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第1篇：生命存在的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】手機應(yīng)用 審美體驗 人機交互 參與要素

近年來，隨著手機技術(shù)的發(fā)展，智能手機已逐漸成為中國手機產(chǎn)品消費市場的主流。相對于傳統(tǒng)的非智能手機而言，智能手機能向使用者提供的功能已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了簡單的語言溝通的概念范疇，在學(xué)習(xí)、工作和娛樂等方面提供著越來越豐富的功能支持。特別是隨著智能手機產(chǎn)品的不斷更新?lián)Q代，在手機應(yīng)用的過程中，審美體驗已經(jīng)成為整體應(yīng)用體驗的重要組成要素之一。因此不斷提升手機所能提供的這種審美體驗的質(zhì)量已成為當(dāng)下智能手機的一個新的發(fā)展趨勢和各手機生產(chǎn)廠商的一個新增競爭領(lǐng)域。為了應(yīng)對手機應(yīng)用方面的這種挑戰(zhàn)，將手機應(yīng)用過程中的審美體驗及其質(zhì)量，納入為設(shè)計工作中的重要考慮要素，本文力求在對手機應(yīng)用和手機應(yīng)用審美體驗的概念進(jìn)行界定后，考察承載手機應(yīng)用體驗的基礎(chǔ)參與要素的必要性，最后從構(gòu)成手機應(yīng)用體驗的客體（手機本身）出發(fā)，對手機自身中具有的所有可能對應(yīng)用審美體驗產(chǎn)生承載作用的硬件和基于軟硬件的功能要素進(jìn)行系統(tǒng)的考察和分析。

一、手機應(yīng)用與審美體驗

“手機應(yīng)用”是一個涵蓋廣義內(nèi)容的概念范疇，是指在人與手機的互動過程中，人對手機軟硬件及其所有功能進(jìn)行使用與接觸的事件。

手機應(yīng)用在一般的意義上被認(rèn)為是APP。APP是英文單詞Application的縮寫，意思就是“（手機的）應(yīng)用程序”。而手機所有功能的操作基本都要通過“（手機的）應(yīng)用程序”進(jìn)行實現(xiàn)，但APP所包含的“手機應(yīng)用”的含義是最狹義的，主要指向的是“技術(shù)和程序”本身。而當(dāng)今手機應(yīng)用的范圍已經(jīng)擴大了，特別是“體驗感”被提到了一個前所未有的高度，被認(rèn)為是手機應(yīng)用的主要含義了。這種體驗是一種人機交互的體驗，在“人”與“機”的交互過程中，能夠與“人”產(chǎn)生交互的，不僅有“機”中的APP和APP所能連帶控制的“機”的硬件功能，同時，能夠與“人”產(chǎn)生交互的還有APP不可控的“機”的硬件部分，比如手機的外部構(gòu)造。所以才有了前面對“手機應(yīng)用”的定義。

“審美體驗”是一個美學(xué)概念，是指人的審美活動的一個階段。“體驗本是人的一種基本生命活動，帶有“以身體之，以心驗之”的親歷性含義。體驗著就是生活著，就是使自己經(jīng)歷過的生活再經(jīng)歷一遍……體驗就是溝通主體與客體、人的內(nèi)在現(xiàn)實與外在現(xiàn)實的中介。”①“審美體驗必須以感受為基礎(chǔ)，必須通過感受來實現(xiàn)。但它所感受的，并不是對象的純粹自在的屬性，而是對象所蘊含或體現(xiàn)的人的情感內(nèi)容和人的生命活動。在這種情況下，主體的精神與對象相交融、相匯流，達(dá)到‘物我同一’的審美境界。因此，審美體驗首先是人的一種基本的生命活動，一種自我肯定的特殊方式。”②

而今天人們觀察手機應(yīng)用的具體情況時，會發(fā)現(xiàn)手機的“體驗”與“審美體驗”的普遍性。比如乘坐地鐵時，會發(fā)現(xiàn)不同年齡不同職業(yè)的人都在拿著手機劃來劃去，并沉浸其中。他們也許會把地鐵全程的時間都用在與手機的互動上。這是為什么呢？只要稍加思考就可以發(fā)現(xiàn)其中的原因有很多，如有人是為了玩游戲，有人為了發(fā)微博，還有人可能是實在沒有其他事情可做，所以才發(fā)掘手機所具有的新功能。至于哪個原因才是主要原因，我們不敢妄下判定，當(dāng)然，占主導(dǎo)的原因可能也不只是一種。但體驗感是不會缺少的。而進(jìn)一步看，還經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)有人說：“我這個手機用起來感覺很順暢”，或者有人說：“我這個手機的界面是三維旋轉(zhuǎn)界面，用起來很酷”等等。用戶往往沉浸其中且樂此不疲。這就是用戶從不同的角度所得到的審美體驗。

因此，“手機應(yīng)用的審美體驗”是指通過人與手機的互動，人對手機所有軟硬件及其功能進(jìn)行操作使用的同時所得到的帶有“美”的感受的全部體驗過程。

二、研究手機應(yīng)用審美體驗的基礎(chǔ)

為了對手機應(yīng)用審美體驗的現(xiàn)象、特征及本質(zhì)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，首先要做的就是對所有可能參與應(yīng)用體驗的基礎(chǔ)構(gòu)成要素及其基本特征進(jìn)行徹底的考察，即要搞清楚能使手機應(yīng)用體驗得以成立的促成要素是什么。

從手機應(yīng)用實踐出發(fā)，手機的應(yīng)用體驗從根本上說是屬于一種人機交互的體驗。具體來說，無論是揚聲器發(fā)出聲音、屏幕的畫面，還是可以被觸碰的按鍵，它們要么是從物理屬性上屬于手機的一部分，要么就是基于手機軟硬件的配合所能表現(xiàn)出的功能。而手機所有這些物理硬件及功能與人的互動，就是手機應(yīng)用審美體驗得以形成的基礎(chǔ)。在手機應(yīng)用的過程中，人是應(yīng)用的主體，手機是被應(yīng)用的內(nèi)容和客體。對于應(yīng)用體驗，手機和人二者缺一不可。如果沒有手機，人就沒有了體驗的對象。而如果沒有了具有應(yīng)用實踐能力和審美能力的人的參與，則更無從談起應(yīng)用和應(yīng)用的審美體驗。因此，對于手機應(yīng)用的審美體驗，我們可以把參與該應(yīng)用體驗的基礎(chǔ)性要素概括為手機和人這兩大范疇部類。

根據(jù)這兩大部類自身特點的不同，本文選擇了手機部類作為優(yōu)先考察的對象。其原因主要是基于對此二者的穩(wěn)定性特征做出的考察：由于電路和芯片等不變的技術(shù)實體共同構(gòu)成手機這一硬件設(shè)備，使得手機所能被表現(xiàn)出來的包括聲音圖像等在內(nèi)的功能方式是相對穩(wěn)定的，即手機本身不具有主觀性，其所有的功能表現(xiàn)都有穩(wěn)定的方式和規(guī)律可循。與手機相比，人則具有主觀性和情感性的本質(zhì)屬性。這使得不同的人，或同一個人在不同的時候，都會在審美方式和審美投入程度等方面表現(xiàn)出差異性。打個比方說，我們雖然可能普遍認(rèn)為一朵花是美的，可如果有一個人正好心情比較郁悶，那他就很可能不會去注意花的美，即便注意到了，與心情愉悅的人相比，去感受這種美的投入程度也會有所不同。而對于針對手機應(yīng)用體驗的研究來說，人的審美差異性就構(gòu)成了一個相對不穩(wěn)定的因素。因此，我們在考察工作的一開始，先把表征穩(wěn)定的參與客體――手機作為考察對象，而暫時排除人的因素，是有必要的。

三、手機承載應(yīng)用審美體驗的基礎(chǔ)要素

（一）手機的外觀造型與顏色

當(dāng)你準(zhǔn)備接觸一部手機，首先映入眼簾和能夠讓你產(chǎn)生感受的內(nèi)容，就是手機的外觀造型和顏色。對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下，手機的外觀造型和顏色，會表現(xiàn)出如下基本特征：第一，從視覺感方面?zhèn)鬟_(dá)出具體的機身體積感；第二，具有具體的造型樣式；第三，全部外觀顏色由具體的一種或者幾種色相構(gòu)成；第四，外觀顏色會表現(xiàn)出具體的色調(diào)傾向。

（二）可傳達(dá)具體握感的手機外殼

當(dāng)我們拿起一部手機的時候，除了會對手機外觀和屏幕顯示的信息進(jìn)行視覺上的感知之外，與此同時，還會通過手與手機的接觸，產(chǎn)生具體的握機感覺的體驗。對于手機應(yīng)用的整體體驗感受來說，這種握感體驗無疑是一個客觀存在的組成部分。因此，手機外殼也屬于促成應(yīng)用體驗得以成立的承載要素之一。

對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下，對手機外殼會表現(xiàn)出如下基本特征：第一，會向使用者傳達(dá)出具體的手機體積感；第二，會向使用者傳達(dá)出具體的溫度感；第三，不同的手機外殼會傳達(dá)出不同的握感舒適度；第四，外殼造型會對使用者的握機方式構(gòu)成影響。

（三）屏幕界面的可視信息

屏幕界面的可視信息是構(gòu)成手機應(yīng)用體驗的重要基礎(chǔ)性參與要素，可以把其劃分為靜態(tài)可視信息和動態(tài)可視信息兩部分。靜態(tài)和動態(tài)可視信息又共同包含著如下具體組成要素，即圖像、圖形和文字。

對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下，屏幕的靜態(tài)與動態(tài)可視信息會表現(xiàn)出如下共同的基本特征：第一，表現(xiàn)出具體的亮度；第二，表現(xiàn)出具體的信息內(nèi)容和信息量感覺；第三，畫面內(nèi)容以一定的效率（敏感度）對用戶的操作做出反應(yīng)變化；第四，靜態(tài)和動態(tài)可視信息中的具體可視圖形與圖像，總由不同顏色的細(xì)分信息，以具體的構(gòu)圖和組織方式組織在一起；第五，其中的文字總表現(xiàn)出具體的字體和字號大小等特征。

動態(tài)可視信息又包含著如下具體組成要素：傳統(tǒng)的基于線（時間線）性形式的動畫元素和基于交互操作產(chǎn)生動態(tài)效果的非線性動畫元素。對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下，屏幕的動態(tài)可視信息，會表現(xiàn)出如下特有的基本特征：第一，表現(xiàn)出具體的動畫形式；第二，表現(xiàn)出具體的動畫節(jié)奏；第三，動態(tài)內(nèi)容可以一定的效率（敏感度）對用戶的操作做出反應(yīng)。

（四）聲音

無論是用手機播放一段視頻，點擊屏幕或是按鍵，還是當(dāng)屏幕提示某些操作信息時，手機都可能會發(fā)出相應(yīng)的聲音。而聲音的質(zhì)量、節(jié)奏和與操作過程的同步程度等方面的情況，都會對人們應(yīng)用手機的體驗效果產(chǎn)生客觀影響。因此，聲音是構(gòu)成手機應(yīng)用審美體驗的客觀承載要素之一。

