàng)有機(jī)地結(jié)合起來。這樣不僅對教學(xué)的發(fā)展有所促進(jìn)，也使自己的知識結(jié)構(gòu)，能力水平得到提高更適合時代的需要。

三、結(jié)束語

體育是學(xué)校教育的重要組成部分，體育教師在培養(yǎng)新世紀(jì)杰出人才的過程中起著重要作用。社會的競爭更加激烈，生活節(jié)奏也隨之加快，科技發(fā)展迅猛的社會對體育的要求也更高，體育教育顯得更為重要。而學(xué)校體育教育怎樣教，如何育，必須適應(yīng)時代需要，必須增強(qiáng)現(xiàn)代育人意識，要求教師要把育人的目標(biāo)始終切實的貫徹于體育教學(xué)過程中，不但要育體，更要育人，不僅僅只停留在教案或口上，要付諸于實踐，堅持職業(yè)道德，擺正位置，全身心的投入到教育工作中。

參考文獻(xiàn)

[1] 方燕編譯.教師應(yīng)知道什么，能夠做什么.教育研究信息，1997（4）

[2] 郝文亭，張雅玲，試論當(dāng)體育教師的必備條件.新疆師范大學(xué)學(xué)報，1992（1）

第8篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新人才；公共藝術(shù)教育；管理模式

在我們國內(nèi)，基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的公共藝術(shù)教育也日益受到重視。特別是浙江省出臺了《2012年全省實施工作要點》，在建立文化大省文化大繁榮的前提下，大學(xué)公共藝術(shù)教育的發(fā)展更加彌足重要。

一、高校公共藝術(shù)教育傳統(tǒng)管理模式現(xiàn)狀

藝術(shù)教育管理模式是大學(xué)公共藝術(shù)教育開展的重要保障，是體現(xiàn)公共藝術(shù)教育地位并落實教育目的重要手段。但高校公共藝術(shù)教育傳統(tǒng)管理模式也面臨了諸多問題。

很多高校對公共藝術(shù)教育的管理不嚴(yán)謹(jǐn)，公共藝術(shù)教育的管理系統(tǒng)缺乏合理科學(xué)的歸屬，處于多頭管理或無序管理中。雖然很多高校對公共藝術(shù)教育都給予了不同程度或多或少的重視，但表面上重視，行動上漠視，重學(xué)科專業(yè)教育，輕全面素質(zhì)提高的現(xiàn)象還是普遍存在。一些大學(xué)的藝術(shù)教育機(jī)構(gòu)是因為政策原因被動建立的，而不是處于思想上的重視，所以帶有隨意性和間歇性。

結(jié)構(gòu)單一，平臺模塊少也是傳統(tǒng)管理模式的一大缺點。在很多高校，公共藝術(shù)教育的開展只限于課堂教學(xué)和校園藝術(shù)文化活動。在課堂教學(xué)方面開設(shè)了公共藝術(shù)教育必修課和選修課，按計劃進(jìn)行教學(xué)，在校園藝術(shù)文化活動開展方面則比較乏力。很多校園活動都是程式化的應(yīng)付，沒有從源頭上鼓勵舉辦精彩紛呈的校園文化活動，僅靠藝術(shù)團(tuán)或其它零星散打的活動來點綴，缺乏與之相匹配的平臺模塊的構(gòu)建，學(xué)生藝術(shù)實踐的空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到要求，學(xué)生的藝術(shù)熏陶貧乏及缺少在藝術(shù)實踐活動中的發(fā)散性邏輯思維訓(xùn)練，因此很難將所學(xué)的學(xué)術(shù)理論知識內(nèi)化為藝術(shù)修養(yǎng)。

課程設(shè)置有偏頗。很多綜合性大學(xué)在社會轉(zhuǎn)型期，以經(jīng)濟(jì)功利為導(dǎo)向，在課程的設(shè)置上偏重實用性，如公共課中的英語、計算機(jī)類課程屬于必修課，而公共藝術(shù)教育則屬于選修，沒有實現(xiàn)通才教育。這種設(shè)置從總體上無視了學(xué)生的主體性，將學(xué)生培訓(xùn)成社會經(jīng)濟(jì)利益的群體，卻沒有注重教育者的內(nèi)在需求、生活目標(biāo)、情感交流和價值信仰，沒有體現(xiàn)以人為本，人的個性發(fā)揮受到阻礙，創(chuàng)新能力得不到發(fā)揮。

