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第1篇：關于民族的文化范文

一、高校音樂教育現狀

隨著我國課程改革的推進和素質教育的推廣，音樂在學校教育教學安排中占到非常重要的地位，但是從目前我國實際執行情況來看，音樂教學仍然與期望達到的標準相差甚遠。這些問題在高中就開始體現出來，在高中階段，學校一般重視文化課教學，一味注重提升文化課成績，導致音樂教學落后，音樂教學流于形式。由于音樂教學的落后，導致民族音樂教學及民族音樂文化的研究更為落后。

在高校教育中，一般只有音樂專業的學生才會接觸專業的音樂教學，學習民族音樂文化。對于其他專業的學生，高校一般不會開設專門的音樂課程，高校學生和音樂的距離越來越遠，更無所謂民族音樂文化的傳承。

經濟全球化的同時文化也開始向全球化方向發展，音樂也不例外，這既有好處也有壞處。文化全球化使得我國民族音樂有了新的發展和創新，吸收世界各地的優秀因素，實現新的突破，創造出更好的音樂理論和音樂實踐。但是我們也不能忽略文化全球化給高校音樂教育帶來的壞處，教師開始普遍采用西方的教育方式和方法，使得我國民族音樂的發展受創，民族音樂文化傳承受阻。

音樂是一個民族特殊而美好的一種文化，能夠反映民族從古至今的一些變化和發展進程，同時也是對民族文化的一種傳承。因此，民族音樂文化傳承是非常必要的。目前我國高校音樂教育并沒有對民族音樂有足夠的重視，這是非常不可取的。在歷史上存在時間較為短暫的國家，如果沒有自己的民族音樂文化傳承并不可怕，但是如果中國這樣具有5000多年優秀文化歷史的國家丟失了自己的民族音樂文化將是多么可怕，所以我國要加強高校的音樂教育，強化民族音樂文化學習和研究，傳承屬于自己民族的音樂文化。

二、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的關系

（一）民族音樂文化傳承是高校音樂教育的基礎

民族音樂文化是我國素質教育過程中各高校音樂教育的一個依托和基礎。從目前我國高校音樂教育來看，施行素質教育的高校，音樂是學校教育的基礎課程，在音樂教學中用來作為教學案例的音樂都是具有民族性和歷史性的經過挑選的優秀音樂作品，它是民族音樂文化傳承的結果。另外，現代全球化趨勢愈發明顯，在世界的舞臺上要有自己的位置，就需要自己的特色，所以一個國家的自我文化就顯得非常重要，它代表著國家的資源以及發展生存的基礎。正是因為這些原因，我國高校音樂教育是將民族音樂文化傳承作為基礎。所以，高校音樂教育中要十分重視民族音樂文化傳承和發展。

（二）高校音樂教育是民族音樂文化傳承的有效方式

在意識到民族音樂文化的重要性后，我國音樂界十分重視這個問題，如何將民族音樂文化有效的傳承下去成為研究的中心問題。從我國目前民族音樂發展來看，民族音樂文化的傳承主要靠民間人民自發組織的音樂團體和組織，這些團體和組織代表著某種特殊的音樂文化，但是一旦這個團體或者組織解散或者消失，那么某種民族音樂文化可能也就因此消失。高校音樂教育可以有效解決這個問題，通過民族音樂理論的研究和分析，教授給學生正確的音樂文化，代代傳承，所以高校音樂教育是對民族音樂文化傳承有著非常重要作用的一種方式。

三、高校音樂教育中傳承民族音樂文化的策略

（一）加強音樂教師隊伍建設，提升音樂教育水平

高校音樂教師作為是主要的音樂教育者，其個人素質和能力高低將直接影響音樂教學和文化傳承質量。從目前我國高校音樂教師隊伍來看，其素質和能力與要求的相差深遠，所以為了實現民族音樂文化傳承的目標，就要加強音樂教師隊伍建設，提升教師個人音樂能力和素養，只有教師隊伍的水平提高了，其教育才會有積極成果，才能起到傳承民族音樂文化的作用。

（二）樹立正確的民族音樂文化觀念

傳承民族音樂文化并不是因循守舊，而是選擇性的揚棄，保留好的，丟棄壞的。文化的開放也不是完全的拋棄舊的接受新的，而是有選擇性的吸收。所以，在高校音樂教育和學生學習過程中要樹立正確觀念，民族文化的傳承是要學習其優秀的成果和因素，同時選擇學習其他文化中的優秀部分。文化傳承和開放相輔相成，傳承民族文化的同時，吸收其他先進文化，并且結合民族音樂文化加以創新，實現民族音樂文化的傳承和發展。

（三）推進高校音樂教育課程改革

高校音樂教學是民族音樂文化傳承的基礎和方式，只有音樂教育的方式正確，才能有效促進我國民族音樂文化的傳承。從目前我國高校的音樂教育來看，其遠遠不能適合我國音樂發展的需要，需要對高校音樂教育施行持續的、長期的課程改革，而不是像現在一樣的表面功夫，只有這樣，高校音樂教育才會有實質性改進，對于民族音樂文化的傳承才能起到促進作用。

第2篇：關于民族的文化范文

【關鍵詞】玉樹；藏族；民間文化；變遷

玉樹藏族民間文化是玉樹地區廣大藏族農牧民及市民所創造、實踐和傳承的傳統文化。它既包括可以直接觀察到的藏民族的服飾、飲食、建筑與居住格局、語言與文字、民族工藝與藝術、生產與生活方式等，也蘊涵著藏民族的心理、民族感情、民族信念、民族意志和民族自尊心等深層次的文化概念。玉樹藏族民間文化植根于藏傳佛教的基礎上，有著鮮明的民族特色：第一，自發性。從創作過程來講，自發性體現在無章可循，即興而作，所以基本上大部分的作品的源頭都是無證可考。有些作品形式喜聞樂見，就容易被口耳相傳的延續下來。第二，傳承性。民間文化的傳承最重要的傳承形式就是口耳相傳。比如民歌、傳說、諺語等。藏族的民間文化瑰寶《格薩爾》就是比較有代表性的具備了傳承性的民間文化。第三，實用性和娛樂性。民間文化都是群眾自發創作的，用于自娛自樂的藝術形式，但它又從精神上維系著民族情感，所以它又具有一定的實用性。藏族民間文化作為中國民間文化的一種，有著豐富的表現形式，尤其是帶著宗教特色的民間文化深受國內外群眾的喜愛。

從大文化的角度看，任何一個民族的文化現象與經濟現象都不是孤立存在的，而是有機的整體，當經濟結構變異時，這一趨向必然反映在文化形態上。隨著現代生產、生活方式及外來文化的傳入，尤其是三江源移民工程和玉樹4.14地震的發生，玉樹藏族民間文化發生了許多變化，呈現出以下幾個顯著的特點：

一、物質文化層面古風漸衰，時尚漸進

1989年，聯合國教科文組織在通過了《保護傳統的民間文化建議案》，《議案》將“民間文化”定義為“來自某一文化社區的全部創作，這些創作以傳統為依據、有某一群體或一些個體所表達并認為是符合社區期望的作為其文化和社會特征的表達形式；它的準則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。其形式包含在語言、文學、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習俗、工藝美術、建筑及其他藝術之中。民間文化是物質文化、制度文化、精神文化的組合。當文化變遷發生時，首先伴隨著的就是物質文化的變化。物質文化，是指為了滿足人類生存和發展需要所創造的物質產品及其所表現的文化，包括服飾、飲食、建筑、交通、生產工具以及鄉村、城市等，是文化要素或者文化景觀的物質表現方面，是一個特定群體關于衣、食、住、行等的綜合性反映。