對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下，聲音會表現(xiàn)出如下基本特征：第一，通常表現(xiàn)出具體的音量；第二，通常表現(xiàn)出具體的清晰度（聲音質(zhì)量）；第三，通常表現(xiàn)出具體的節(jié)奏與旋律；第四，通常表現(xiàn)出與使用者的操作進(jìn)行響應(yīng)的靈敏度。

（五）可傳達(dá)出具體觸感的屏幕

對智能手機的大部分操作，都要基于可進(jìn)行交互觸摸的屏幕。而在這一操作過程中，屏幕總會向使用者傳達(dá)出具體的觸感。

對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下可傳達(dá)出具體觸感的屏幕，會表現(xiàn)出如下基本特征：第一，通過觸摸，屏幕會向使用者傳達(dá)出具體的溫度感；第二，屏幕會傳達(dá)出具體的質(zhì)地感，包括觸摸質(zhì)地感和視覺質(zhì)地感（亞光和亮光）；第三，通過滑動接觸，屏幕會向使用者傳達(dá)出具體的摩擦感；第四，屏幕的大小會對使用者的操作體驗產(chǎn)生影響；

（六）可傳達(dá)具體觸感的物理按鍵

包括智能手機在內(nèi)的大部分手機，設(shè)計有不同數(shù)量和功能的物理按鍵。在對物理按鍵進(jìn)行操作應(yīng)用的時候，必然會讓使用者得到具體的觸感體驗。而這一體驗，同樣是構(gòu)成整體應(yīng)用體驗的客觀組成部分之一。

對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下，可傳達(dá)出具體觸感的物理按鍵，會表現(xiàn)出如下基本特征：第一，通過觸摸，按鍵會向使用者傳達(dá)出具體的溫度感；第二，按鍵通常傳達(dá)出具體的質(zhì)地感，包括觸摸質(zhì)地感和視覺質(zhì)地感（亞光和亮光）；第三，通過觸摸，按鍵通常向使用者傳達(dá)出具體的摩擦感；第四，通過手機其他要素對按鍵操作事件的響情況，會讓人感受到具體程度的操作靈敏度。

（七）可接受語音指令的語音輸入設(shè)備

可接受語音指令的語音輸入設(shè)備現(xiàn)已成為大部分智能手機所具有的設(shè)備。對于這一設(shè)備的使用體驗，同樣是構(gòu)成手機整體應(yīng)用體驗的組成部分之一。

對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下可接受語音指令的語音輸入設(shè)備，會表現(xiàn)出如下基本特征：第一，其應(yīng)用過程通常與手機其他要素（比如屏幕可視信息）的響應(yīng)相鏈接；第二，通常通過其他承載要素的響應(yīng)效率，表現(xiàn)出具體的輸入靈敏度。

（八）振動

振動是基于手機內(nèi)部機械部件，使各種手機普遍具備的一種功能。手機的振動通常會作為提示和作為對使用者操作的響應(yīng)而出現(xiàn)。而使用者通過振動的感受來獲得的應(yīng)用體驗，同樣是構(gòu)成手機整體應(yīng)用體驗的組成部分之一。

對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下，手機的振動會表現(xiàn)出如下基本特征：第一，通常會傳達(dá)出具體的振動節(jié)奏；第二，通常會傳達(dá)出具體的振動強度；第三，通常可以讓使用者感受到振動的傳出位置；第四，通常通過與操作事件或是手機其他要素進(jìn)行響應(yīng)的配合，讓使用者感受到具體程度的操作靈敏度。

（九）攝像頭

攝像頭是當(dāng)下各種手機普遍具備的硬件設(shè)備。對于手機應(yīng)用的審美體驗，通常情況下，手機的攝像頭會表現(xiàn)出如下基本特征：第一，可以進(jìn)行靜態(tài)圖像和動態(tài)畫面的采集；第二，工作時通常伴隨有屏幕可視信息的響應(yīng)；第三，通常通過屏幕，表現(xiàn)出基于分辨率的具體清晰度水平。

本文對手機中所有可能參與構(gòu)成應(yīng)用審美體驗的硬件及其功能的要素進(jìn)行了考察與初步分析，下一步將從使用者的角度出發(fā)，對參與手機應(yīng)用的審美體驗進(jìn)行細(xì)分與深入考察，以獲得對手機產(chǎn)品發(fā)展趨勢的預(yù)見并指導(dǎo)手機的設(shè)計工作。

注釋：

①②王旭曉.美學(xué)原理[M].上海：東方出版中心，2012：369-370；371.

參考文獻(xiàn)：

[1]王旭曉.美學(xué)原理[M].上海：東方出版中心，2012.

[2] Jesse James Garrett.用戶體驗要素[M].北京：機械工業(yè)出版社，2011.

[3] Cennydd Bowles ，James Box.潛移默化用戶體驗設(shè)計行動指南[M].北京：機械工業(yè)出版社，2011.

[4] Robert Riemann.交互設(shè)計精髓[M].北京：電子工業(yè)出版社，2012.

第2篇：生命存在的基本特征范文

一、自然哲學(xué)復(fù)興的背景

然而，隨著自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)哲學(xué)、自然觀的深入研究，人們發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的幽靈是無法驅(qū)除的。在自然科學(xué)方面，相對論否定了牛頓的絕對時空觀，而以時空四維連續(xù)統(tǒng)以及物質(zhì)消弭于幾何結(jié)構(gòu)的觀念代之，量子論在微觀領(lǐng)域引入了不確定性和概率，修正了牛頓—拉普拉斯完全決定論的自然觀，表明規(guī)律在宏觀上具有必然性，在微觀層次，具有偶然性；熱力學(xué)引入了物理過程的不可逆性，表明了時間的方向性；系統(tǒng)科學(xué)探索復(fù)雜性，強調(diào)自然界的整體性，反對將整體還原為部分之和，這與牛頓自然觀強調(diào)自然的簡單性，原子構(gòu)成性形成對照；自組織理論、耗散結(jié)構(gòu)論和超循環(huán)、混沌學(xué)探索從混沌到有序的自組織過程，表明了自然過程的生成性。就自然科學(xué)內(nèi)部重建其形而上學(xué)基礎(chǔ)而言，生命科學(xué)強調(diào)層次性，堅持用物理化學(xué)的方法研究生命大分子，但反對將有機體還原為純粹的物理化學(xué)過程。生態(tài)危機與生態(tài)學(xué)的發(fā)展使人們認(rèn)識到，人類與其生存的環(huán)境是一個有機的整體，其中任一環(huán)節(jié)的缺失或破壞，都將危及人類自身。傳統(tǒng)的人與自然主客二分的認(rèn)識模式，在理論上，受到了現(xiàn)代物理學(xué)的挑戰(zhàn)，現(xiàn)代物理學(xué)把人、把觀測者引入到認(rèn)識自然的背景、乃至圖景中，而人與自然主客二分的認(rèn)識模式在實際中誤導(dǎo)了人與自然的關(guān)系，把自然當(dāng)作其征服和掠奪的對象。從而受到了自然界的報復(fù)，人們在痛定思痛后認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)的“天人合一”，主張人與自然和諧有序的思想是一種大智慧，是我們處理人與自然關(guān)系的根本準(zhǔn)則。

在科學(xué)哲學(xué)的研究中，人們發(fā)現(xiàn)科學(xué)理論有一個本體論的承諾問題，對這一問題的深入研究表明，我們的自然圖景，是作為人的認(rèn)識又包含了對人的認(rèn)識，是內(nèi)在于自然的對自然的認(rèn)識，是一種本體論的框架又具有認(rèn)識論的本性、根源和局限性。認(rèn)識主體由于本身也是客體的一部分，也參與客體的顯現(xiàn)，也規(guī)定著客體的基本特征，因而與客體本質(zhì)上不可截然區(qū)分。認(rèn)識的這種人類學(xué)特征和內(nèi)在特征，也決定了傳統(tǒng)科學(xué)追求終極主體地位和絕對客觀性的不可能性。科學(xué)哲學(xué)作為哲學(xué)最首要的任務(wù)是，追究科學(xué)的存在論基礎(chǔ)，科學(xué)在近代的支配性，科學(xué)的有效性全系于此。對此的遺忘已引起科學(xué)整體上的危機。正是在這樣的背景下，近年來，國內(nèi)自然哲學(xué)的研究重新熱了起來。

二、關(guān)于自然哲學(xué)的研究對象

任何一門學(xué)科，都有其相對獨立而又確定的研究對象，自然哲學(xué)當(dāng)然也不例外，在自然科學(xué)昌明的今天，那么自然哲學(xué)的研究對象又是什么呢？

吳國盛認(rèn)為，自然哲學(xué)有兩種含義，第一，指一門以自然為研究對象的學(xué)科領(lǐng)域，這個學(xué)科是哲學(xué)的分支學(xué)科，是第二哲學(xué)；第二指某種哲學(xué)理論形態(tài)或哲學(xué)思考的某種趨勢和傾向，這個意義上的自然哲學(xué)不是第二哲學(xué)，而是第一哲學(xué)，如謝林的自然哲學(xué)。他本人主張第一哲學(xué)，認(rèn)為不必以自然科學(xué)的目標(biāo)和價值取向為自己的目標(biāo)和價值取向。哲學(xué)不再是求知的事業(yè)，它不再創(chuàng)造關(guān)于實在的知識體系，而是透過知識與文明的厚厚積淀層，追尋人類之根、生命之源、宇宙之本。自然哲學(xué)不再是關(guān)于外在自然的概念體系和知識體系，而是在技術(shù)時代意欲追根溯源，正本清源的沉思者的事業(yè)。

李章印認(rèn)為自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換“范式”——從對象到家園，舊自然哲學(xué)，無論是亞里士多德的自然哲學(xué)、牛頓的自然哲學(xué)，還是黑格爾的自然哲學(xué)，都是把自然作為外在的對象來把握，也可以說作為存在者來認(rèn)識，然而，以存在者為對象的認(rèn)識早已成為科學(xué)的專利，近代以來科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步使得思考存在者的哲學(xué)成為多余的了。作為第一哲學(xué)的新自然哲學(xué)不能象作為第二哲學(xué)的舊自然哲學(xué)那樣，以自然物為對象，也不能把自然本身作為對象。那么，以思考自然本身為己任的自然哲學(xué)，怎么能不把自然作為對象呢？哲學(xué)不能局限于對象性的科學(xué)認(rèn)識，在對象性思維以外，還有人與自然的另外的關(guān)系，在這另外的關(guān)系中，人不是作為主體，自然也就不是作為客體，從而人與自然的關(guān)系就不是主客關(guān)系或?qū)ο笮躁P(guān)系。非對象性的關(guān)系就是“天人合一”的關(guān)系，就是人融入自然之中來領(lǐng)悟自然，就是人把自然作為家園。這種家園是人的寄托和歸宿，心靈對這種家園的追尋、認(rèn)可、領(lǐng)悟和回歸就是自然哲學(xué)的事情。