二、高校公共藝術(shù)教育碎片式傳統(tǒng)管理模式困境成因

1、與時代需求變化的脫節(jié)

社會形勢日益變化，高校的人才培養(yǎng)的基本職能和價值追求也隨之發(fā)生變化。面對就業(yè)導(dǎo)向和人的全面發(fā)展導(dǎo)向，很多高校也處于兩難境地，就業(yè)重要還是人的發(fā)展重要，先就業(yè)還是先發(fā)展，不同的高校也參差不齊，很多高校不能把就業(yè)作為純粹的衡量指標(biāo)，而是應(yīng)該把就業(yè)作為一種外在的表現(xiàn)方式從而提高內(nèi)在的人才培養(yǎng)質(zhì)量，使大學(xué)生在品德、智力、體質(zhì)、審美等方面全面發(fā)展，這也是社會主義初級階段一個重要組成部分。

2、現(xiàn)代教育管理理念的缺乏

南京大學(xué)校長陳俊教授指出，理念創(chuàng)造文化，文化創(chuàng)造制度，制度創(chuàng)造生產(chǎn)力。“信息時代已經(jīng)到來”，可我們平時在談到這些話語時，除了感性上的表達(dá)一種緊迫性及抒發(fā)對未來的憧憬外，我們好像并沒有從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史延續(xù)中，從國外到國內(nèi)的吸收消化中更好地完成兩者間的過渡和借鑒。現(xiàn)代教育管理系統(tǒng)的真諦在于發(fā)掘人的潛能，發(fā)揮人的個性和實現(xiàn)自我價值，尤其是在知識經(jīng)濟(jì)呼喚創(chuàng)新精神的時代，教育管理更應(yīng)最大限度地發(fā)揮人的積極性、主動性和創(chuàng)造性。1

3、可操作性評價機(jī)制的缺乏

目前各高校對公共藝術(shù)教育的目的、任務(wù)等在認(rèn)識上存在較大偏差，所以在教學(xué)條件、師資隊伍等各方面的投入也是參差不齊，要在大范圍統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到一致要求是有難度的。缺乏合理性，學(xué)校師生評價的積極性不高，學(xué)校里也沒有形成自我評價的文化，并且校內(nèi)的評價專家的選定也帶有一定的隨意性，很多學(xué)校都由退休后的老師擔(dān)任督導(dǎo)，在公共藝術(shù)教育評價指標(biāo)體系的制定上，學(xué)校也沒有結(jié)合國家、地方和本校發(fā)展需要，這些影響評價工作的順利開展。學(xué)校的評價機(jī)制的體系設(shè)置都是偏向于重點專業(yè)，作為公共藝 術(shù)教育，則沒有根據(jù)它的專業(yè)特點凸顯它的優(yōu)勢。這種評價體系保證不了學(xué)校教育的基礎(chǔ)性，也反映不出學(xué)校教育的個性。

三、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的公共藝術(shù)教育管理整合式新模式的措施

1、健全高校公共藝術(shù)教育組織管理機(jī)構(gòu)

科學(xué)的管理制度是藝術(shù)教育順利開展的保障，要從各個高校的實情出發(fā)，健全有利于公共藝術(shù)教育發(fā)展和全體學(xué)生實際需要的公共藝術(shù)教育管理機(jī)構(gòu)，在職責(zé)劃分，發(fā)展定位和長期規(guī)劃中根據(jù)自身特性來設(shè)計。哈佛大學(xué)校長福斯特指出：必須使藝術(shù)成為哈佛大學(xué)認(rèn)知生活和創(chuàng)造未來的核心動力。藝術(shù)乃是大學(xué)教育使命所載負(fù)的核心內(nèi)容，她總是善于帶來新觀念、新形式、新方法、新感受，并對人們所有的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生了重大而奇妙的獨特啟示。2這一主旨機(jī)構(gòu)應(yīng)該直接隸屬學(xué)校，由校領(lǐng)導(dǎo)直接領(lǐng)導(dǎo)，由學(xué)校專項投入，在人事、財物等方面享有自，相當(dāng)于相關(guān)的藝術(shù)教育中心，成立專門的藝術(shù)教育委員會，既包括行政領(lǐng)導(dǎo)和專家，又包括藝術(shù)教育方面的一線教師，制定學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃，定期研討藝術(shù)教育問題，協(xié)調(diào)各部門機(jī)構(gòu)形成，形成協(xié)作，建設(shè)全校藝術(shù)教育課程體系，從公共藝術(shù)教育的設(shè)置、教學(xué)、管理出發(fā)，組織好藝術(shù)教育活動，收集教學(xué)反饋，進(jìn)行藝術(shù)教育評估，組織教師的制度化培訓(xùn)，開展對外交流和合作等。