（一）服飾的多元化、時尚化

藏族服飾向多元化、時尚化方向發展，藏服在城鎮文化面前逐漸成為非主流，更多的年輕人選擇了更為舒適和時髦的外套，尤其是年青人以西服、夾克、休閑服等代替了傳統的藏袍，偶爾也有和藏服“混搭”的穿戴形式，年齡較長的移民較喜歡穿藏袍，小孩以學校校服為主，偶有改良過的時尚藏服出現。因此，身著時尚外套的年輕人，正成為玉樹大街上的一道風景。除了節日，很多年輕人不再穿傳統的藏族服飾。這一變化也促使傳統藏族服飾本身發生著變化，如不同藏區間的服飾更加注重相互交流、結合，取長補短，以適應現代社會人群的不同需求；為贏得市場，在生產和銷售上更加注重規模和品牌等。在結古鎮已經形成了一些藏族服飾的品牌，其知名度和市場占有率都比較高。

（二）飲食結構和方式的復雜化、多樣化

伴隨著外來文化和經濟收入的影響，玉樹地區的飲食結構也發生了顯著的變化，以前以酥油、糌粑、肉類、奶類為主的飲食結構逐漸多樣化、復雜化。方便食品、綠色食品更多地出現在藏族家庭的餐桌上。川菜、粵菜、湘菜、西餐等餐飲模式分布在結古鎮的大街小巷，呈現出多樣化、復雜化的顯著特征。

（三）居住空間的穩固化、規范化

由于三江源移民工程和玉樹震后重建，玉樹地區許多藏族的居住方式由原來的草原流動轉變為城鎮定居，居住空間由牛毛氈房轉向磚混結構的房屋。尤其是結古鎮進行了統一的規劃，城鎮布局更趨合理、規范、美觀，房屋的保暖、遮擋風雨、安全、飲水等功能大大增強。但由于對現代文化的抗拒與對原來生活的懷念使部分藏族對現有的文化狀態有一種疏離感。

（四）一些古建筑所蘊含的特有的文化意蘊受到破壞

突如其來的地震災害，打亂了玉樹藏族傳統文化存在的格局和前進的腳步。據青海文化部門核查，省級重點文物保護單位中，禪古寺90%倒塌，新建的大經堂倒塌。結古寺受損相當嚴重……玉樹地區藏傳佛教寺院都有確定的宗緣關系。在特定時期，它是一定地區的政治、經濟和文化中心，與周邊信教群眾發生著經久的聯系和互動，從而形成相互依存的關系。地震對這些宗教場所、古建筑的破壞，無疑對宗教文化的傳承有一定的消極影響。

二、制度文化與現代社會更趨契合

制度文化是人類為了自身生存、社會發展的需要而主動創制出來的有組織的規范體系，是人類在物質生產過程中所結成的各種社會關系的總和。它是物質文化和精神文化的中介，在協調個人與群體、群體與社會的關系，以及保證社會的凝聚力方面起著不可或缺的顯著作用，深刻地影響著人們的物質生活和精神生活。玉樹地區藏族的制度文化變遷在地震后也涉及到諸多方面，如生產方式的變遷、社會組織制度的改變、婚姻禮俗嬗變以及教育方式、內容的變化等方面。

（一）生活收入日趨多元化

地震后部分牧民離開草原，家庭收入方式發生變化。調查顯示，玉樹地區家庭的主要收入來源還是以草場和草場上的生產為主，占被調查者的57.2%；有明顯的區域特點。靠采摘蟲草的占18.8%，經商人員收入發生的變化比較大，占31.4%；這說明變遷的方式與地震后的建設以及國家政策有關，災后重建促使很多居民開始經商，以滿足地方建設的需要。

（二）組織制度及社會活動日趨豐富、多樣

社會組織（social organization）也叫社會團體（socialgroup），廣義的社會組織是指一切通過持續的社會互動或社會關系結合起來進行共同活動，并有著共同利益的人類集合體。狹義的指由持續的直接的交往聯系起來的具有共同利益的人群。玉樹地震后，新的聚落形式使得很多居民在新的區域重新整合為一個新的群體形式，使之更具有次級組織的特點。這種新的聚落形式也使得當地居民的社會活動內容發生了一些變化，社區生活進一步豐富。再加上康巴藝術中心、地震遺址紀念館、玉樹州博物館、文成公主紀念館、格薩爾文化中心等公共文化設施的建成，更加豐富了當地居民的文化生活。

（三）傳統婚俗習慣變化明顯

玉樹地區藏族的婚姻制度及習俗隨著現代生活方式和外來文化的影響有了一定的變化。人們開始重視結婚的呈現，一般都會首先去登記，之后辦婚禮。婚俗也發生了一定變化，除了著藏族婚禮服飾，還經常穿著漢族或時尚婚禮服飾，兼顧傳統與時尚。婚禮儀式也吸收了很多城市現代婚禮中的元素，如酒宴、主持人、煙花等，現代氣息和傳統文化符號平分秋色。

（四）教育方式和內容發生變化

一段時間內，由于與外界接觸的急劇增多和年輕人到外面發展的需要，玉樹地區學習漢語的積極性比較強，以至于許多藏族年輕人只會說藏語，但不會書寫藏文。“4.14”地震發生后，一是地震期間語言交流的障礙讓人們進一步看到了雙語人才的重要性；二是地震對當地藏民族民間文化的破壞讓人們更加意識到藏語言文化保護的迫切性和重要性，這些綜合因素引起了當地政府及老百姓對藏語言傳承和發展的高度關注，學校積極開展雙語教學，開設藏文化課程，積極推薦雙語皆懂的優秀學生參加藏漢雙語大賽，政府要求街道門牌使用雙語，與內地教育機構聯合培養藏漢雙語師資……

三、精神文化受到沖擊，進一步強化

精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化。是代表一定民族的特點反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。

（一）傳統價值觀與現代價值觀的沖突、碰撞激烈

帕森斯認為，“人類后天習得的個性因素中最穩定和持久的即是價值傾向模式。這些模式在兒童時代就是定型的，而且到了成年時代也不會有很大的變化。”藏族的傳統觀念基本是“重視宗教、重牧輕商、重義輕財、輕商賤利、同時又有著宗教消費較大的倫理”。當面對市場經濟的大潮，傳統的價值觀念受到一定的沖擊，出現了價值判斷上的沖突與混亂。在現代文化觀念的影響下，以及發展經濟需求的推動下，年輕一代雖然也在傳承本民族的民間文化，但是其中參入了諸多的隨心所欲的改編和再創作，使民族民間傳統文化的原初風格、傳統特色、原創形式慘遭破壞和肢解，其完整性不復存在。

（二）心理歸屬感受到挑戰

玉樹震后，由于城鎮的擴張發展，突破了原有的格局，將更多周邊居民納入了城鎮的運行軌跡中，如一定數量的三江源移民、結古鎮附近的牧民，這些人在經濟地位上明顯處于弱勢狀態，在社會地位方面，處于一種“特殊公民”的尷尬境地；就業、福利保障等其他方面由于受原有政策的局限，得不到與城市（鎮）居民同等的待遇，很容易使這些群體產生自卑心理，使他們有一種失落感，甚至是被剝奪感。加之原有的城鎮居民對他們也缺乏實際的認同感，使得他們在適應城鎮文化生活方面顯得被動而無奈，表現出對將來生活的猶豫、迷茫，缺乏歸屬感。

（三）在多元文化交匯面前充滿迷茫與惶恐

玉樹地震前，該地區的民間文化形態基本上屬于單一的藏文化，但是在地震后，由于重建的需要，大量的人口進入玉樹，原有的文化環境一下子從比較單一、均質跳躍到多元與異質。在城市（鎮）社區不僅有藏文化，還有漢文化、回族文化、蒙古族文化等，呈現出多元性特征。這種急劇的變遷，使原有的居民來不及轉換社會角色，心理歸屬感和安全感大大降低。在來不及消化的多元文化前，會覺得恐慌、失落與疏離。不斷擴張的現代城鎮生活改變了藏族原有的在牧區時的游牧生活傳統，新的生產、生活方式使他們面臨著諸多新的挑戰，改變著他們的社會交往需求與交往取向。為適應新的生產、生活場域，原有的居民需要立足自身的需求不斷地調整交往取向，并在此基礎上逐漸構建起社區新的社會關系。