胡新和認(rèn)為新的自然哲學(xué)必須立足于人與自然的關(guān)系，立足于二者互相規(guī)定、包容、依賴的關(guān)系來構(gòu)筑自然觀念和圖景，也必須不僅涵蓋人類對自然的理論認(rèn)識，更關(guān)注人類對自然的實踐活動，為制定人類與自然和諧相處的行為準(zhǔn)則提供框架和背景；在認(rèn)識上，人類作為自然中的特殊（具有智能）的一員而與之構(gòu)成對話者的關(guān)系，這種對話關(guān)系，提供了人類認(rèn)識自然的一種新的視野、新的模式；在實踐中，人類與自然則是共生共榮，互相依賴的伙伴和朋友。

三、關(guān)于歷史上的形而上學(xué)理論

張華夏認(rèn)為歷史上的形而上學(xué)也即自然哲學(xué)，是指研究存在的性質(zhì)及其變化的知識領(lǐng)域，根據(jù)其所用的表達(dá)方式和研究方法的不同，我們大體上可以區(qū)分出四種形而上學(xué)：（1）模糊形而上學(xué)，其特點是用模糊不清的概念和語言來表達(dá)本體論的問題，因而它的語言是違反清晰的邏輯語法的。（2）思辨形而上學(xué)。形而上學(xué)是關(guān)于存在的最高概括，嚴(yán)格經(jīng)驗主義的方法失效，此種形而上學(xué)強調(diào)思維的自由創(chuàng)造與想象。這種想象性的普遍化有經(jīng)驗根據(jù)，同時受邏輯一貫和系統(tǒng)協(xié)調(diào)的約束。（3）分析的形而上學(xué)或語言定向的形而上學(xué)。由于語言系統(tǒng)本身包含有某種本體論的承諾和本體論的預(yù)設(shè)，因此，通過語言分析，我們能夠得出有關(guān)世界的一般性的特征。通過語言分析來研究本體論，我們稱作語言定向的形而上學(xué)，它是分析哲學(xué)的一個新的分支。（4）綜合的形而上學(xué)。通過概括各門系統(tǒng)科學(xué)，建立系統(tǒng)哲學(xué)，首先是系統(tǒng)本體論，系統(tǒng)本體論的產(chǎn)生，不是直接思辨的產(chǎn)物，也不是一門自然科學(xué)概念的推廣，而是通過系統(tǒng)科學(xué)找到跨學(xué)科的共同語言，來建立描述一般物質(zhì)、一般系統(tǒng)、一般事物的理論模型，運用這個模型綜合各種自然科學(xué)描述物質(zhì)世界的一般特征及其一般進(jìn)化圖式。所以我們可以將這種新的形而上學(xué)叫做綜合的科學(xué)的形而上學(xué)。拉茲洛的廣義綜合進(jìn)化論和邦格的系統(tǒng)世界觀主要屬于這種形而上學(xué)，是一種更加接近數(shù)學(xué)自然科學(xué)方法的形而上學(xué)。

張華夏主張拒斥作為包羅萬象的知識體系的思辨的而又模糊的形而上學(xué)，贊成思辨的但卻清晰的形而上學(xué)，贊成分析的以及綜合的形而上學(xué)，后面三種形而上學(xué)的發(fā)展和整合，便是當(dāng)代新形而上學(xué)或當(dāng)代新自然哲學(xué)的興起。

四、國內(nèi)自然哲學(xué)研究中提出的部分理論觀點

金吾倫提出了生成哲學(xué)。象系統(tǒng)整體論那樣的整體論雖然力圖擺脫以實體主義為基礎(chǔ)的構(gòu)成論，但仍帶有構(gòu)成論的色彩。系統(tǒng)只是放大了的實體，基礎(chǔ)還在要素的分離與結(jié)合。整體論不同于構(gòu)成論的地方只是，前者考慮到了要素間的聯(lián)系與相互作用，后者忽略或不考慮這些聯(lián)系與相互作用。但那些要素卻是實存的。生成論與此不同，它強調(diào)那些要素是生成的，把“生成”概念提到最本質(zhì)的地位。沒有生成就沒有要素。其自然科學(xué)依據(jù)是：（1）宇宙是生成的；（2）粒子也是生成的；（3）定律也有從無到有的過程。生成論的最基本概念是生成，最本質(zhì)特征是動態(tài)性和整體性。這兩個基本特征由以下幾個方面體現(xiàn)出來：（1）潛在性；（2）顯現(xiàn)性；（3）全域相關(guān)性；（4）隨機性；（5）自我同一性。生成論認(rèn)為宇宙及宇宙間的一切都是一個生成過程；這個生成過程是整合的，即從潛存到顯現(xiàn)過程中將相關(guān)因素都整合在其中，從而生成具有個體性的新事物。生子論是生成論的精髓，生子是生成的因子。它是瞬時持續(xù)的，空間是非定域的。生子不是物質(zhì)，不是能量，不是精神，但它能轉(zhuǎn)化成物質(zhì)和能量。生子具有自主性和自組織性。這種自主性和自組織性是宇宙自身所具有的，且是演變的。生子與原子的區(qū)別在于：（1）原子是實存的，生子則是潛存的；（2）原子是空間上定域的，它在空間中通過某種作用力而運動，生子是非定域的，它能自己運動。（3）原子運動的改變要靠外力，它自己不會發(fā)生變化；（4）事物的變化是由組成它們的原子分離和結(jié)合的結(jié)果；生子自身具有內(nèi)在的能力，事物的變化是由生子的生成、轉(zhuǎn)化的結(jié)果；（5）原子是機械論的，生子是有機性的，由原子構(gòu)成的是一只機械大鐘，生子則組成一個有機整體。

宇宙萬物及我們?nèi)祟愖陨硖幵诓粩嗟纳桑莼^程中，這個生成過程的機制大致為：潛在的道實在具有雙重結(jié)構(gòu)，生子就在其中孕育。用物理學(xué)語言說，它是對稱的，尚未破缺，生子的形成就是生成的開始。生子不是實體，它在時序上先于實體。它可以生成實體。當(dāng)全局存在在一定條件下“凝聚”到某一點時，實體生成了，生子就轉(zhuǎn)成實體。

朱葆偉認(rèn)為20世紀(jì)科學(xué)中發(fā)生的一個根本性變化，是用機體的模型取代機械的模型作為理解和解釋世界的基礎(chǔ)，并廣泛采用了“關(guān)系—功能”分析方法。上述變化的一個直接后果是使得一種廣義的“價值”成為把萬事萬物聯(lián)結(jié)成一個有機整體的組織因素和自我發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力量進(jìn)入世界科學(xué)圖景乃至一些學(xué)科的基本概念、假設(shè)和問題中，這直接影響了哲學(xué)價值論的研究。但所有這些不能為價值研究中的自然主義提供充分的支持。有機論科學(xué)圖景的深刻啟發(fā)意義在于提供了一個可以容納目的性、自主性、能動性、選擇、反饋等關(guān)于活動的機制和邏輯的啟發(fā)性概念框架。這一概念框架更為接近人的活動的實際，但不足以完整描述人的活動的實際，借助于它，我們可以更為深入地理解人類實踐的機制和邏輯。“可能性空間中的選擇”和“反饋”這兩個范疇的引入是十分重要的。正是活動和活動結(jié)果的相互作用、反饋循環(huán)，使得活動系統(tǒng)參與到所在的世界中，通過活動本身不斷地為自己開辟新的可能性，也通過反饋—放大機制不斷地為自身確立存在的條件和根據(jù)。這一活動結(jié)構(gòu)中展示了一種類似于艾根“超循環(huán)”的特殊邏輯，也即“活動實踐的邏輯”。在這里，活動本身成為實在的要素，成為可能向現(xiàn)實、偶然向必然，以及實然向應(yīng)然、未來、理想推移、轉(zhuǎn)化的必要環(huán)節(jié)：對于活動——參與者來說，現(xiàn)實實在不僅是以往活動的結(jié)果和制約我們現(xiàn)實選擇的可能性空間，而且是要聯(lián)系于不確定的未來，聯(lián)系于我們的目的和價值觀念才能獲得確定的意義；另一方面，未來不是給定的，人的活動、實踐參與在現(xiàn)在向未來的推移過程中實在地起著作用，它使可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，并納入合乎目的、需要和理解的軌道，理想、價值、規(guī)范等也就在此而聯(lián)系于現(xiàn)實事實，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實事實，這種邏輯的另一個基本內(nèi)容，是兩個在邏輯上相互獨立的因素求真和趨善自我確立，又相互生發(fā)、催化。

羅嘉昌認(rèn)為把時間觀念放到重要位置上，這是現(xiàn)代文明的顯著特征。當(dāng)代哲學(xué)所以對時間問題表現(xiàn)出強烈的興趣，有兩方面原因：一是傳統(tǒng)的時間和宇宙概念業(yè)已受到相對論等現(xiàn)代科學(xué)的猛烈沖擊；二是急劇的社會變動和人與自然關(guān)系的變化使不少哲學(xué)家把人的問題，存在的歷史真實性問題視為哲學(xué)的中心問題。分別受這兩方面的影響，當(dāng)代哲學(xué)在時間問題上形成了對立的兩派和兩種觀點：一是以邏輯實證主義為中心的唯科學(xué)主義觀點；另一種是直覺主義、現(xiàn)象學(xué)、存在主義和生命哲學(xué)等人本主義流派的非理性主義、非科學(xué)主義觀點。前者認(rèn)為，關(guān)于時間，凡能理解的，都只能從自然科學(xué)特別是物理學(xué)中去了解；后者則斷言，真正的時間是科學(xué)所無法了解的。近年來，一些物理學(xué)家提出時間可能并不是基本的物理量，而是更基本的量生成的次生量。進(jìn)而否定時間是物質(zhì)存在的基本形式。羅嘉昌認(rèn)為在時間哲學(xué)見解中，非理性主義傾向和唯科學(xué)主義傾向都是片面的。我們必須越出各個具體學(xué)科和領(lǐng)域的界限，走向?qū)r間的整體理解。他主張時間是無限的、客觀的，宇宙是開放的。

胡新和認(rèn)為現(xiàn)代物理學(xué)的基本特征是：（1）從實體論轉(zhuǎn)向關(guān)系論；（2）從基元論轉(zhuǎn)向整體論；（3）從構(gòu)成論轉(zhuǎn)向生成論；（4）從決定論轉(zhuǎn)向隨機性；（5）從可逆性轉(zhuǎn)向不可逆性。自然界的關(guān)系特征和整體特征揭示了作為自然界一部分的人類與自然之間的本質(zhì)上相互規(guī)定、相互作用的關(guān)系，關(guān)系者脫離了關(guān)系就失去其意義，部分也不可能獨立于整體而存在；而自然界的生成性、隨機性和不可逆性，則顯示出人類在其自身及其他生命過程中非常熟識的特征，揭示了自然界的某種內(nèi)在統(tǒng)一性。

主要參考文獻(xiàn)：

①吳國盛：《自然科學(xué)的復(fù)興——一個歷史的考察》，《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