2、建立高校公共藝術(shù)教育教學(xué)改革新的原則和方法

高校公共藝術(shù)教育管理模式的構(gòu)建要以培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)新意識、綜合認(rèn)知能力、解決問題的能力為目標(biāo)，在現(xiàn)代教育理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合高校公共藝術(shù)教育的特點，整合各項教育資源，在新的教育原則和方法指導(dǎo)下，使基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的公共藝術(shù)教育管理更加科學(xué)規(guī)范。藝術(shù)教學(xué)原則的提出，要遵循教育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、教學(xué)基本原則和藝術(shù)基本特征，要把握好大學(xué)生的藝術(shù)與審美心理發(fā)展規(guī)律，在分析和認(rèn)識這些藝術(shù)教學(xué)實踐中所具有的基本矛盾關(guān)系基礎(chǔ)上提出的處理這些矛盾關(guān)系的實際工作要求。3在公共藝術(shù)教育中，要在遵循教學(xué)原則的前提下，運(yùn)用多種教學(xué)手段和藝術(shù)方式來教學(xué)，并且結(jié)合其它有關(guān)學(xué)科，多角度、多視野切入，提高藝術(shù)教育效果，使學(xué)生從被動接受為主動接受，從心靈深處，全身心全方位的參與公共藝術(shù)教育的各項活動，盡可能地使學(xué)生的聽覺、視覺感受外線與操作性的行為之中，又內(nèi)化于心靈體驗。培養(yǎng)學(xué)生成為具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能思維、創(chuàng)新能力的人。

3、優(yōu)化公共藝術(shù)課程體系設(shè)置

公共藝術(shù)教育的最終目的也不是說把學(xué)生培養(yǎng)成藝術(shù)家，而是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有高尚情操和審美能力的，擁有良好心智和創(chuàng)新能力的各種人才。所以，要從上述講到的教育目的出發(fā)來設(shè)計課程體系，根據(jù)學(xué)生的實際情況來設(shè)計。在內(nèi)容和形式上，公共藝術(shù)課則要從實際情況和發(fā)展的角度出發(fā)，挖掘特點，勇于思索和創(chuàng)新，能展示學(xué)校的內(nèi)涵，從而充分體現(xiàn)學(xué)校的特色。作為擔(dān)任公共藝術(shù)教育課程的教師要不斷豐富、更新課程內(nèi)容，可以結(jié)合地方特色，開設(shè)地方文化藝術(shù)課程。以浙江省為例，很多非遺的物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以在公共教育課程中設(shè)立，如臨海詞調(diào)，無骨花燈的制作，江南絲竹，東陽木雕等，不致讓我們的文化缺乏歷史，而是傳承偉大的民間藝術(shù)。另一方面可以將有關(guān)文化藝術(shù)主題的講座引入課程體系，定期聘請校內(nèi)外專家，開展文化藝術(shù)沙龍、藝術(shù)論壇、專題講座等，以多種形式開闊師生的視野，活躍文化藝術(shù)氛圍。