（四）在某種程度上有所強化

人類區別于其他生物種的一個重要特征之一便是其有的文化屬性。人類歷史至今的歷程表明，災難和宗教一直與人類社會相伴隨，特別是在人類陷入災難時期，宗教的社會功能尤為明顯。在某種意義上甚至可以說，災難必然導致人類的，處于苦難中的人們需要有的心靈慰藉與精神寄托。這種情況在玉樹表現得尤為突出。一直以來藏族人的思想觀念中宗教具有舉足輕重的作用，從世界觀、人生觀、價值觀以及教育觀都貫穿著佛教的內容，致使人們不僅在寺廟中學習佛教哲學，而且這些佛教思想內容在社會生活中也成為人們的精神支柱，同時也對藏族人民的物質生活有著非常深刻的影響。“宗教作為客觀存在的事實，無論就時間的綿延或空間的廣袤來看，都是人類現象的首要特征，我們可以毫不夸張地說：人群聚居之處，必有宗教痕跡。然而，宗教不只是外顯的跡象，它其實是人類生活的核心本質，要了解一個民族，不能不認識其信仰。”玉樹屬藏族聚居的全民信教區，藏傳佛教于此地的傳承已有800多年的時間，又因歷史上地處中原通往的唐蕃古道上，因此，以藏傳佛教為中心的寺院頗多，宗教色彩十分濃厚。

在玉樹4.14地震之中，災區民眾大量物產遭毀，無數生命喪失，這給在地震中遭遇不幸的人們的心理和情感造成了猛烈的沖擊與傷害，人類的與情懷受到了巨大的激發，震后牧民的比例反而比震前有所增加。

四、城鎮文化變遷顯著，牧區文化變遷較緩

從本次的調研中，我們看到玉樹藏族民間文化變遷在城鎮變化較顯著，而鄉村的變化則較緩慢。以結古鎮為例，由于結古鎮是玉樹州、縣、鎮政府所在地，又是玉樹重建的重點區域，鎮內居民中有相當高比例的機關干部和事業企業單位的人，他們是與現代生產、生活方式和文化接觸最為頻繁的群體，是當地文化消費的引領者，因此，結古鎮在服飾、飲食、居住、交通等方面的變化都比較大，呈現出傳統與現代、傳統與時尚的交融，成為城鎮在藏區傳統文化傳承和發展中的典型代表。

與城鎮文化變遷相對應的牧區，則由于經濟發展相對滯后的原因，在文化變遷方面則顯得相對遲緩。如比例相對比城鎮高，文化生活多圍繞著進行；飲食還比較傳統，變化較少；服飾還傾向于傳統藏族服飾等。

五、其他民族文化元素不斷熏染，多元并存

文化整合，即指不同文化相互影響、吸收、融化、調和而趨于一體化的過程。青海地區本來就是典型的多民族地區，不同的民族文化在這里被欣賞、體悟，并被不同的民族文化載體所共享，玉樹也不例外。不同區域的重建者、支援者和旅游者紛紛進入玉樹，這些來自不同地方的人群攜帶著不同的文化元素與文化符號，有著不同的價值觀和行為模式，他們在參與到玉樹重建或在玉樹旅游的過程中必然與玉樹原有居民的個體和群體發生交流，接觸，各民族的文化交流更加頻繁，這樣，多元文化便與玉樹原有的藏族文化發生接觸、傳播或借用、涵化甚至對抗，文化整合現象日趨增多，從而引起文化的變遷。

六、文化設施增多，隊伍建設加強

玉樹藏族自治州玉樹縣有國家級文物保護單位3處，省級文物保護單位10處。震后玉樹投入了大量的精力重建玉樹公共文化服務設施，并取得了顯著成效，到目前為止，35個項目已經竣工、驗收、而且大部分已經在交付使用。”公共文化服務設施的增多，將有助于各類文化活動的開展，也將有助于藏族民間文化的傳承和發展。

玉樹是青海省內唯一的康藏區，具有鮮明的特色，雖然各個藏區同享一種文字，共同信仰藏傳佛教，但是無論是從服飾、飲食、民間文化上，玉樹都與安多藏區有著很多的不同，隨著現代化進程的不斷推進，隨著玉樹災后重建的收官，隨著玉樹縣改縣建市進程的加快，加強對玉樹藏族民間文化的研究，制定切實可行的保護和開發措施，對于玉樹藏族民間文化的繁榮發展、建設生態美好、特色鮮明、經濟發展、安全和諧的社會主義新玉樹，具有重大的現實意義。

參考文獻

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第3篇：關于民族的文化范文

關鍵詞：網絡關注度；百度指數；旅游演藝產品；民族旅游；魅力湘西

中圖分類號：F590

文獻標識碼：A文章編號：16749944（2017）01016404

1當代的研究概況

旅游演藝產業作為演藝產業和旅游業結合的新業態，逐步受到了旅游者的關注[1]。民族文化旅游演藝產品以舞臺演出為主要表現形式，以吸引游客觀看和參與為目的，實現了民族文化與旅游演藝產業的具象化結合[2]。少數民族地區擁有獨特的民族文化，節慶儀式、信仰圖騰、社會習俗、物質生活等民族文化符號的商品化已經成為民族地區重要的旅游吸引物之一[3]。路幸福等人[4]認為，民族文化演藝對民族傳統村鎮、居民、游客三個利益主體關系的和諧共處與長遠發展都具有積極的意義。在已有的民族文化旅游演藝產品的研究中，學者們多關注于民族文化演藝產品的開發與建設。王學基[5]將民族文化表演區域與“旅游域”相結合，強調了“旅游域”對民族文化展示的重大作用。任嬋娟[6]通過對原生型民族村寨的真實性研究，指出了原生型民族村寨的舞臺化是民族文化旅游資源開發的行之有效的方法。從以往的研究中可以看出，現階段關于民族文化演藝產品的研究集中在對產品本身特性的研究，缺少對旅游活動消費者需求，即旅游者需求的研究。

根據CNNIC的中國互聯網絡發展狀況統計報告，截至2016年6月，中國網民規模達7.10億人。隨著社會經濟的發展與互聯網的普及，網絡搜索已經成為旅游者出游過程中信息收集的主要實現方式。互聯網數據具有即時、海量的信息特征，網絡搜索數據能夠反映用戶的搜索關注和需求動態[7]。從2006年底開始，中國社會科學院旅游研究中心聯合專業旅游網站、主流門戶網站、互聯網搜索引擎和第三方數據源，向社會推出反映我國旅游業階段性關注熱點的中國旅游關注指數系列報告[8]。基于互聯網海量數據的收集與整理，學術界通過對網絡關注度的研究，進一步來探討了旅游活動的發展規律和時空特征。王章郡等[9]運用 Google 搜索解析，對 2005～2009年中國自駕車旅游網絡空間關注度的時空演變特征展開研究，并以此分析現實自駕車旅游市場演變規律。張芳芳[10]認為，旅游博客作為旅游相關企業及旅游者共同參與的信息平臺，旅游者通過旅游博客展現出來的關注度對旅游目的地形象傳播的影響不容忽視。靜恩明等[11]以河北317家A級景區作為研究對象，以新浪旅游博客中景區的網絡游記數量作為網絡關注度的評價指標，分析了河北省A級景區網絡關注度空間格局特征。在大數據背景下，網絡關注度已成為旅游需求與旅游業發展研究的重要評價標準。