②李章印：《自然哲學(xué)的復(fù)興需要轉(zhuǎn)換范式》，同上。

③吳國盛：《第二種科學(xué)哲學(xué)》，載《自然哲學(xué)》第2輯，1996年。

④張華夏：《舊自然哲學(xué)的衰落和新自然哲學(xué)的興起》，載《自然哲學(xué)》第1輯，1994年。

⑤金吾倫：《生成哲學(xué)導(dǎo)論》，同上。

⑥朱葆偉：《機體與價值》，同上。

第3篇：生命存在的基本特征范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)英語課堂 生態(tài)系統(tǒng) 特征 運行原則

教育生態(tài)學(xué)認(rèn)為，大學(xué)英語課堂是一個由自然系統(tǒng)、社會系統(tǒng)、政策系統(tǒng)、心理情感系統(tǒng)等構(gòu)成的半自然、半人工的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，擁有生態(tài)系統(tǒng)所屬的基本特征。建構(gòu)一個高效的大學(xué)英語課堂，就是要建立一個相對優(yōu)化、相對理想的大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)，解決英語課堂教學(xué)中存在的問題和困難。要實現(xiàn)這個目標(biāo)，就要理解并遵循大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的基本特征，以此科學(xué)合理地實踐不同的教學(xué)方法和手段。

一、大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的特征

按照生態(tài)系統(tǒng)的基本特性和教育教學(xué)的基本規(guī)律，我們所要構(gòu)建的相對優(yōu)化、相對理想的大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)必然具有自然生態(tài)系統(tǒng)的主要特征和教學(xué)系統(tǒng)的特殊屬性，這主要體現(xiàn)在整體性、多樣性、動態(tài)平衡性、開放性和協(xié)同變化性五個方面。

1.整體性

生態(tài)學(xué)認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的形成基于各因子（因素）在發(fā)展和變化時產(chǎn)生的普遍的、非線性的聯(lián)系和相互影響，正是這些普遍的、非線性的相互聯(lián)系和影響的共同作用，使得生態(tài)系統(tǒng)在結(jié)構(gòu)和功能上具有相對的整體性和組織性。生態(tài)因子不可能完全脫離其所處的某一系統(tǒng)而獨立存在，否則它就成了另一個獨立系統(tǒng)。就大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)而言，這個系統(tǒng)包括作為教學(xué)主體的教師和學(xué)生，課堂的物理環(huán)境（包括自然環(huán)境）、課堂的社會環(huán)境（教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的關(guān)系）、課堂的心理環(huán)境（教師的心理和學(xué)生的心理），以及其他的作用因子（教學(xué)計劃、教學(xué)方法、教學(xué)手段、教學(xué)策略），所有這些因子在英語課堂生態(tài)系統(tǒng)中的主要功能都是為了實現(xiàn)大學(xué)英語教學(xué)目標(biāo)。必須說明的是，教學(xué)系統(tǒng)的整體功能并不是所有因子功能的疊加，物質(zhì)流、知能流和能量流在教學(xué)個體、群體和系統(tǒng)內(nèi)的轉(zhuǎn)換、輸入和輸出，實現(xiàn)各因子功能的協(xié)調(diào)，取長補短，因此，課堂教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的整體功能遠(yuǎn)大于所有單個因子功能的總和。

2.多樣性

英語課堂生態(tài)系統(tǒng)中的因子具有多樣性，比如主體因子中的學(xué)生，他們個性特征鮮明，文化背景、學(xué)習(xí)風(fēng)格和動機差異性大，就像是自然生物界中的不同物種共存于英語教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中，彼此交融，相互影響，他們認(rèn)知、思維、語言能力方面的差異性即多樣性成為彼此間能量流動和信息傳遞的驅(qū)動力。

3.動態(tài)平衡性

所謂生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，是指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間、各要素與外部環(huán)境之間相互聯(lián)系、相互作用過程中，通過系統(tǒng)的自組織而實現(xiàn)的一種相互適應(yīng)、相互補償、相互協(xié)調(diào)的平衡狀態(tài)。一個運轉(zhuǎn)良好的英語課堂生態(tài)系統(tǒng)可以以其特有的結(jié)構(gòu)和功能保持穩(wěn)定狀態(tài)，教學(xué)主體和各個生態(tài)因子在系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和功能的規(guī)范作用下各司其職，維持課堂生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。知能和信息在各教學(xué)因子間轉(zhuǎn)換和循環(huán)，各教學(xué)因子間的相互作用和制約使得教學(xué)生態(tài)系統(tǒng)大致處于平衡狀態(tài)，教學(xué)活動正常有序地開展。但物質(zhì)是不斷運動和變化的，英語課堂系統(tǒng)中的各個因子也是不斷變化和發(fā)展的，所以課堂生態(tài)系統(tǒng)的平衡狀態(tài)是一個動態(tài)的發(fā)展的過程，在此過程中總會出現(xiàn)一些問題，換言之，系統(tǒng)的某些部分會出現(xiàn)不平衡。要解決這些問題，既要通過系統(tǒng)的自調(diào)自控實現(xiàn)，又要通過外部力量對系統(tǒng)的調(diào)整和改革進(jìn)行，從而使系統(tǒng)達(dá)到一種新的平衡穩(wěn)定狀態(tài)，則系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更加合理，能夠發(fā)揮更高效的功能和取得更好的效益，所以大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)處于由平衡到不平衡再到新的平衡的循環(huán)往復(fù)的過程中。

4.開放性

生態(tài)系統(tǒng)是一個開放系統(tǒng)，它具有對外部系統(tǒng)的接受和交換能力，即與外部系統(tǒng)進(jìn)行持續(xù)的信息傳輸、物質(zhì)循環(huán)和能量交換，進(jìn)而維持演替發(fā)展。系統(tǒng)要穩(wěn)定有序的運行，其動力不僅來自系統(tǒng)本身，還來自系統(tǒng)以外。英語課堂生態(tài)系統(tǒng)中的主體因素（教師和學(xué)生）都是生命個體，生命個體的必須不斷變化和發(fā)展，這既來自生命個體內(nèi)部的力量，又來自于生命個體所在系統(tǒng)提供其發(fā)展動力。要同時獲取來自系統(tǒng)內(nèi)部和外部的動力，必然要求生命個體所在的系統(tǒng)是開放的。英語課堂生態(tài)系統(tǒng)需要來自外界的支持，比如科學(xué)的英語教學(xué)目標(biāo)、適宜的教學(xué)環(huán)境、先進(jìn)教學(xué)輔助設(shè)備、不斷更新的信息等，通過教學(xué)過程的轉(zhuǎn)化，這些動力和支持將被轉(zhuǎn)化成為學(xué)生英語綜合應(yīng)用能力，而學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力的變化又將對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)環(huán)境、教學(xué)方法等產(chǎn)生影響。

5.協(xié)同變化性

世界上的事物都是相互聯(lián)系，共生共存，這就是事物的相關(guān)性或稱協(xié)變性，也是事物的固有特性之一。事物之間相互關(guān)聯(lián)、相互依存、相互作用、共生共處的協(xié)變性在大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)中普遍存在，生態(tài)課堂的各個要素相互作用、相互影響，一個因子的變化導(dǎo)致另一個因子發(fā)生協(xié)同變化。總體而言，教師采用教學(xué)模式、方法和手段對構(gòu)建學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和發(fā)展學(xué)生認(rèn)知能力起到不同的作用。學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和認(rèn)知能力的變化反過來將改變教師的教學(xué)理念，而教師的教學(xué)理念又會影響教師對教學(xué)模式、教學(xué)方法的選擇。

二、大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的運行原則

大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)要實現(xiàn)科學(xué)優(yōu)化運行必須充分體現(xiàn)整體性原則、多樣性原則、動態(tài)平衡性原則、開放性原則和協(xié)同變化性原則。

1.充分體現(xiàn)整體性原則

強調(diào)整體性，關(guān)鍵在于要使組成系統(tǒng)的各因子在有規(guī)則的相互作用過程中整體發(fā)揮作用。教師存在于大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)，其主要功能是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)以提高其英語綜合應(yīng)用能力，而學(xué)生存在于大學(xué)英語課堂，其主要功能是提高自己的英語綜合應(yīng)用能力。另外，教學(xué)計劃、教學(xué)方法、教學(xué)手段等的存在也無不是旨在達(dá)到教學(xué)目的，提高學(xué)生的英語綜合應(yīng)用能力。所有這些因子都應(yīng)當(dāng)科學(xué)、合理、有序地組織在一起，共同作用，以發(fā)揮其整體的最大功能。

2.充分體現(xiàn)多樣性原則

大學(xué)英語生態(tài)系統(tǒng)中學(xué)生、教學(xué)策略、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容的多樣性強化了教學(xué)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，使得系統(tǒng)更加穩(wěn)定，更有動力。大學(xué)英語生態(tài)課堂的整體性原則強調(diào)綜合、全面發(fā)展，突出語言綜合應(yīng)用能力特別是聽說能力，具體到每個學(xué)生，就應(yīng)使學(xué)生有多種自主的選擇，確定自我發(fā)展的方向。大學(xué)英語課堂中經(jīng)常變換不同的教學(xué)策略和方法，這些策略和方法的內(nèi)涵及具體操作形式也都各不相同，但在具體的某個階段或者環(huán)節(jié)，由于它們最具有合理性，最能反映出外語教學(xué)的某些規(guī)律，因此也最能解決某些教學(xué)實際問題。

3.充分體現(xiàn)動態(tài)平衡性原則

大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的正常運行首先取決于它的自組織能力，這種自組織能力能有效解決教學(xué)中出現(xiàn)的各種問題，這也就是教學(xué)系統(tǒng)短期震蕩和無序狀態(tài)后又能恢復(fù)平衡的原因。但有的教學(xué)問題，甚至是大學(xué)英語培養(yǎng)目標(biāo)的調(diào)整，教學(xué)內(nèi)容的更新，教學(xué)模式和教學(xué)手段的改進(jìn)等，都會對大學(xué)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的自組織能力產(chǎn)生沖擊，這就要求教師和學(xué)校對教學(xué)過程進(jìn)行關(guān)注、支持和監(jiān)控，當(dāng)這個教學(xué)系統(tǒng)的運行出現(xiàn)波動和異常時，要及時進(jìn)行干預(yù)和給予必要的支持，隨著各項措施和操作辦法的逐步到位，隨著出現(xiàn)的問題逐一解決，整個課堂教學(xué)系統(tǒng)又會趨向平衡。

4.充分體現(xiàn)開放性原則

充分體現(xiàn)英語課堂生態(tài)系統(tǒng)的開放性指充分尊重教學(xué)理念的開放性、教學(xué)內(nèi)容的開放性、教學(xué)手段的開放性，教師教學(xué)的開放性、學(xué)生學(xué)習(xí)的開放性、教學(xué)空間和時間的開放性等。比如就教學(xué)內(nèi)容而言，教材不應(yīng)局限于教科書，師生都是教學(xué)資源的使用者、開發(fā)者與創(chuàng)造者；就教學(xué)手段而言，既可以是課堂上的講授和演練，又可以是課外自主學(xué)習(xí)和社會實踐：教師和學(xué)生之間就師生關(guān)系而言，這種開放既是人際間的多維互動與交流，更是信息的開放與溝通。