4、構(gòu)建立體的公共藝術(shù)教育實踐平臺

抓好公共藝術(shù)教育實踐平臺建設(shè)是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要環(huán)節(jié)。高校要把藝術(shù)實踐活動的平臺建設(shè)作為公共藝術(shù)教育的重要抓手和發(fā)展契機(jī)。同時積極發(fā)揮團(tuán)隊作用，要抓好大學(xué)生藝術(shù)社團(tuán)組織建設(shè)和藝術(shù)團(tuán)建設(shè)，培養(yǎng)藝術(shù)興趣愛好者，拓展藝術(shù)實踐活動。可以以班級、學(xué)院或社團(tuán)形式組建藝術(shù)社團(tuán)，以點帶面推動全校公共藝術(shù)教育活動的開展。堅持普及和提高相結(jié)合，做好藝術(shù)團(tuán)的籌建和發(fā)展工作，培養(yǎng)藝術(shù)骨干，讓藝術(shù)骨干帶動全校開展高品質(zhì)的藝術(shù)教育工作。創(chuàng)立公共藝術(shù)品牌，發(fā)揮品牌優(yōu)勢，形成藝術(shù)教育發(fā)展與提高的長效機(jī)制。積極參加省、市大型示范性藝術(shù)展演活動，使學(xué)校藝術(shù)活動的層次和水準(zhǔn)有一飛躍，緊扣活動主題，集中創(chuàng)作、編排和層層上報，參加各類藝術(shù)活動和競賽，并建立完善的激勵和獎勵機(jī)制，以量化形式推動各類藝術(shù)實踐與競賽活動，并做好“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的承接任務(wù)。此外，公共藝術(shù)教育的平臺還要從校內(nèi)拓展、延伸到校外，從學(xué)校到社會，構(gòu)建為社會服務(wù)的平臺，如與地方緊密聯(lián)系，建立一定方向的研發(fā)中心，以擴(kuò)大公共藝術(shù)教育的影響力。

隨著時代的發(fā)展，國民素質(zhì)的培養(yǎng)和提升越來越重要，作為一種文化傳播手段，公共藝術(shù)教育也責(zé)無旁貸地承擔(dān)起普及藝術(shù)教育，提高國民素質(zhì)的時代重任。錢學(xué)森說要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才。一個有科學(xué)創(chuàng)新能力的人不但要有科學(xué)知識，還要有文化藝術(shù)修養(yǎng)。希望我們更加重視基于創(chuàng)新人才培養(yǎng)的公共藝術(shù)教育管理模式的開發(fā)和管理，通過現(xiàn)代的管理模式來促進(jìn)公共藝術(shù)教育的專門化，專業(yè)化、質(zhì)量化發(fā)展。

2013年度臺州市高校系統(tǒng)教育科學(xué)規(guī)劃課題，課題編號：GG13009

【1】龐躍輝，史銀.中國教育怎么了[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2009.

第9篇：藝術(shù)教育的認(rèn)識范文

[關(guān)鍵詞] 數(shù)學(xué)教育情境認(rèn)知理論

中圖分類號： G623.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

相對建構(gòu)主義而言,情境認(rèn)知理論卻認(rèn)為,個體和環(huán)境都是同一個學(xué)習(xí)系統(tǒng)中的要素,兩者是相互作用的。情境認(rèn)知理論高度關(guān)注自然情境中的認(rèn)知研究,關(guān)注自然狀態(tài)下的知識的獲得與學(xué)習(xí)的發(fā)生,希望建立一個學(xué)習(xí)的生態(tài)系統(tǒng)。如果說行為主義主張心理學(xué)的研究局限在外部的可觀察的行為,建構(gòu)主義則強(qiáng)調(diào)人的大腦的內(nèi)部建構(gòu)過程,那么情境認(rèn)知再一次把關(guān)注的目光集中在特定的外部情境。從這個意義上講,學(xué)習(xí)理論經(jīng)歷了一個由外到內(nèi),再從到外的辯證發(fā)展過程。站在這個角度去看,可以認(rèn)為情境認(rèn)知理論實現(xiàn)了對建構(gòu)主義的超越。情境認(rèn)知理論也受到數(shù)學(xué)教育研究者的廣泛興趣和關(guān)注。特別是由于現(xiàn)代教育技術(shù)的日漸成熟,出現(xiàn)情境認(rèn)知理論導(dǎo)向與科技整合的趨勢,為改革數(shù)學(xué)教育帶來新的希望,同時也帶來了新的討論。