百度搜索作為全球最大的中文搜索引擎，收集了大量的互聯網活動行為信息。百度指數作為專業的數據分析平臺，也為旅游活動的開發提供了數據支撐與科學依據。李霞等[12]在對游輪旅游的網絡關注度時空特征分析過程中發現，根據百度指數得出旅游發展走勢、趨向性結果具有較高的科學性，網絡關注度是旅游信息流的具體表征。李山等[13]通過對中國第一批66個5A級旅游景區的百度指數變化規律展開分析，認為網絡空間信息流旅游者出游行為的重要“前兆”現象。黃先開等[14]基于故宮百度指數關注熱度與旅游客流的相關分析，指出百度指數不僅增強了旅游客流預測的時效性，還可以更加及時、準確地為故宮景區管理部門提供決策的依據。周曉麗等[15]通過分析西安 42個典型景區百度指數關鍵詞搜索量的變化規律，進一步探討潛在旅游者搜索行為的規律。百度指數已成為分析網絡關注度的重要數據來源。

民族文化旅游演藝產品網絡關注度作為旅游者需求的“前兆”，掌握其中的發展特征和變化規律能極大地促進民族地區旅游的健康發展。筆者結合大數據時代背景，借助百度指數這一平臺，以“魅力湘西”為研究對象，探討民族文化演藝產品的網絡關注度變化特征，以期對民族文化旅游演藝產品的健康發展提供建議。

2研究對象概況與數據來源

2.1研究對象概況

《魅力湘西》是張家界魅力湘西旅游開發有限責任公司主營大型民族歌舞史詩。演出包含了苗族歌舞、邊城、爬樓、茅古斯舞、合攏宴、女兒會、哭嫁、湘西趕尸等節目，再現了湘西地區苗族、土家族、侗族、瑤族等多個少數民族的傳統歌舞、祭祀活動、婚嫁習俗、民間傳說等傳統文化。演出活動在魅力湘西大劇院進行，可接受1080人同時觀看。自2001年開辦至今，《魅力湘西》經過十幾年的發展，每年接待觀眾100萬人次左右，接待量位居全國旅游演藝同行前列。2014年度《魅力湘西》先后獲評“國家文化品牌三十強”、“中國旅游演藝十強”等榮譽，并參加文化部舉辦的慰問海外華僑“歡樂春節”聯誼會。

《魅力湘西》是具有湘西地區特色的民族文化演藝產品，展現了湘西地區少數民族特色文化。《魅力湘西》融合了多個民族、多種文化表演形式，同時由于其發展時間長、演出規模大、演出場所不受天氣因素影等優勢條件，已成為國內知名的民族文化旅游演藝產品，實現了收益高、知名度廣的產品效益。《魅力湘西》作為發展較早的民族文化旅游演藝產品，是民族地區極具代表性的旅游產品。

2017年1月綠色科技第1期

劉嵐，等：基于百度指數的民族文化旅游演藝產品網絡關注度研究

文史與旅游

2.2數據來源

研究以“魅力湘西”為關鍵詞，在百度指數上全面收集國內關于魅力湘西的搜索數據。檢索發現，可以完整收集到2012年6月3日至今的魅力湘西總趨勢搜索指數、PC端搜索指數、移動搜索指數每周周平均值。為便于數據統計與分析，研究以2012年下半年第一周（即2012年7月1日至2012年7月7日）為研究的時間起點，以2016年上半年最后一周（即2016年6月19日至2016年6月25日）為研究的時間終點。以52周為一個統計年度，將整個研究周期劃分為4個統計年度。第1統計年度始于2012年7月1日至2012年7月7日（第1周），終于2013年6月23日至2013年6月29日（第52周）。第2統計年度始于2013年6月30日至2013年7月6日（第1周），終于2014年6月22日至2014年6月28日（第52周）。第3統計年度始于2014年6月29日至2014年7月5日（第1周），終于2015年6月21日至2015年6月27日（第52周）。第4統計年度始于2014年6月28日至2014年7月4日（第1周），終于2016年6月19日至2015年6月26日（第52周）。最終獲得2012年7月1日至2016年6月26日每周的整體趨勢搜索指數、PC端搜索指數以及移動搜索指數的周平均值。

3《魅力湘西》網絡關注度分析

3.1網絡關注度總體狀況

根據2012年7月至2016年6月搜索指數每周的周平均值，計算得出四個年度的整體趨勢搜索指數、PC搜索指數以移動搜索指數的年度總量。圖1反映了整個統計時段的總趨勢搜索指數、PC搜索指數、移動搜索指數的總體發展狀況。從2012年7月至2016年6月的情況來看，網民在百度搜索引擎上以“魅力湘西”為關鍵詞的搜索量呈現周期性變化。從總趨勢來看，網絡關注度總體呈現平緩的增長趨勢。第2年度出現一個拐點，第1年度至第2年度增長較快，整體趨勢搜索量呈現較快速的增長，之后呈現平緩的增長趨勢。移動設備與整體趨勢的變化軌跡相似，第1年度至第2年度快速增長之后有所回落，隨后呈現緩慢的增長態勢。PC端搜索量第1年度至第2年度呈現較快的下滑趨勢，之后保持穩定，伴有極小幅度的下滑。同時就PC搜索指數與移動搜索指數而言，網民通過PC端檢索“魅力湘西”的搜索量在第1年度前期高于移動設備的搜索量，之后隨著PC端搜索量的不斷減少，移動設備搜索量的不斷增多，兩者之出現了較大的差距，并在之后一直維持一定的差距。

圖2反映了統計時段內《魅力湘西》搜索指數的周均值的變化趨勢。整體趨勢發展圖呈現周期性變化，呈現出“M”狀的變化規律。即從總體而言，每一年以兩個高峰期為主（暑假、國慶假期），并在“小長假”出現小高峰。每一個自然年度顯現出，上半年一直處于逐步增長的狀態，隨著7/8月出現第一個高峰，隨后出現回落。直到9月底與10月初，又出現新的高峰，隨后出現快速下降。兩個高峰的峰值相差不大，7/8月份的高峰值持續時間較10月要長。與往年相比，整體趨勢在2015年出現了單峰值，10月僅出現一個小高峰。2016年7/8月的峰值較往年相比較低。

移動設備搜索量的變化趨勢與整體趨勢保持一致。PC端的搜索量總體變化不大，2012年7月至2013年1月，檢索量出現大幅度下降，之后變化平緩。以7/8月份為中點，上半年與下半年呈現對稱分布，但是差值不大。

2012年7月至2013年2月，PC搜索指數與移動搜索指數處于逐步減少的狀態，但是PC搜索指數的周平均值高于移動搜索指數。自2013年2月，移動搜索指數超過PC搜索指數之后，PC搜索指數沒有出現較大的回升，而移動搜索量則會隨著節假日的到來出現規律性的變化，且一直高于同期的PC搜索量。

3.2網絡關注度年際變化整體搜索指數年際變化

3.2.1整體搜索指數年際變化分析

圖3表示《魅力湘西》每一統計年度整體搜索指數周平均值的變化情況。整體搜索指數的周平均值即為PC搜索指數與移動搜索指數周平均值之和。根據4個年度的整體趨勢曲線可以看出，網民檢索“魅力湘西”呈現出“兩端高、中間低”，“左端高于右端”的特征。左端

高峰區間出現在3～9周（7月中旬至8月底，即暑假期間），并在14周（9月底至10月初，即國慶假期）出現小高峰。中間為低谷區間。右端呈現逐步上升的態勢，在第43周出現高峰值（4月底至5月初，即勞動節前后）。期間在第33周（二月中旬，即春節前后）出現小高峰。表明整體搜索指數的變化隨著假期的到來出現同步的搜索數量的增長，受假期的影響很大。同時，四個年度整體趨勢的曲線很大一部分出現重合，說明最近的4個統計年度里，網民關于“魅力湘西”的網絡搜索量并沒有出現太大的變化，網民對“魅力湘西”的網絡關注程度沒有出現太大的提升。第2年度39～49周明顯高于其他年度同一時期的整體趨勢搜索指數，其余3個年度的整體搜索指數同期沒有出現較大的差值變化。隨著互聯網絡的快速發展，在無線網絡與智能手機迅速普及的當今，各年度整體搜索指數之間并沒有出現較大的差值。可見，網民對于“魅力湘西”的網絡關注度不僅沒有增長，反而有所下降。