5.充分體現(xiàn)協(xié)同變化性原則

教學(xué)過程是教師和學(xué)生相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)和合作的過程。教學(xué)順利的課堂，教師能夠根據(jù)學(xué)生知識結(jié)構(gòu)和認(rèn)知水平的發(fā)展情況，以及學(xué)生的總體學(xué)習(xí)風(fēng)格等適時調(diào)整教學(xué)方法、選用適宜的教學(xué)資源和教學(xué)方法；而學(xué)生也會積極適應(yīng)教師不同的教學(xué)風(fēng)格并調(diào)整自己的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)策略。課堂中的協(xié)變性表現(xiàn)在教師和學(xué)生間的情緒變化上，學(xué)生的情緒會直接影響到教師的情感，在積極的課堂情感環(huán)境下，學(xué)生的主動參與會大大提高教師的教學(xué)熱情，學(xué)生沒有熱情，漠視教學(xué)，教師的情緒也會受到打擊。

第4篇：生命存在的基本特征范文

中國哲學(xué)所蘊涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機問題提供了總體性思考的角度。“文化生態(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式” 基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強調(diào)人和自然的二元對立為基本特征的世界圖式、以通過對自然的征服和占有而求得人類社會不斷“增長”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對比。

近年來，與全球范圍內(nèi)對環(huán)境與生態(tài)危機的深入反省密切相關(guān)，中國哲學(xué)的“生態(tài)意蘊”成為學(xué)界關(guān)注的熱點之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問題，應(yīng)當(dāng)從中國哲學(xué)所蘊涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系。“文化生態(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運行機理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會動物，一個文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實在、人與自然宇宙、個人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機主義的萬物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬物通過被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國哲學(xué)看待天地宇宙以及萬物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺地把天地宇宙以及萬物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個涵容天地人“三材”、足以“曲成萬物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬物的世界圖式，從而形成了“生機主義的萬物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會與自然界既各自構(gòu)成相對獨立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”。“道”或“天道”構(gòu)成了萬物的存在根源，同時也是貫通萬物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機的大化流行。

在這一圖式中，作為萬物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬物的。《周易》哲學(xué)從兩方面突顯了天地萬物對人的內(nèi)在性。其一，天地萬物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提。《序卦》明確指出：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯。”這顯然是把天地萬物的存在看作是人、人類社會存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價值的源頭。由此，《周易》開啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時，人作為大宇長宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過人的存在而不僅更為充分地實現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚光大。《中庸》所謂“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實現(xiàn)天地萬物自身本有的內(nèi)在價值。

立足于“生機主義的萬物一體”的世界圖式，中國哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨異的理論特質(zhì)。

追求和諧是中國哲學(xué)中包括《周易》哲學(xué)、儒家哲學(xué)與道家哲學(xué)共同具有的價值取向。即以儒家而言，對普遍和諧的追求自孔子起就已奠定了基本精神方向。原始儒家的這一理論意向經(jīng)后儒的不斷發(fā)明推廣而成為儒家基本的價值取向之一。《中庸》指出：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這就明確地表示，建立在“中”這一天下之大本基礎(chǔ)上的“和”是天下之達(dá)道，人能夠達(dá)致天下之達(dá)道，則可以使天地萬物達(dá)到各安其所、物各付物的理想境界。在儒家哲學(xué)中“和諧”與“生生”又是緊密相連的。擴而大之，亦可以說，“生生”與“和諧”的一體，共同構(gòu)成了中國文化的價值理想。

所謂平衡性，即將萬物走向和諧看作是一個趨向于生機平衡即事物的構(gòu)成要素之間和諧共處、共生并形成相對穩(wěn)定、協(xié)調(diào)之均勢的過程。這主要表現(xiàn)在以下三方面。其一，就世間萬物的基本存在要素而言，它們均是由既相區(qū)別又相滲透從而形成相對穩(wěn)定均勢的兩方面即陰陽構(gòu)成的。在中國哲學(xué)家看來，天地宇宙、萬事萬物無一不是陰陽二氣的產(chǎn)物。陰陽二氣又是互相滲透的。陰陽互滲互透，陰中有陽、陽中有陰，陰陽相需、調(diào)協(xié)而生化萬物，成為中國哲學(xué)世界圖式論的一個基本觀點，本身即是相互滲透的陰陽之間的協(xié)調(diào)、平衡被看作是天地萬物得以存在的一個基本前提。其二，就事物發(fā)展變化的過程來看，亦體現(xiàn)為陰陽之間在相互對待的平衡中通過此消彼長的不平衡而走向新的平衡的過程。換言之，亦即將事物的變化發(fā)展看作是一個動態(tài)平衡的過程。中國哲學(xué)的這一理論特質(zhì)在作為理解天地宇宙之基本觀念框架的“陰陽五行”論中得到了集中的體現(xiàn)。其三，就對事物發(fā)展趨勢的價值取向來看，中國哲學(xué)特別注重“中”，即構(gòu)成事物的諸要素均合理合度的狀態(tài)。《周易》開啟了中國哲學(xué)“尚中”的價值取向，在日后的發(fā)展中逐漸形成了“中庸”、“中道”、“中和”、“中行”等學(xué)說和理念。如果說中國哲學(xué)中的“中和”理念是以中求和的話，那么，“中庸”則至少包含了為人處世以“適度”（無過無不及）為原則、通過各種不同因素的差異互補來尋求整體上的和諧統(tǒng)一（和而不同）、隨時而中（時中）等方面的基本內(nèi)容。這其中所追求的，不僅是有機的平衡，而且是動態(tài)的平衡。

第5篇：生命存在的基本特征范文

中心詞匯:項目管理、企業(yè)文明樹立、反抗性影響

所謂項目管理(ProjectManagement),主要指在項目活動中管理人員運用專業(yè)知識、技藝及相應(yīng)的工具方法,在有限資源限定的背景下,使項目完成或超越估量需求及希冀。作為一種系統(tǒng)化的管理形式與管理理念,在項目管理的引進(jìn)進(jìn)程中必不可免地會形成對企業(yè)原有文明特征的沖擊、碰撞,進(jìn)而引發(fā)原有企業(yè)文明的反作用力。尤其是以后眾多企業(yè)在引入項目管理機制的同時,已不再僅僅限于在單個具體項目中的運用,而是在向企業(yè)“項目化管理”方向逐漸演進(jìn)。就美國學(xué)者羅伯特·J·格雷厄姆(RobertJ.Graham)蘭德爾·L·英格倫(RandallL.Englund)等對未來企業(yè)組織理想形式的描畫而言,他以為企業(yè)組織應(yīng)是一個矩陣結(jié)構(gòu),由產(chǎn)品研發(fā)、流程改造、運營戰(zhàn)略實施直至組織結(jié)構(gòu)調(diào)整完善,均可由由首席項目官CPO(ChiefProjectOfficer)依據(jù)項目方式停止管理。很清楚,這種嶄新的項目化管理方式在改造、逾越傳統(tǒng)組織的同時,其運用愈是普遍、深化,由此形成的對其對企業(yè)文明特征的沖擊影響也就越大,范圍越廣。本文即就此對項目管理在企業(yè)文明樹立中的影響做初步的分析。

1項目管理機制引發(fā)的企業(yè)文明反抗性影響

如前所言,項目管理中的“項目”是代指企業(yè)運營范圍內(nèi)的一切項目,而非僅限于某個特定項目。因此,企業(yè)文明作為企業(yè)企業(yè)信仰并付諸于實際的全體價值理念,肯定在眾多范圍對項目管理發(fā)生諸多的影響,主要表如今以下幾點:一致的運營理念定位可有效地應(yīng)對項目管理中存在的風(fēng)險、變化范圍及各項效果;項目管理須效勞于企業(yè)運營的統(tǒng)轄職能,貫徹執(zhí)行企業(yè)久遠(yuǎn)開展規(guī)劃,才干最大限制地保證項目執(zhí)行的成功率;項目管理成員的業(yè)務(wù)素質(zhì)培訓(xùn)、企業(yè)文明對項目成員角色與職責(zé)的定位異樣也是項目管理取得良好效果的重要要素。綜合而言,企業(yè)項目管理成功與否,要害在于企業(yè)文明的影響與作用力。

異樣應(yīng)留意到的是,企業(yè)文明作為根植于組織成員運營理念、價值觀及希冀的特殊社會結(jié)構(gòu),其生長的共同閱歷、特定環(huán)境以及特定的人員構(gòu)成與組織方式均決議了企業(yè)文明具有難以改動的剛性特征,并由此引發(fā)了其對項目管理機制的反抗性作用。尤其表如今以下三方面:一是樹立項目型組織會引發(fā)企業(yè)組織機構(gòu)的重組,其內(nèi)部也能夠出現(xiàn)與組織制度、規(guī)范規(guī)范相異的執(zhí)行規(guī)范。且無論采用純項目型、矩陣式或職能型中的任一方式,項目團隊都要面臨妥善處置與母組織間的業(yè)務(wù)關(guān)系,并影響到企業(yè)員工關(guān)系、企業(yè)行為規(guī)范的威望性以及員工心思等企業(yè)文明樹立中的諸多內(nèi)容,進(jìn)而致使企業(yè)文明構(gòu)成反抗性作用。二是項目管理人員多需求從各職能部門中暫時抽調(diào),管理層難以經(jīng)過職位、行政級別等傳統(tǒng)威望對組織內(nèi)成員發(fā)生轄制影響,且企業(yè)決策層也會因此逐漸過渡至效勞型、指點型管理,這些都會也需求從基本上對企業(yè)原有管理機制加以革新,由此肯定引發(fā)現(xiàn)有企業(yè)文明對項目管理機制的排擠與反抗。三是項目管理思想更多地表現(xiàn)為企業(yè)勇于革新,積極納新的運營理念,要以此為打破口,為企業(yè)帶來其所希冀的競爭優(yōu)勢,需求從基本上震動企業(yè)肉體與價值觀念。

2引入項目管理機制要求企業(yè)文明具有的基本特征

自上世紀(jì)80年代“企業(yè)文明”概念引入以來,歷經(jīng)近30年的消化、吸收與開展,實際界與業(yè)界對企業(yè)文明的了解和改造已獲取了更多更普遍的關(guān)注。在失業(yè)情勢與經(jīng)濟全球化開展趨向的外在影響下,企業(yè)文明的基本改造思緒在總體上趨于一致,即企業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)更顯扁平化,運營運作更民主。而將其落實到項目管理機制來看,則需求思考何種企業(yè)文明愈加順應(yīng)于項目管理的實施、完成。