情境認(rèn)知理論對數(shù)學(xué)教育的涵義

數(shù)學(xué)知識要根種在每人心中

人們在批評這種做法的時候,常常是從動機(jī)、情感、興趣等的角度考慮,即認(rèn)為這種做法并不利于學(xué)生的非智力因素的培養(yǎng)。這一批評無疑具有合理性。但僅從這一角度去考慮,又是不全面的,甚至是膚淺的。因為按照情境認(rèn)知理論,任何數(shù)學(xué)知識都是與情境相關(guān)的,也就是說將數(shù)學(xué)知識的教與學(xué)置于一個情境脈絡(luò)之中,是知識本性所決定的。無論是數(shù)學(xué)的概念、定理或公式,都是不能夠脫離具體情境加以訓(xùn)練的,離開了具體情境,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)就偏離了它得以發(fā)生的土壤。

2、通過運(yùn)用來理解數(shù)學(xué)

重視數(shù)學(xué)的應(yīng)用是近年來數(shù)學(xué)教育改革的國際趨勢。情境認(rèn)知理論所提倡的數(shù)學(xué)的應(yīng)用已超越了這種傳統(tǒng)認(rèn)識。在應(yīng)用的過程中,人們對數(shù)學(xué)的認(rèn)識才不斷改變、加深、豐富,因此,可以說,數(shù)學(xué)知識既是境域的,又是通過活動和運(yùn)用不斷發(fā)展的。把數(shù)學(xué)知識當(dāng)成工具來考慮,就必須注意惰性概念的獲得和有生動的、有用的數(shù)學(xué)知識之間的區(qū)別。人們在運(yùn)用數(shù)學(xué)的同時,不斷構(gòu)建對運(yùn)用數(shù)學(xué)的世界和數(shù)學(xué)自身內(nèi)涵的理解。而這種理解則隨人與世界、與數(shù)學(xué)的相互作用發(fā)生變化。因此,情境認(rèn)知理論關(guān)于數(shù)學(xué)教學(xué)的涵義之一,就是倡導(dǎo)做中學(xué)。

3、數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一個涵化的過程

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,數(shù)學(xué)是一個文化與價值獨立的學(xué)科,學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)上的失敗和困難,通常歸因于學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)知。研究者對影響學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的社會因素,特別是文化方面的因素卻關(guān)注不夠。由于有機(jī)會在自然情境中觀察和實踐社會成員的行為,于是他們就接受相應(yīng)的術(shù)語,模仿相應(yīng)的行為,并逐步開始按一定的規(guī)范進(jìn)行計數(shù)或推理。進(jìn)入學(xué)校后,由于文化的隱蔽性,教師往往忽視了環(huán)境文化對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的影響。如果把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)視為學(xué)習(xí)共同體的一種活動,那么,就不難看出,作為個體的學(xué)習(xí)者必將受到共同體文化的影響,個體的認(rèn)知反映了其所處共同體文化的智慧。有關(guān)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和日常認(rèn)知的人類學(xué)研究揭示了這樣一個實事:源于不同文化和活動的數(shù)學(xué)教育是各不相同的,這說明文化與活動賦予所學(xué)的東西以不同的目的與意義。

把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)視為一個涵化的過程,意味著數(shù)學(xué)教學(xué)要充分重視隱性知識的發(fā)掘和學(xué)習(xí),由于隱性知識總是與特定的情境相聯(lián)系的,是對特定的任務(wù)和情境的整體把握,因此,數(shù)學(xué)教學(xué)要從注重知識的傳授轉(zhuǎn)為學(xué)習(xí)環(huán)境的設(shè)計學(xué)生為了學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),僅僅停留于抽象的概念術(shù)語和自定的范例是不夠的。他們必須面對真實活動使用數(shù)學(xué)工具,這些活動可以體現(xiàn)數(shù)學(xué)家看待世界和解決問題的方式。這一過程出現(xiàn)的數(shù)學(xué)活動也許是非形式的,但卻是生動的、逼真的,它不用課本中的范例或概念做解釋,但包含了豐富多彩的真實內(nèi)容。

4、真實情境中的學(xué)習(xí)評估

情境認(rèn)知理論認(rèn)為,傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評估脫離了學(xué)習(xí)的真實情境,只強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的最后結(jié)果,對學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和成長發(fā)展關(guān)注不夠。由于堅持認(rèn)為數(shù)學(xué)知識的情境依賴性,因而情境認(rèn)知理論的一個必然結(jié)論就是強(qiáng)調(diào)在真實的情境與實踐中對數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)進(jìn)行評估。認(rèn)為若不把評估置于現(xiàn)實生活和社會環(huán)境,就很難讓人相信所測試的是學(xué)生的真正的能力表現(xiàn)。因而,數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)評價的一個發(fā)展方向就是以情境為參照,在數(shù)學(xué)過程中正確把握被評者的某些特定行為,并把這些行為置于整個教學(xué)過程甚至社會環(huán)境中來分析其背后的原因。