3.2.2PC搜索指數年際變化分析

圖4反應PC搜索指數的年際變化規律，根據各周的周平均值組成的變化曲線可以得知，各年度網民以“魅力湘西”為關鍵詞的PC端搜索量受時間的變化影響較小。4個年度曲線的變化比較平緩，僅在第1年度出現大幅度下滑，之后呈現穩定的態勢。第1年度PC搜索指數的各周平均值均高于其他年度，說明第1年度，網民通過PC端對“魅力湘西”的關注程度要高于其他年度。從第2年度、第3年度、第4年度三個年度的PC搜索指數曲線來看，曲線近乎重合，并且變化平緩。推論出，可能存在某一個固定的團體慣常于通過PC端對“魅力湘西”進行網絡搜索。

3.2.3移動搜索指數年際變化分析

移動搜索指數曲線呈現出“兩端高、中間低”的變化規律，曲線通常會出現4個高峰段。第1個高峰段為1

～9周，第2個高峰值為第14周，第3個高峰段為33～34周，第4個高峰值為第44周，且35～44周的移動搜索量一直處于增長的趨勢。可見，網民通過移動設備搜索“魅力湘西”的搜索量會隨著節假日的到來呈現增長的趨勢。4個年度的移動搜索指數曲線在17～32周會出現大段時間段的重疊，且為整個年度檢索量的低谷區，與整體趨勢的年際變化趨勢保持一致。通過對比4個年度的移動搜索指數曲線（圖5）發現，第1統計年度曲線低于其他年度，f明之后網民通過移動設備檢索“魅力湘西”的數量較第1年度均有所增長。第2年度的移動搜索指數在第35～49周較其他年度而言要高。第1、2、3年度，在1～9周出現兩個峰值。第4年度2～9周檢索量高于其他年度，且出現單峰的情況。換言之，第4年度1～9 周的移動搜索指數高于同時期的其他年度，發展態勢較好，整個時間段均處于高峰期。從整體上來看，4個年度的移動搜索指數沒有太大的差距。隨著互聯網技術的發展，網民通過移動設備對“魅力湘西”產生的網絡關注度沒有出現較大程度提升。

4結論

通過借助百度指數數據平臺，對以“魅力湘西”為關鍵詞的網民搜索行為數據分析，可以得知：從總體上來看，網絡搜索總量呈現出“M”型的發展趨勢，即“魅力湘西”的網絡關注度會隨著節假日的到來呈現增長的趨勢。峰值以五一假期、寒暑假、國慶假期為主，冬季為網絡關注度的低谷期。移動搜索指數總體呈現增長的趨勢，PC搜索指數變化較小。借助移動設備實現的網絡搜索量自從超過PC端的搜索量之后，從此進入了一個快速增長期，且明顯高于PC搜索指數。總體搜索指數與移動搜索指數保持同步的變化趨勢，主要是由于網民PC端的搜索量保持平穩的態勢，使得移動設備的搜索量直接影響總體搜索量的變化。從年際變化來看，整體搜索指數、移動搜索指數、PC搜索指數從第1年度至第4年度沒有出現較大的變化。三個搜索指數的數值同比增長小，甚至出現負增長。在大數據時代，百度指數提供的網民搜索數據能夠較強的反應旅游者的需求，可見旅游者對于《魅力湘西》這一民族文化旅游演藝產品的網絡關注度出現較大的增長，反映了旅游者的旅游需求沒有出現于社會發展速度相對應的增長。

5建議

《魅力湘西》作為國內發展較早的民族文化旅游演藝產品，可以為民族地區文化演藝產業的發展提供豐富的經驗。當前旅游演藝市場已經出現明顯的同質化競爭，僅張家界地區就有大量的大型文化演藝，如《天門狐仙?新劉海砍樵》、《煙雨張家界》等。在面臨市場競爭如此激烈，旅游者選擇面不斷拓寬情況下，民族文化旅游演藝產品需要深入探討其發展路徑。

5.1拓寬營銷渠道，著力網絡推廣

旅游目的地的營銷中存在著信息不對稱性，會導致市場機制失靈，降低產品對旅游者的吸引力。在“互聯網+”的背景下，民族地區的旅游推廣需要關注網絡營銷平臺，在建設好傳統的宣傳營銷渠道的基礎上，實現平臺信息推送與“微營銷”雙重并進的營銷模式。

5.2轉變營銷策略，提升網絡熱度

產品網絡關注度與產品熱度具有較大的聯系，民族文化旅游演藝產品網絡熱度的提升會提高產品的網絡知名度、進而增強民族文化旅游演藝產品對旅游者的吸引力。基于傳統的產品策略、價格策略、渠道策略、促銷策略，結合互聯網信息快速傳播的特點，合理制造產品相關新聞事件，以此來提升網絡熱度。

5.3關注新興市場，挖掘自助旅游

隨著社會經濟的發展，旅游目的地配套設施不斷完善，自助游市場正在不斷的擴大。自助游游客多具有時間充裕、行程自由、消費能力強等特點，且已逐步成為旅游活動的主體。民族文化旅游演藝產品具有鮮明的民族文化代表性，對自助游游客具有極強的吸引力。在團隊出游逐漸弱化的趨勢下，民族地區應該加強對自助游市場的關注度，以此實現民族旅游的長遠發展。

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第4篇：關于民族的文化范文

一、在原有課程中有機整合有關民族文化的內容

幼兒是在生活和游戲中通過直接感知、親身體驗、實際操作，不斷發展對自我、對他人、對外部世界的認識，進行有意義的自我建構的；而文化是人們在長期的社會生活中逐漸積淀和傳承下來的，一個人如果缺乏生活體驗便很難產生文化認同感。基于此，我們吸取了以往在構建課程時部分內容與幼兒生活經驗脫節的教訓，從我園幼兒的現實生活背景出發，對各類民族文化資源作了取舍。

南寧作為廣西壯族自治區首府，雖不像老少邊地區那樣擁有原生態的民族文化氛圍，但每逢傳統節日，節慶活動氛圍依然濃厚，尤其是一年一度在南寧舉行的“國際民歌節”“東盟博覽會”等大型民族文化交流活動，讓身處城市的人們都感受到了濃郁的民族文化氛圍。有鑒于此，我們在開展極具地域特色的“壯鄉樂”“民族村”等主題活動時，以節慶活動為突破口，緊密結合幼兒的生活經驗，實現民族文化資源與原有課程的有機整合。如，在端午節，壯族人民素有包粽粑、賽龍舟的習俗，我們就設計了親子體驗活動“粽粑香”，組織家長和孩子一起包三角粽、枕頭粽、涼粽等；投放了粽葉和棉繩等材料，在區角開展“粽葉人”創意制作活動；選取壯族民歌《包粽粑》，組織幼兒欣賞和學習；設計了韻律活動“賽龍舟”及運動游戲“龍舟賽”……又如，圍繞中秋節賞月、吃月餅、賞桂花、猜燈謎等習俗，我們設計了生活體驗活動“自制月餅”，鼓勵家長和孩子利用各種材料一起制作花燈參加“親子花燈展”，策劃了包含知識競答、猜燈謎、節目表演等豐富內容的“親子歡慶中秋夜”系列活動，以此構建豐富多元的民族文化課程內容。

由于每個班幼兒的生活經驗存在差異，因而在將民族文化內容與原有課程整合的過程中，每個班具體的課程走向和課程內容可能有所不同。如，同樣是開展主題活動“去旅行”，在組織幼兒圍繞他們的旅行見聞進行談話后，各班的活動就因幼兒經驗和興趣的差異而有了不同的走向。大一班的彤彤帶來了一張關于侗族風雨橋的照片，茗茗帶來了一張在彝族吊橋前的留影，兩張照片引發了孩子們關于“橋”的討論，隨后生成了照片展示活動“不一樣的橋”、大型建構活動“南寧大橋”以及親子制作活動“美麗的橋”等系列活動；大二班幼兒則對旅行中品嘗過的美食特別感興趣，由此創設了“糕點坊”“糍粑店”“涼茶屋”等活動區，構成“民族美食”系列活動。這充分體現了教師在課程內容推進過程中對幼兒經驗和興趣的關注。這樣做有效避免了以往各班級活動內容雷同的現象，且通過組織跨班級的活動實現了各班資源的共享。