其一,企業(yè)文明應(yīng)容忍與鼓舞逆向思想,為組織吸收嶄新運營理念與新奇血液營建出一種良好的氣氛,勇于打破原有框框,打破舊有思想方式和傳統(tǒng)運營觀的約束,效勞于項目的順利完成及企業(yè)總體戰(zhàn)略目的的達(dá)成。其二,企業(yè)文明應(yīng)逐漸推進(jìn)傳統(tǒng)權(quán)利控制型組織向扁平化管理機構(gòu)轉(zhuǎn)化。項目管理需求高層對項目管理人員更大范圍的授權(quán),使其可承當(dāng)與其行政職務(wù)不符的重要職責(zé),更快更有效地針對項目變化作出及時判別與反響。其三,企業(yè)文明應(yīng)愈加突出戰(zhàn)略遠(yuǎn)景規(guī)劃思想與前瞻性目光。應(yīng)留意的是,項目團隊是暫時性機構(gòu),存在其特殊的生命周期,其中心義務(wù)就是完成項目目的,由此而發(fā)生的行為肯定具有濃重的短期顏色。企業(yè)文明應(yīng)做到這樣一點:發(fā)明鼓舞體系獎勵臨時行為,根絕因短期重復(fù)致使久遠(yuǎn)利益受損的行為,將久遠(yuǎn)的思考方式融入企業(yè)運營活動與任一組織成員的思想中。其四,項目管理要求企業(yè)文明愈加注重團隊肉體與獸性化管理思想。項目管理所應(yīng)用的資源區(qū)分來自于母組織內(nèi)的各職能部門,項目經(jīng)理不具有傳統(tǒng)的行政級別威望,更不能夠經(jīng)過職位提升、薪資獎勵等方式鼓舞項目成員。因此,項目管理愈加需求靈敏的管理技巧與組織才干。這也就相應(yīng)的影響到企業(yè)文明表現(xiàn)出更為劇烈的獸性化顏色,以便于項目管理人員的柔性管理與團隊肉體的凝聚。

3基于項目管理的項目文明塑造

由上可知,當(dāng)引入項目管理組織這一“懸浮”于組織內(nèi)部的結(jié)構(gòu)方式,該團隊所肩負(fù)的不完全同等于企業(yè)目的的項目管理義務(wù),肯定會使其所構(gòu)成的價值觀念、行為準(zhǔn)繩等外在特性反作用與企業(yè)文明樹立。而要將項目文明無機地融入企業(yè)文明樹立,首要的義務(wù)就是要明白并處置好項目管理的共同性特征。如前所述,項目管理是以組織內(nèi)部的契約關(guān)系暫時取代原有的行政職務(wù)、權(quán)利關(guān)系,而在此極具市場化特征的契約關(guān)系基礎(chǔ)上所構(gòu)成的項目文明特征,肯定存在與傳統(tǒng)權(quán)利控制型組織文明相區(qū)別的實質(zhì)特征。具體表現(xiàn)為:傳統(tǒng)企業(yè)文明與管理形式注重于威望、聽從,項目管理則更傾向于民主與授權(quán)。其次,項目管理機構(gòu)與項目一樣具有特定的生命周期,由此發(fā)生的諸如管理規(guī)范、項目管理目的、指導(dǎo)行為等要素也肯定存在短期性特征,或許說,項目文明的短期顏色濃重。

而基于企業(yè)文明樹立在構(gòu)建企業(yè)中心競爭才干中的作用,對項目管理發(fā)生反抗影響的企業(yè)文明剛性特征恰恰也正是其中心競爭優(yōu)勢的重要內(nèi)容。企業(yè)文明即組織內(nèi)的特有知識傳遞、共享形式以及價值觀和行為規(guī)范等,在隨著時間推移逐漸構(gòu)成并強化的進(jìn)程中,對企業(yè)獲取并保有競爭優(yōu)勢具有極端重要的作用。而項目文明的崛起一定水平上會要挾到企業(yè)文明的動搖性和繼續(xù)性。因此,在項目文明的塑造上,企業(yè)應(yīng)做到慎重看待,辯證地接納與吸收,妥善處置好其關(guān)于母組織文明發(fā)生的諸多影響。

第6篇：生命存在的基本特征范文

關(guān)鍵詞：視界融合音樂表演

音樂是一種離不開表演的藝術(shù)，音樂表演是賦予音樂作品以活的生命的創(chuàng)造行為，所以音樂表演一直被人們稱為二度創(chuàng)造。瓦爾特曾經(jīng)說過：“演奏家的藝術(shù)處理和見解越高，他就能更大程度地傳達(dá)該作品。”①但是在怎樣進(jìn)行二度創(chuàng)造的時候卻出現(xiàn)了不同的觀點：有的學(xué)者認(rèn)為一切必須圍繞作曲家的寫作意圖來進(jìn)行表演，其目的就是通過樂譜盡可能地還原作曲家的寫作意圖，不可對樂譜的演奏有任何偏差，要求表演者完全拋棄自身所處的時代精神而對作者的生活環(huán)境、性格品質(zhì)、感情經(jīng)歷等做一個完全的模擬；有的學(xué)者認(rèn)為樂譜是由音符組成的，而音符本身是沒有生命的，要想使樂譜變成有生命力的音樂那就需要表演者的主動介入。也可以說，表演者作為二度創(chuàng)造者同作曲家一起承擔(dān)了音樂的創(chuàng)造。而伽達(dá)·默爾從哲學(xué)的角度對音樂表演者做了一個明確的定位，并對音樂表演中的美學(xué)觀點進(jìn)行了有益的探索。

“視界融合”是伽達(dá)·默爾②現(xiàn)代釋義學(xué)中解釋音樂表演的一個核心理念。其代表作《真理與方法——哲學(xué)釋義學(xué)的基本特征》就是在“把理解視為人類存在方式”這一哲學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作的，因此我們又稱它為“哲學(xué)釋義學(xué)”。在伽達(dá)·默爾看來，哲學(xué)、藝術(shù)、歷史、法律等一切人類的精神創(chuàng)造都是有待于人們?nèi)ダ斫夂徒忉尩膶ο螅€特別把對藝術(shù)的理解和解釋放在人類精神創(chuàng)造的首位來進(jìn)行探討。同樣，他認(rèn)為像音樂作品這樣不具有語言，卻包含具體意義性內(nèi)容的藝術(shù)作品也存在意義問題。如他所說：“雖然純粹的音樂就是這樣一種純粹的形式波動，即一種發(fā)音的數(shù)學(xué)，而且并不具有我們于其中所察覺到的具體的意義性內(nèi)容，但是，理解仍然獲得了一種對意義性事物的關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)的不確定性就成了理解，同時它也構(gòu)成了這樣的音樂所特有的意義關(guān)系。”③

伽達(dá)·默爾認(rèn)為，藝術(shù)作品的意義不只是存在于理解者的主觀思想中，也不只是存在于客觀藝術(shù)作品中，它還存在于主體對客體的理解和解釋中。它是理解者和被理解對象相互作用、相互融合的產(chǎn)物，是二者的統(tǒng)一體。因此，對作品的“唯一正確的釋義”的觀點在伽達(dá)·默爾看來是根本站不住腳的。也就是說，在不同時間和空間下的主體對同一客體會產(chǎn)生不同的理解和解釋。引用唯物主義的觀點來說，那種盡可能地忠實原著、完全還原作曲家的寫作意圖的說法其實是站不住腳的，就好像人不能兩次跨入同一條河流一樣，哪怕是作曲家自己也不能做到每次的演奏都是完全一致的。小提琴教育家萊奧波爾徳·奧爾也曾經(jīng)說過：“一個時代的美學(xué)真理，一輩人的演奏真理，也許被下一代人認(rèn)為是謬誤的教條。”④由此可見，不光是表演者做不到完全還原作品原意，就連我們的美學(xué)家們、我們的聽眾的審美觀點都是一直在變化的，只有把歷史的視界和時代精神相結(jié)合起來的表演者才經(jīng)得起歷史的錘煉。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該對作品的意義進(jìn)行隨意的解釋。歷史上藝術(shù)作品的創(chuàng)作者和現(xiàn)今的理解者因為時空的不同而產(chǎn)生了各自不同的對意義的判斷，即各自不同的視界。歷史的視界已經(jīng)客觀存在，而現(xiàn)今的理解者的視界因為受自身歷史環(huán)境的限制而不可能與歷史視界達(dá)成完全一致。對一部音樂作品的理解不應(yīng)該是要求理解者完全放棄自己的視界而去追求與已然存在的歷史視界的統(tǒng)一，而是應(yīng)該要求理解者拓寬自己的視界，使自己的視界與藝術(shù)作品中客觀存在的歷史視界相融合，從而使二者都能達(dá)到一個新的視界。

視界融合對現(xiàn)實視界的強調(diào)、對音樂表演創(chuàng)造性的發(fā)揮開辟出一片新的廣闊天地，它的出現(xiàn)為音樂表演的創(chuàng)造性注入新的動力，也對音樂表演者提出了更高的要求——既要深刻理解作品的歷史視界，又要結(jié)合自己的立場和思想形成自己所特有的視界去理解和解釋作品的意義和內(nèi)涵。這將使音樂表演者的創(chuàng)造性達(dá)到一個新的高度，對音樂作品的理解和解釋也會達(dá)到一個新的境界。

表演者自身能力的提高將有益于表演者更生動更深刻地理解和解釋音樂作品。我們在闡述音樂作品時，對音樂作品的相關(guān)背景的了解是必不可少的，比如樂譜的版本、作曲家的寫作意圖、作曲家的生活感情經(jīng)歷、作曲家所處的社會背景等等。只有在了解作品的相關(guān)背景的基礎(chǔ)上，才能更好地結(jié)合自己對生活的感悟?qū)ψ髌愤M(jìn)行理解，才能更好地闡釋作品。所以演唱者要在對作品的歷史視界進(jìn)行研究和體驗的同時結(jié)合自己獨特個性的視界對作品進(jìn)行闡述，這樣才能根據(jù)自身的理解找到最適合自己的表演方法，形成獨樹一幟的個人演唱風(fēng)格，從而更好地詮釋音樂作品。

應(yīng)該注意的是，視界融合并不是一味地強調(diào)自我視界、毫不理會作品本身的含義，而是強調(diào)一種融合，一種歷史視界和自我視界的有機結(jié)合、一種歷史思想與時代精神的有機結(jié)合。過分強調(diào)自我視界會導(dǎo)致音樂作品缺乏生命力，會形成各行其是的混亂場面，這就違背了音樂表演者在音樂表演中的作為二度創(chuàng)造者的初衷。所以我們在進(jìn)行音樂表演創(chuàng)造的同時，對作品的歷史視界要進(jìn)行必要的研究，對作品所處時代的審美觀點、作曲家的寫作意圖等有一個詳細(xì)的了解，再結(jié)合表演者自身對作品的理解與自身所處的時代精神、審美觀點等對音樂作品進(jìn)行闡述。作品的精神是不能輕易更改的，如何表現(xiàn)這種精神就需要表演者的主觀能動，表演者能動性的動力來自于觀眾對表演者的認(rèn)可而非作品本身。所以要發(fā)揮表演者的主動創(chuàng)造性就要給予表演者一定的發(fā)揮空間，才能使歷史視界和表演者自身的視界進(jìn)行有機融合,才能更好地闡釋作品,才能讓作品更富生命力而萬年長青。

注釋：

①中央音樂學(xué)院編.論音樂演奏.1982年第3、4期合刊，第65頁.

②（Hans－GeorgGadamer，1900—2002）德國當(dāng)代哲學(xué)家、美學(xué)家，現(xiàn)代哲學(xué)釋義學(xué)和解釋學(xué)美學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。主要著作《真理與方法》《柏拉圖與詩人》《短論集》三卷、《我是誰、你是誰》等.