情境認(rèn)知理論對教師的要求日益增高,教師必須構(gòu)建能反映數(shù)學(xué)課程內(nèi)容和目標(biāo)的真實的任務(wù),并通過這個任務(wù)測查學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)步情況,從而進(jìn)一步改善數(shù)學(xué)的教與學(xué)。

二、情境認(rèn)知理論應(yīng)用于數(shù)學(xué)教育:若干新的討論

盡管情境認(rèn)知理論對數(shù)學(xué)教育有豐富的涵義,但是由于理論還在發(fā)展過程中,至今并沒有形成一個完整的體系。

1、情境獨特性

不能離開特定情境來描述數(shù)學(xué)知識,這是情境認(rèn)知的觀點。問題是,在數(shù)學(xué)教育中,這一點有時被任意夸大,即聲稱所有數(shù)學(xué)知識都是情境獨特的,一般性的知識不能遷移到其他真實性的情境之中。雖然在實驗心理學(xué)中有一些關(guān)于學(xué)習(xí)的情境相關(guān)性的例子。例如,谷登和巴德雷就發(fā)現(xiàn),跳水運(yùn)動員在水下很難回憶起他們在岸上所學(xué)的東西,反過來,他們在岸上也很難回憶起在水下所學(xué)的動作。

2、可遷移性

很明顯,這個論點是上一個論點的一個推論。如果數(shù)學(xué)知識完全依附在獲得它的情境中,那么,它將不會遷移到其他的情境之中。一般說來,表征和練習(xí)的程度是決定一個任務(wù)到另一個任務(wù)能否遷移的關(guān)鍵。

3、有效性

反對抽象數(shù)學(xué)概念(原理)教學(xué)的一個理由是,學(xué)生不能把課堂里所學(xué)的知識應(yīng)用到工作場景,這可以從兩方面去辨析。數(shù)學(xué)技能能否應(yīng)用到實際工作中,并不完全取決于學(xué)校的課堂教學(xué),有時候?qū)嶋H工作場景的氛圍起關(guān)鍵性的作用。

4、真實性

情境學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)教學(xué)中使用完全真實的問題。解決這一問題,學(xué)生必須把文字題翻譯成符號,然后建立并解線性方程組。為了學(xué)習(xí)和練習(xí),這樣做是有必要的、有價值的操作。要讓提供給學(xué)生的問題都是真正的實際問題, 在認(rèn)知心理學(xué)看來,一個問題是真實的還是虛擬的并不很重要,關(guān)鍵在于這個問題本身能否激發(fā)學(xué)生的動機(jī),使他們參與到認(rèn)知過程之中,而不在于是否源于現(xiàn)實生活。我們不能忘記弗雷登塔爾的忠告:要想應(yīng)用數(shù)學(xué)是不能夠從數(shù)學(xué)的應(yīng)用中學(xué)得到的,因為在實際問題中所運(yùn)用的數(shù)學(xué)知識缺乏數(shù)學(xué)的最大的效能和靈活性

結(jié)束語

從1999年開始我國實施的新一輪數(shù)學(xué)課程改革,就受到情境認(rèn)知理論的深刻影響。其中情境教學(xué)、合作學(xué)習(xí)、動手實踐、數(shù)學(xué)聯(lián)系生活等理念或教學(xué)方式都是基于情境認(rèn)知理論。作為一種思想,情境認(rèn)知理論在批判數(shù)學(xué)教育現(xiàn)實,啟迪數(shù)學(xué)教育未來方面有非常積極的作用,但是,若把這一理論理解為可直接操作的教學(xué)技術(shù),則是很危險的。在做教學(xué)設(shè)計工作時,教師必須對教學(xué)對象、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)環(huán)境的變化進(jìn)行具體而精細(xì)的認(rèn)知心理學(xué)的分析。

參考文獻(xiàn):

[1]張奠宙,等.國際展望:九十年代的數(shù)學(xué)教育[M].上海:上海教育出版社,1990.112-113