二、突破時空局限讓幼兒充分感受民族文化

幼兒教育是為幼兒一生的發展打基礎的教育。在剛開始的實踐探索中，由于我們缺乏大課程觀，許多好的課程資源會隨著某個主題活動的結束而被閑置一旁。如，我們在開展“壯鄉樂”主題活動時，將最具壯族特色的傳統節日“三月三歌節”的內容納入了活動中，然而主題活動一結束，與之相關的活動材料就都被收了起來，孩子們要等到來年節日時才有機會再次看到。漸漸地，我們意識到幼兒的語言、藝術審美和社會情感等方面能力有一個逐步發展的過程，如果一年只有一次體驗機會，幼兒很難獲得深刻的體驗。因主題活動的更替而使幼兒獲得“碎片化”“割裂式”的體驗，忽略情感或經驗的內在融合和認知邏輯關系的建構，這不僅是極大的資源浪費，也不利于幼兒知識經驗的鞏固。

由此，我們在實踐中逐漸形成了“關注長期目標，立足幼兒終身發展”的觀念和意識，把推進教師觀念與行為的真正轉變作為改革的著力點。我們將活動設計成具有延續性的系列活動，打破主題的時空局限，使幼兒能經常性地感受和體驗民族文化。如，我們發現孩子們參與對歌活動的積極性很高，于是我們在每年農歷三月三那天組織幼兒開展“壯鄉歌臺”的對歌活動，之后在幼兒園仿古連廊設置了長期的對歌臺，幼兒可在區域活動或自由活動時間自主上臺表演；在每年6月份的“快樂童年藝術節”活動中設置“親親家庭樂”歌舞表演賽，鼓勵親子共同表演民族歌舞；在每年9月份的“東盟狂歡節”活動中設置“國際歌會”，鼓勵幼兒以小組的方式參與民間歌舞表演；在第二年1月份的“迎新年”活動中設置“小歌手擂臺”，鼓勵幼兒獨立上臺表演，在不斷深化對民族文化的理解的同時增強自信心和表現力。又如，我們在開展“壯鄉樂”主題活動時，將竹竿、板鞋、高蹺等材料投放到戶外自選器械區，這樣，在日常活動中孩子們就能經常使用這些器械，體驗到開展壯族民間游戲的樂趣。在之后的“東盟狂歡節”活動中，我們舉行了以民間游戲為活動項目的、參與性極強的“民族運動會”，到了“迎新年”活動時，我們又吸收、改編了一些競技性的民族特色運動項目，組織了“迎新運動會”，使幼兒對民族文化的體驗貫穿于全年的各種活動中。

三、實現民族文化與幼兒生活的緊密結合

幼兒的學習是在游戲和日常生活中進行的。在“一日生活皆課程”理念的指導下，我們走出了僅僅關注高結構活動的誤區，立足于將民族文化滲透在幼兒園一日生活各個環節中，關注幼兒學習的整體性、持續性，重視各領域教育的互通融合，在游戲中促進幼兒的發展。

我們重視發揮環境的教育作用。我們鼓勵家長在節假日帶孩子走近家鄉山水，感受鄉土文化，以獲得最直觀的體驗。我們以班級親子活動的形式，組織家長和孩子一起到廣西民族博物館感受濃郁的民族文化，激發幼兒的探究興趣。我們還在幼兒園大環境中融入民族文化元素。在開展“我是中國人”主題活動時，我們在創設幼兒園環境時加入了很多極具廣西特色的內容，如，在公共環境、班級環境中大面積呈現對稱圖案、有規律的連續圖案等民族特色圖案，給人以視覺沖擊；在門廳的圓柱上呈現造型各異的人形拓印畫，讓人仿佛置身于神秘的花山壁畫前；在樓道上利用各種材料搭建了德天瀑布、桂林象鼻山景區的場景，給人留下深刻印象……在環境的熏陶下，孩子們自然而然地在自主探究活動中調動了這些經驗。如，他們自發地在美工區進行對稱或連續圖案的設計和創作，他們利用陽光下自己的影子創作巨幅人形拓印畫，他們談論著自己聽到過、看到過的民族文化內容……在這樣具有濃郁民族風情的環境中，幼兒自然地感受著民族文化的魅力，建構著屬于自己的經驗。

第5篇：關于民族的文化范文

關鍵詞：廣告 民族文化 融合

中圖分類號：F713.8 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2012）08-0000-01

前言

在經濟信息高速發展的今天，廣告已經成為人們生活中必不可少的一部分了，企業要想在市場競爭激烈的今天，在市場上占得一席之地，是離不開廣告的。因此，企業為了在市場中居于不敗之地，整合各種媒體的優劣勢及自身的問題，會選擇利用報紙、雜志等一系列平面廣告來加強企業的競爭力。在廣告設計中，大量的應用中國元素的部分，這樣既不背離傳統，又符合現代社會人們的要求，既繼承了中國文化優秀的部分，又結合了現代先進的東西，使傳統與現代設計得以結合。

一、傳統元素的定義

中國傳統元素包羅萬象，無論是宮廷美術還是民間美術無非是文人畫還是宗教畫，經過歷代的畫家、藝人、工匠等創作實踐，積累了大量豐富多樣的藝術表現手法和表現形式。從新石器時代的彩陶到殷商時期的青銅，從戰國時期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器 ，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，充分體現了或恢弘靈巧，或簡約或精致，或工整或粗放或熱烈或娟秀，或質樸或奢華等多種手法。無論是逸筆草草的國畫筆墨還是板刻結圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強烈的木版年畫，這一切無不為現代廣告設計提供著豐富的表現形式和圖式語言。

所謂“傳統民族文化”是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、包括其他各種不同的思想文化內容的有機構成系統。中國傳統民族文化是針對中國文化的傳承而言的，它強調的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產。類似于中國書法、中國結、京戲臉譜、皮影、甲骨文、文房四寶、剪紙、風箏、等等都是中國傳統的民族文化。由于品牌設計和廣告溝通的需要，大量傳統民族文化元素被應用到現代廣告設計中，成為一道獨特的風景線。傳統文化元素的應用具有重要的意義。

二、廣告文化對民族文化的影響和改變

從廣告對社會影響的廣度和深度而言及從對人們的價值觀念、生活方式和行為方式影響程度來看，現代廣告更具有相對獨立的文化形態并因此形成相對獨立的文化現象，即廣告文化，可以說廣告本身就是文化。民族文化概括的說一個民族所創造的物質文明與精神文明的總和，它指的是一個民族經過長期的生產生活過程所形成的民族語言、生活樣式、行為模式以及與之相聯系的世界觀、價值觀。作為一種特殊的時代文明，廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經濟社會、文化社會、乃至政治社會也產生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。無庸置疑廣告文化是一種民族文化，一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。實踐證明：廣告文化是一種強有力的經濟文化或是企業文化。

任何企業文化總是與該民族的文化存在著一種割舍不斷的血緣關系，它總是附著于民族文化的機體之上。盡管當今經濟呈全球化的發展趨勢，但文化卻是多元化的，每個民族的文化因其獨特而各具存在的價值。中國企業文化是在當代經濟管理領域中繼承了中國傳統文化的精華所形成的一種管理模式，是一種與民族文化血肉相聯的文化模式。作為企業文化的重要部分，廣告在推銷商品傳播廣告信息追求商業利潤之時也展示著時代文明、民族文化，這種帶著明顯額的時代文化和民族文化烙印的廣告文化，對人們起著“潛移默化”的功能。在競爭日益激烈的現代商戰中，廣告作為競爭策略和武器在繁榮市場經濟，促進生產力發展方面正發揮著補課替代的功能。如何對待與利用這一豐厚的寶貴財富則是現代企業、現代廣告人要認真思考的問題。由此可見，成功的廣告作品應做好“文化”這道大餐，如何找到廣告創意與傳統文化內涵的契合點是關鍵。