第7篇：生命存在的基本特征范文

從醫(yī)者方面來看，提升患者健康水平的職業(yè)精神與追逐利益的物質(zhì)需求在一定范圍內(nèi)并存。應(yīng)當(dāng)看到，物質(zhì)需求的激發(fā)使衛(wèi)生事業(yè)運作的效率激增。但是，體制機制的粗陋剛硬，又在一定范圍內(nèi)使物質(zhì)需求的激勵失當(dāng)。“醫(yī)乃仁術(shù)”的職業(yè)信仰嚴(yán)重弱化，醫(yī)者非理性的復(fù)雜化、多面性分外突出。在醫(yī)療活動中，科技至上主義大行其道，抗菌藥物、激素大肆濫用，器械檢查極其普遍，就醫(yī)者成為待檢測修理的機器，人的社會屬性甚至生物屬性被嚴(yán)重忽視。醫(yī)者威嚴(yán)冷峻的權(quán)威態(tài)度、滿嘴的專業(yè)術(shù)語，以及醫(yī)患的交流媒介于冷冰冰的機器，更加深了與患者的鴻溝。醫(yī)學(xué)科技的強勢，遮蔽了醫(yī)學(xué)內(nèi)在、固有的人文內(nèi)核，溫情的醫(yī)學(xué)不見了。同時，在非道德主義泛濫的潮流中，不合理的醫(yī)療費用結(jié)構(gòu)體系又賦予過度醫(yī)療以某種合理性和合法性，醫(yī)藥市場監(jiān)管不力導(dǎo)致醫(yī)托作祟、假藥橫行，醫(yī)護(hù)人員職業(yè)道德削弱，行業(yè)不正之風(fēng)泛濫，攀高的誤診率、造假的化驗單、荒謬的檢查報告等等這些情況，凸顯了醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)迷失和對生命尊嚴(yán)的漠視。在醫(yī)護(hù)人員的日常工作之中，價值取向的紊亂嚴(yán)重地干擾著其敬業(yè)精神和工作質(zhì)量，患者對醫(yī)護(hù)人員的不信任度明顯加大。

而從患者方面來看，實現(xiàn)健康痊愈的強烈愿望與被迫盲目就醫(yī)的信任危機亦兼而有之。一方面，目前群眾的就醫(yī)需求變化明顯，醫(yī)療費用支出在城鄉(xiāng)居民消費性支出中的比重顯著提升，以更加健康的身心狀態(tài)獲得生活的幸福感成為人們的普遍愿望。而這種愿望顯然是轉(zhuǎn)型中國得以和諧進(jìn)步的強大動力，非理性因素的建設(shè)性意義因此得以顯現(xiàn)。另一方面，整個社會在急劇變遷中價值觀的多元化呈現(xiàn)、醫(yī)護(hù)人員的逐利或職業(yè)疏離等因素又會導(dǎo)致患者產(chǎn)生或大或小的挫折感，少數(shù)人的挫折感積累到一定程度便擴展為多數(shù)人的挫折感，甚至整個社會的不安全感，這種挫折感一旦得不到有效消解，患者因此而產(chǎn)生對醫(yī)院的抱怨、對醫(yī)護(hù)人員的不信任甚至嚴(yán)重誤解，極端的醫(yī)患緊張事件便可能以非理性方式迸發(fā)出來。醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)風(fēng)險日益上升，而因信息不對稱處在被動地位的患者更是既不能減輕病痛，又面臨經(jīng)濟損失的風(fēng)險，職業(yè)醫(yī)鬧的出現(xiàn)在某種程度上成為患者方面試圖消減就醫(yī)困惑的扭曲反映。醫(yī)患雙方經(jīng)濟關(guān)系的緊張化和醫(yī)學(xué)服務(wù)關(guān)系的緊張化如此相互纏繞，緊密糾結(jié)，成為當(dāng)下醫(yī)療活動的常態(tài)存在。在這一過程中，醫(yī)患雙方非理性諸因素中消極性的方面不斷相逢，而其積極性的方面卻沒有得到很好的協(xié)同，比較理性狀態(tài)的醫(yī)療活動未能得以實施。

更為重要的是，在醫(yī)患關(guān)系失衡的表象下面，醫(yī)療資源的城鄉(xiāng)差別與地區(qū)差異、醫(yī)療單位的性質(zhì)差異、大醫(yī)院和基層醫(yī)院的層次與質(zhì)量差異、醫(yī)藥企業(yè)和消費者利益的差異、醫(yī)院和患者之間的權(quán)益的差異，如此種種，不一而足；其中某一個因素或某幾個因素又最終不斷地使具體的醫(yī)患關(guān)系愈發(fā)錯綜復(fù)雜。

2醫(yī)患關(guān)系中非理性因素的優(yōu)化

基于當(dāng)前醫(yī)療實踐活動中的非理性困惑和價值觀分歧，要強調(diào)優(yōu)化人的非理性因素，促使非理性因素更多地成為理性行動的內(nèi)在驅(qū)動力，實現(xiàn)理性與非理性的協(xié)調(diào)一致，使其在潛在的醫(yī)患沖突中起到積極作用，把可能發(fā)生的惡性沖突限制在可控的范圍之內(nèi)，以期逐步塑造和諧的醫(yī)療氛圍和醫(yī)患關(guān)系。

2.1創(chuàng)新制度功能，構(gòu)建以控制和引導(dǎo)為特征的社會規(guī)范

制度管理的科學(xué)化水平是醫(yī)院科學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵,同時也是形成現(xiàn)代醫(yī)院軟實力的基本內(nèi)涵。健全的制度將保持利益沖突的積極意義，使沖突在制度框架內(nèi)被引導(dǎo)成一種有秩序的力量。而制度所供給的社會規(guī)范可能通過法律法規(guī)體現(xiàn)出來，也可能體現(xiàn)為人們心中的道德準(zhǔn)則或價值標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)新制度功能的目的，是希望通過充分的制度設(shè)計與運行，修正現(xiàn)存制度的缺陷，促使醫(yī)患沖突的應(yīng)對從傳統(tǒng)經(jīng)驗狀態(tài)向現(xiàn)代制度轉(zhuǎn)移，規(guī)范高效地引導(dǎo)醫(yī)患雙方異中求同，坦誠相對，遠(yuǎn)離沖突。從制度創(chuàng)新的層面看，當(dāng)務(wù)之急是深化公立醫(yī)院的改革，迅速建立健全并真正落實嚴(yán)格的管理體制、運行機制和監(jiān)督機制，促進(jìn)利益性與公益性矛盾的解決。要逐步建立政府財政價格補償調(diào)控機制和醫(yī)療保障調(diào)節(jié)機制，既要適當(dāng)提高醫(yī)療服務(wù)價格，又要逐漸取消“以藥補醫(yī)”機制；要逐步建立醫(yī)院法人治理機制和醫(yī)院監(jiān)管機制，提高醫(yī)院內(nèi)部運行效率；要鼓勵民營醫(yī)療機構(gòu)的發(fā)展，以多元辦醫(yī)的競爭格局，促使公立醫(yī)院不斷提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量。

2.2增強宣傳力度，培養(yǎng)以信任和認(rèn)同為特征的社會情商

優(yōu)化當(dāng)前醫(yī)療活動中的非理性因素，有意識地加強和諧醫(yī)患關(guān)系的宣傳力度，著力構(gòu)建社會成員的健康精神結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建共同面對、勇于承擔(dān)的意見溝通和心理表達(dá)渠道，促進(jìn)社會成員的相互悅納，廣泛培養(yǎng)以信任和認(rèn)同為基本特征的社會情商，以醫(yī)患雙方社會情商的普遍提高來增強醫(yī)療過程中的社會有效控制能力。對醫(yī)護(hù)人員而言，要強調(diào)以職業(yè)信仰的內(nèi)在控制和制度規(guī)范的外在約束的有機結(jié)合，以敬畏生命的仁者丹心，奉獻(xiàn)精湛醫(yī)術(shù)和人文關(guān)懷；堅持規(guī)范治療和個性化治療相結(jié)合，堅持延長生命時間和提高生命質(zhì)量相結(jié)合，嚴(yán)格設(shè)定新技術(shù)、新藥物使用的倫理底線，切實提高人文執(zhí)業(yè)能力,確保各個工作環(huán)節(jié)充分綻放關(guān)愛生命的人性光芒。就醫(yī)院整體而言，應(yīng)加強對醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量的監(jiān)管，提高醫(yī)護(hù)人員對患者安全文化的認(rèn)知能力和風(fēng)險預(yù)控能力。而對患者而言，則強調(diào)以人生信仰的內(nèi)在控制和制度規(guī)范的外在約束的有機結(jié)合，以親近信任的積極心態(tài)塑造真誠協(xié)作的醫(yī)療關(guān)系；堅持明了自身病情與尊重專業(yè)化治療方案相結(jié)合，主動遏制不良的就醫(yī)行為，在具體診治項目的適宜選擇中，努力爭取醫(yī)護(hù)人員優(yōu)質(zhì)的職業(yè)幫助。當(dāng)然，改善醫(yī)患關(guān)系，并非朝夕之事。但是，從互相理解開始，減少苛責(zé)，融化冷漠，醫(yī)患互信才可以期待。

2.3強化組織建設(shè)，拓展以支持和疏導(dǎo)為特征的社會支撐

建立健全以支持和疏導(dǎo)為基本特征的社會支撐，既有利于醫(yī)患雙方協(xié)調(diào)沖突，又有利于大眾心理宣泄，釋放或至少減輕相應(yīng)的社會壓力。要通過強化結(jié)構(gòu)性與技術(shù)性的組織建設(shè)，拓展以支持和疏導(dǎo)為特征的社會支撐，以醫(yī)療服務(wù)管理的創(chuàng)新來提升患者滿意度與幸福感，和諧的醫(yī)患關(guān)系方能獲得積極的社會心理支點。而拓展這一社會支撐的原則應(yīng)當(dāng)是，采取人道主義方式，只問什么行為最可能增進(jìn)人類幸福生活的最大值。

3總結(jié)

第8篇：生命存在的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】學(xué)習(xí)方式；轉(zhuǎn)變；基本特征

一、學(xué)習(xí)方式及轉(zhuǎn)變要求

1.為什么要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式

學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變是新課程改革的顯著特征。教學(xué)觀念、教學(xué)方式的變革，最終都要落實到學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變。改變傳統(tǒng)的單一、死記硬背、機械訓(xùn)練、被動的學(xué)習(xí)方式，建立和形成能充分調(diào)動發(fā)揮學(xué)生主體性的多樣化的學(xué)習(xí)方式，促進(jìn)學(xué)生在教師指導(dǎo)下主動地、富有個性地學(xué)習(xí)是課程改革的核心任務(wù)。學(xué)習(xí)方式是決定學(xué)習(xí)質(zhì)量的重要一環(huán)，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式對學(xué)習(xí)結(jié)果具有決定性的影響。如果我們要發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維，就必須首先改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。

2.學(xué)習(xí)方式及內(nèi)涵

學(xué)習(xí)方式是指人們在學(xué)習(xí)時所具有或偏愛的方式，是學(xué)習(xí)者在研究解決其學(xué)習(xí)任務(wù)時所表現(xiàn)出來的個人方式，是學(xué)習(xí)者持續(xù)一貫表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向的總和。