三、傳統民族文化及其向現代廣告的滲透

中國的傳統民族文化是一個取之不盡的寶藏，廣告人要善加利用廣告創意。如果能從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，為廣告灌注積極的文化內涵，構建新的價值取向，實施合理的廣告策略，顯然是十分重要的。民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明形式與發展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已逐漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊含深厚的民族文化意蘊。同時也是時代進步文化的一面鏡子。中國傳統文化博大精深，源遠流長，比如傳統文化中的恪守信用、重義守信、愛國皆具有強大的凝聚力、生命力；表現仁者情懷的“以人為本”“厚德載物”等觀念浸潤歷代有識之士；表現中華傳統美德的“家國同構”“尊老愛幼”成為代代相傳的優良傳統。這些傳統文化的價值核心乃是全人類的共同財富。

四、全球性給現代廣告和傳統民族文化帶來的影響

隨著全球經濟一體化的到來，廣告逐漸從中國走向世界，廣告宣傳則應順應時代潮流，體現跨時代、跨民族文化的融合趨勢。有人斷言“人們的品位和偏好都在趨向統一化，由于任何地方的人群都因為相同的原因而需要相同的產品，因而企業可以通過在全球范圍內使用標準化的主題統一廣告，獲取最大的經濟效益。”

可口可樂公司的廣告主題詞為“無法抓住那種感覺”，在日本等地改成了“我感受可樂”，在意大利改為“獨一無二的感覺”，在智利則改為“生活的感受”，強調個人的情感體驗與細膩感觸。由此可見，廣告必須了解并反映當地的文化，廣告元素都在不同程度上帶有社會文化的時代痕跡。因此廣告呈現出多元化的趨向。在需求多樣化和市場競爭日益激烈的今天，簡單告知式的廣告已成為歷史。廣告人都千方百計地把各種各樣的觀念、情感滲透在廣告作品中，可以說，廣告文化是移植于民族文化的土壤之中的，而且一種文化對人的價值觀念、思維方式等方面的影響是潛移默化的，所以現代的廣告不可避免的受到傳統文化的影響。不同民族間的文化碰撞、沖突或交流，常常帶來不同文化的相互借取，并導致文化的繁榮和昌盛。任何一種民族文化，它都具有繼承性、穩定性和流變性，隨著市場經濟和科學技術的高度發展，民族文化的穩定性將會受到越來越強烈的沖擊，只有更具有開放兼容的胸懷才能在世界文明中占有一席之地，廣告的生命力在于創新求異，追求現代氣息和時代精神的廣告宣傳必然或多或少的改變著一些傳統文化，推動了文化的發展。現代廣告要不斷培育、提煉并發展具有時代特色又符合我國國情的社會主義企業精神和經營理念，切實建立具有鮮明時代特征、具有活力與獨特民族精神的廣告文化，把中國的廣告帶入更廣闊的發展空間。

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第6篇：關于民族的文化范文

關鍵詞： 隴南； 白馬藏族；民居建筑；結構；地域文化

特色建筑是人類文化的紀念碑，是集藝術、文化、科技于一體的文化綜合體，也是一個民族的形象。一個民族的民居建筑風格，是當地人們在長期的生存過程中，根據當地的氣候、水文、地勢、地質等環境因素，不斷總結經驗和完善而逐漸形成的， 同時臨近民族之間的建筑文化也會相互影響，形成一些共性特征，所以其中也必然積淀著豐富而深厚的民族文化。 白馬藏族聚居地區是古代“藏彝走廊” 最東端藏、漢兩民族文化交匯之處，歷史上不同民族在這條走廊交錯雜居，因此白馬藏族在文化形態上呈現出與其他各民族共生、共存、疊加的特征。所以他們的民居建筑既是隴南南部秦巴山區特殊地貌、氣候的體現，也是多民族聚居繁衍的隴南南部獨特地域文化的反映。長期的民族文化傳承與融合發展，形成了隴南白馬藏族民居建筑獨特的造型特征以及審美特色，并且隨著收稿日期：2011一O8—28· 90 ·時代的發展和民族文化的融合，體現出鮮明的時代印記。

一

、隴南白馬藏族民居建筑的基本結構作為古代氐族的后裔， 白馬藏族很早就進入發達的農業文明，并在此居住生息。《華陽國志》記載氐人居地“土地險阻，有桑麻”， 所反映的正是目前隴南白馬藏族的居住環境以及生產生活狀況。史籍記載氐人的民居形式是“土墻板屋”， 《漢書·地理志》記載： “天水、隴西山多林木， 民以板為室屋。” 《南齊書》描述得更詳細： “氐于上平地立宮室果園倉庫，無貴賤皆為板屋土墻，所治處名洛谷。” “㈨“洛谷” 即今隴南市西和縣仇池山附近的“洛峪”， 這一帶正是古代氐楊政權的核心地區。關于白馬藏族地區板屋形制的：具體記載，可見于清道光年間《龍安府志》中的記載： “番民(此處所說之番民， 即白馬藏族)所居房屋，四圍筑土墻，高二丈，上豎小柱，覆以松木板， 中分一、二層，下層開一門圈牛羊，中上住人，伏天則移居頂層。” “ 可見“板屋” 的最突出特征即為以木板覆蓋屋頂。目前隴南白馬藏族民居建筑的結構形式仍體現出“土墻板屋”的一些特征，但隨著時代的進步以及民族文化的發展，三層結構的傳統民居樣式早已淘汰，隴南白馬藏族村寨現存修筑年代最早的民居，也多為二層土木結構。由于板屋屋頂的壽命不長，容易漏雨， 隨著白馬人生活條件的改善，在保持其建筑基本結構的基礎上，屋頂已基本用瓦覆蓋。目前隴南宕昌縣官鵝溝、大河壩一帶的藏族村寨，依然保留了大量板屋，當地俗稱“沓板房”，這是居住在同一地域、具有相同生存境遇的民族在居住文化方面趨同性的體現。隴南白馬藏族同胞主要居住在文縣白馬河流域北岸的高山上， 以及石雞壩鄉民堡溝的薛堡寨和堡子坪兩個村寨，村寨的整體布局方位為面南靠北，平均海拔高度在1700米左右。特殊的地理位置以及積淀深厚的民族文化，使他們的民居建筑在內部結構、組合形式、裝飾特征和村落布局等方面體現出鮮明的地域文化特色。

(一) 內部結構

隴南白至 藏族民居獨特的造型和審美特質，與其內部結構密切相關。一般認為，我國南北建筑結構和風格的不同，主要是由于不同地域的地形、氣候環境等因素，形成了古代穴居和巢居兩種基本形式。穴居為北方民居的雛形，北方氣候干燥寒冷，居住形式也是由“地穴蓋頂” 的形式逐漸演變為土木結構的“抬梁式” 木構架建筑；巢居是南方民居的雛形，南方氣候濕潤多雨，蛇蟲較多，所以居住形式也是由筑于樹木之上的巢穴向干闌式建筑過渡，最終形成了南部“穿斗式”木構架民居，而古代的木樓也是干闌式建筑中對下部空間的有效利用而形成的。 隴南白馬藏族居住地雖然海拔較高，但由于地處甘肅南部，氣候相對濕潤多雨，所以這種南北氣候的過渡性地帶特征，使其民居建筑的內部結構也綜合了南北兩種傳統建筑結構形式。