教師將隨著學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變而重建自己的教學(xué)方式。

3.轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式是課程改革和學(xué)生主體性發(fā)展的要求

二、現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的五個基本特征

學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變是新課程改革的核心。轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式的實質(zhì)是對教育價值觀、人生觀，培養(yǎng)模式的一次徹底變革。現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的基本特征如下：

（1）主動性特征：這是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的首要特征，其表現(xiàn)為“我要學(xué)習(xí)”。強調(diào)教師要培養(yǎng)學(xué)生的內(nèi)在、直接的學(xué)習(xí)動機，使學(xué)生越學(xué)越想學(xué)、越愛學(xué)，學(xué)習(xí)變成了學(xué)生生活中的最大追求。

（2）獨立性特征：這是現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的核心特征，其表現(xiàn)為“我能學(xué)會”。強調(diào)教師要相信，每一個學(xué)生身上都隱藏著發(fā)展的巨大潛力和能量，都具有很強的學(xué)習(xí)潛在能力。教師的責(zé)任就是要把這種潛在的能量和能力開發(fā)出來。

（3）獨特性特征：每一個學(xué)生都具有自己獨立認(rèn)識世界的方式、態(tài)度，也有著不同的精神世界和內(nèi)在感受，也就是說，學(xué)生學(xué)習(xí)的方式上存在著個性差異。教師的責(zé)任就在于承認(rèn)差異、尊重差異，根據(jù)差異因材施教，這是一種客觀存在并很有價值的教育資源。

（4）體驗性特征：這是指讓學(xué)生參與認(rèn)識過程，獲得直接經(jīng)驗過程中所產(chǎn)生的情感和意識。體驗給知識注入生命，因為有了體驗，知識的學(xué)習(xí)就擴展到心理的范疇。學(xué)習(xí)的過程同時也是一個人身心發(fā)展和人格形成的過程。為此，新的教育方式注重讓學(xué)生參與，強調(diào)讓學(xué)生去感知，去操作，去實踐，去思考，獲得最直接的個人經(jīng)驗，并通過討論、合作、互相啟發(fā)，互相交流，達(dá)到共同發(fā)展。

（5）問題性特征：問題是生長新思想、新方法、新知識的種子。感知只能獲得直接經(jīng)驗，而產(chǎn)生的問題才是促進(jìn)學(xué)生探究、學(xué)習(xí)的根本原因。沒有問題就不能真正誘發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)求知熱情，學(xué)生就不會深入地進(jìn)行鉆研和思考。

以上五個特征只是從不同的側(cè)面闡述了現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式的特征，他們之間是一個有機聯(lián)系，不可分割的整體，我們要從全局的高度予以把握，領(lǐng)會其精神實質(zhì)，從而修正自己的教學(xué)方式，達(dá)到改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式的目的。

三、與新課程相適應(yīng)的現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式

本次課程改革的重點之一是如何促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變迫在眉睫。它關(guān)系到我們的教育質(zhì)量，關(guān)系到師生的校園生活質(zhì)量。今天新課程改革倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)的方式。這是實施新課程最為核心和最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。何謂自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)呢？

1.自主學(xué)習(xí)

根據(jù)國內(nèi)外學(xué)者的研究成果，自主學(xué)習(xí)概括地說，就是“自我導(dǎo)向，自我激勵，自我監(jiān)控”的學(xué)習(xí)。具體地說，它具有以下幾個方面的特征：學(xué)習(xí)者參與確定對自己有意義的學(xué)習(xí)目標(biāo)，自己制定學(xué)習(xí)進(jìn)度，參與設(shè)計評價指標(biāo)；學(xué)習(xí)者積極發(fā)展各種思考策略和學(xué)習(xí)策略，在解決問題中學(xué)習(xí)；學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中有情感的投入，學(xué)習(xí)過程有內(nèi)在動力的支持，能從學(xué)習(xí)中獲得積極的情感體驗；學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中對認(rèn)知活動能夠進(jìn)行自我監(jiān)控，并做出相應(yīng)的調(diào)適。

2.合作學(xué)習(xí)

合作學(xué)習(xí)是指學(xué)生在小組或團隊中為了完成共同的任務(wù)，有明確的責(zé)任分工的互相醒學(xué)習(xí)。它有以下幾個方面的要素：①積極承擔(dān)在完成共同任務(wù)中個人的責(zé)任；②積極的相互支持、配合，特別是面對面的促進(jìn)性的互動；③期望所有學(xué)生能進(jìn)行有效的溝通，建立并維護(hù)小組成員之間的相互信任，有效地解決組內(nèi)沖突；④對于各人完成的任務(wù)進(jìn)行小組加工；⑤對共同活動的成效進(jìn)行評估，尋求提高其有效性的途徑。

3.探究學(xué)習(xí)

所謂探究學(xué)習(xí)即從學(xué)科領(lǐng)域或現(xiàn)實社會生活中選擇和確定研究主題，在教學(xué)中創(chuàng)設(shè)一種類似于科學(xué)研究的情境，通過學(xué)生自主、獨立地發(fā)現(xiàn)問題、實驗、操作、調(diào)查、信息搜集與處理、表達(dá)與交流等探索活動，獲得知識、技能、發(fā)展情感與態(tài)度，特別是探索精神和創(chuàng)新能力的發(fā)展的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)過程。探究學(xué)習(xí)相對的是接受學(xué)習(xí)。經(jīng)歷探究過程以獲得理智和情感體驗、建構(gòu)知識、掌握解決問題的方法，這是探究學(xué)習(xí)要達(dá)到的三個目標(biāo)。

4.新學(xué)習(xí)方式下的有效教學(xué)

第9篇：生命存在的基本特征范文

關(guān)鍵詞 中醫(yī)藥教學(xué)；傳統(tǒng)思維模式；現(xiàn)代思維模式

中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1671-489X(2012)21-0080-02

Contact of Thinking Modes between Tradition and Modern in Teaching of TCM//Li Hanbing, Diao Qingrui, Li Genlin

Abstract It’s very important that building a suitable thinking mode in teaching and learning of Chinese medicine curriculums. In this paper, the thinking modes of Traditional Chinese Medicine(TCM) and modern medicine were discussed and compared systematically. This study is beneficial to the beginners in the learning of Chinese medicine curriculums and then promote the inheritance and development of TCM.

Key words Chinese medicine teaching; traditional thinking mode; modern thinking mode

Author’s address Henan University of Traditional Chinese Medicine, Zhengzhou, China 50008

思維模式的構(gòu)建是教學(xué)過程中“教”與“學(xué)”的一個必然環(huán)節(jié)，是教學(xué)相長的重要途徑。中醫(yī)學(xué)作為一門富有活力的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比有其獨特之處，兩者也有不容忽視的共性。因此，在教學(xué)中構(gòu)建一種適宜的思維模式對于“教”與“學(xué)”都有十分重要的意義。傳統(tǒng)思維模式與現(xiàn)代思維模式各有自己的特色與優(yōu)勢，也有不足之處，教師與學(xué)生都需要對其內(nèi)涵有清晰準(zhǔn)確的認(rèn)識，才有利于將二者取長補短并進(jìn)一步使之結(jié)合與升華，從而有效促進(jìn)中醫(yī)藥知識的繼承、傳播以及提高與發(fā)展。

1 中醫(yī)傳統(tǒng)思維模式的特點

1.1 什么是中醫(yī)思維

中醫(yī)思維是指在中醫(yī)藥學(xué)知識背景下，對人類生命活動及其相關(guān)聯(lián)問題的思考。中醫(yī)思維方式，是在中華民族傳統(tǒng)文化長期發(fā)展過程中形成的，具有長久穩(wěn)定的思維定勢，是一種被定型化的思維樣式、結(jié)構(gòu)和過程，是學(xué)習(xí)、研究、掌握和運用中醫(yī)理論的基本樣式、基本立場和基本態(tài)度[1]。

中醫(yī)理論體系有兩個基本特征。

1）整體觀念，即人體是有機的整體，各個臟器、器官、組織在生理病理上相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)平衡，并在不斷變化的環(huán)境中維持正常的生命活動。

2）辨證論治。辨證論治是中醫(yī)認(rèn)識和治療疾病的基本原則。辯證，就是把四診（望、聞、問、切）所收集的癥狀、體征，通過綜合分析判斷為某種證。論治，就是確定相對應(yīng)的治療方法。在此基礎(chǔ)上，中醫(yī)形成“重整體”“重直覺”“重形象”等特征的思維方式。

另外，中醫(yī)思維模式受中國古代哲學(xué)思想和傳統(tǒng)文化的影響。在中醫(yī)理論體系的形成和實踐過程中，逐漸形成以形象思維和整體思維為主導(dǎo)，并有機地結(jié)合抽象思維方式，以表象和觀念為加工內(nèi)容，以表意性文字和古漢語為表述工具，采用形象思維為主導(dǎo)的形象比較、倒果求因、類比推理等思維方法[2]。這可以說是一種整體與局部統(tǒng)一的思維方式，具體表現(xiàn)在陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、中藥的配伍、機體健康狀態(tài)的和諧平衡等方面。

1.2 中醫(yī)思維的文化內(nèi)涵

中醫(yī)藥學(xué)科是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶和重要組成部分。古人留下了璀璨的中醫(yī)藥文化瑰寶，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《傷寒雜病論》《本草綱目》等，其中《黃帝內(nèi)經(jīng)》是體現(xiàn)中國古代醫(yī)藥文化最主要的奠基之作，其所融匯的眾多學(xué)科知識，如天文、地理以及文字學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)等，均是以醫(yī)藥知識為載體予以表達(dá)的。

中醫(yī)思維方式、方法是在中華民族傳統(tǒng)文化根基之上建立的，重視人與自然的關(guān)系，“陰陽五行、天人合一”。所以，中醫(yī)學(xué)科的核心是生命理念。如果中醫(yī)思維方式和方法脫離了生命觀的內(nèi)容，也就失去了存在的前提。在實踐中，怎樣通過中醫(yī)思維找到解決方案，怎樣使中醫(yī)學(xué)在現(xiàn)有基礎(chǔ)上更好地創(chuàng)新與發(fā)展等問題，都需用中醫(yī)特有的思維方式和方法予以思考、解決。

中醫(yī)思維方式與思維方法既有區(qū)別，又有聯(lián)系。前者具有相對穩(wěn)定、自發(fā)及慣性特征，后者是中醫(yī)學(xué)在實踐中遇到某些具體問題時，通過思維活動找到解決問題的辦法。在對事物的現(xiàn)象和本質(zhì)進(jìn)行分析、概括、綜合、歸納的過程中，先哲探索總結(jié)出經(jīng)驗思維、取象思維、邏輯思維、辯證思維、系統(tǒng)思維、直覺思維、靈感思維等7種思維方式。中醫(yī)思維所體現(xiàn)的整體、和諧、人性化、個性化、回歸自然、回歸本源等更符合人類生命的本質(zhì)規(guī)律[3]。

2 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)思維模式的特點