而“土墻板屋” 正是南北建筑融合的見證，經過歷代的演進發展，從而形成土木結構的穿斗式二層木樓形式，屋頂為兩面斜坡式，一層用于居住，二層存放糧食雜物。據當地白馬人介紹，隴南白馬藏族的木樓過去也多為三層，下層用于圈養牲畜，上層存放糧食雜物，中間用于居住。但從目前筆者對白馬村寨的考察來看，基本為二層木樓結構，三層木樓已被完全淘汰。究其原因，一方面可能與三層木樓建筑難度大且耗費材料有關；另外也與衛生狀況、保暖性能有關，下層圈養牲畜時，由于空氣對流因素，對人居住的中間層形成空氣污染； 同時居住在高山地帶的人們，下層居住較為保暖，所以綜合考察，二層木樓更適宜于人類居住。

隴南白馬藏族民居建筑的內部木構架體現了穿斗式建筑穩定性強的特點，各種木構件縱橫交錯， 緊密相連，其主要木構件有柱子、檁子(梁)、穿枋、椽、閣樓木、樓板等，和北部民居比較，突出特征有以下幾個方面：其一是柱子多，每間之間分隔處都有5根柱子，最中間的柱子為中柱，前后兩邊的柱子分別為明柱和后柱，界于中柱、明柱和后柱之間的柱子為二柱；其二是充分發揮“穿枋” 的串聯作用，每間分隔處縱向排列的五根柱子用一種特殊的構件“穿枋” 連接起來，穿枋是一種方形的木構件，與柱子榫接，將柱子縱向連接成為有機整體，體現了“穿斗式” 民居建筑結構的獨特性；其三是檁子多，隴南白馬藏族民居中的檁子分為中檁、二檁、檐檁，中檁為屋脊處的檁子，檐檁位于前后兩檐處，二檁界于中檁和檐檁之間，檁子共同承載椽， 同時將各組柱子進行橫向連接；上下兩層中間有許多閣樓木，閣樓木上鋪木樓板，將上下兩層隔開， 閣樓木不僅有分隔上下層作用，也有橫向連接和穩定柱子的作用，從而使整個木架形成一個更加密集和穩定的整體。由于這種獨特的內部結構，各種木構件之間相互榫接，連接緊密，更符合穩定的力學原理，所以和北部抬梁式建筑相比，不僅建筑結構獨特，造型美觀，而且具有較強的抗震性能。

(二)分隔組合結構

隴南白馬藏族的民居建筑在整體布局

結構方面，和隴南南部漢族民居有相似之處，也存在一定的差異。隴南白馬藏族的傳統民居多為三間組合式結構，院落也多為三合院、四合院式組合結構，但由于高山地區建筑地基狹小，所以形制較小。正房多為三間組合的結構形式，臺基高，整體高出左右廂房，主次分明，正房進深一般為3．5～4米左右，間隔為4．5米左右。正房的一層多為兩問連通結構，高度約為2．5米，靠西隔出一問為臥室，連通的兩間為廳房，也有三間連通的結構形式。廳房中央一般擺設深柜(也稱神柜)，用于供奉祖先，靠東面設有火塘，火塘旁邊擺放大木碗柜。廳房既是白馬人會客、議事、供奉祖先神靈的主體空間，也是他們取暖、做飯的生活場所。左右廂房較為低矮，多為兩間或三間組合形式，主要為臥室，期中一面廂房的下層往往留出屋宇式大門，大門與房屋有機結合，形成靈巧別致的空間結構。白馬村寨中很少見完整的四合院式組合結構，無倒房，大概是由于受高山地帶地方條件限制，修建倒房會使院落更為狹小，不利于采光，所以其院落比漢族民居四合院要緊湊，房屋緊密相連，將院落緊緊包圍在中間，小巧幽靜。 目前隴南白馬村寨的民居正房建筑多以四間、五問或六間的組合形式為多， 因家庭經濟條件或地基情況而定。左右兩邊的兩間多處理成“封山包檐” 形式， 即將走廊左右與相應屋檐下的空間一并封閉在左右耳房空間內，使左右耳房門相對并與正房門成垂直關系，當地也稱為“窩檐”，其中一間為廚房，另一間為臥室。在外部走廊上設置木樓梯，用于連通二層，有些則將木樓梯設置在耳房內部，中間部分則留出寬敞的走廊，前有明柱。內部一般為單間分隔，其中正中一間為客廳， 間隔一般為4．5米左右，大部分現代民居建筑將中間的兩間進行連通處理，使廳房寬敞氣派， 由于有專門的廚房，所以廳房中不再設置火塘，已演變為現代民居中的客廳二、隴南白馬藏族民居建筑的裝飾特征民居建筑既是人們安居的實用場所，也是在民族文化發展過程中逐步營造的精神和文化空間，通過獨特的造型和裝飾，傳達出共同的民族審美心理和文化意蘊。“土墻板屋” 既是白馬藏族居民特殊的生存條件的反映，也傳達出一種質樸自然的審美特色，而- 92 ·獨特的內部空間結構以及裝飾又蘊涵著深厚而豐富的民族文化。建筑裝飾的內容從性質和功能方面來考察，可以分為由建筑結構和材質本身所呈現的抽象形式，和通過雕刻描繪等手法裝飾在各種建筑構件上的具象圖形，兩者共同形成了建筑的整體審美特色以及民族文化意蘊。傳統的“土墻板屋” 式白馬藏族民居，是白馬人利用其居住地域的自然資源，并綜合當地的地形、氣候等自然環境，構筑的具有獨特民族風情的民居建筑形式，厚重結實的夯土圍墻，輕盈靈動而穩定的木樓結構，縱橫交錯、錯落有致的屋面門窗閣板，層疊排列而富有自然秩序的木板屋頂，既體現了民居建筑的實用性功能，也通過其結構和材質傳達出樸素自然的審美特色以及民族文化個性。

在一般民居建筑中，裝飾部位主要集中在門窗、山墻墀頭以及屋脊上。隴南白馬藏族傳統民居建筑在外部山墻的處理方面較為隨意自由，一般不進行裝飾，一層的山墻為夯土墻，上部的二層或以木板、竹笆作山墻，直接承載屋頂，成自然簡易的“懸山式” 結構，所以沒有墀頭裝飾；屋頂由于用木板覆蓋，所以也無磚瓦圖案裝飾。正面的門窗以及縱橫交錯的木板墻體，則成為裝飾的主體。

在生活條件相對艱苦的年代，多數白馬藏族民居基本無裝飾圖案，而經濟條件較好家庭的民居在門窗上雕刻動物花卉圖案。白馬藏族傳統民居的門窗結構相對固定，整個屋面圍繞門窗全部用木板封閉裝飾，下層正房門多為兩扇組合形式，左右窗戶上裝飾窗欞，上層無門，只在正中間或左右側留出裝飾窗欞的窗戶。整個屋面部分閣板形成穿插有序、變化統一的平面構成形式， 窗欞上變化多端的抽象圖形則打破了閣板的單一，產生了巧妙的形式對比，豐富了視覺效果，而這一切都是在建筑結構需要的基礎上自然產生的形式美因素。部分傳統民居的門窗上則雕刻動物花卉圖案，這些裝飾圖案多位于門扇中間的絳環板以及窗楣、門楣等處。白馬藏族信仰自然神，所以其民族圖案的形式以及所包含的文化意蘊與漢民族圖案有所不同，在內容方面多表現其生存環境中的自然花草以及動物， 以表達對自然的贊美和崇拜，而不像漢民族裝飾圖案通過諧音、雙關等蘊涵了更多的倫理文化含義。在造型方面這些動物花卉圖案體現出鮮明的寫實化傾向，不似漢民族花卉圖案體現出鮮明的程式化因素，動物花卉造型憨厚樸拙，雕刻手法大膽粗放，不注重一草一木局部的精雕細刻，而專注于對自然物象的謳歌和贊美，所以使圖案物象的造型體現出渾樸生動的特征，充盈著強烈的生命意味。

三、隴南白馬藏族村寨的村落布局村落作為一個地理意義上的范疇， 既是農業社會中人們共同居住、生產、生活的空間，又是指在這一空間中生活的一個群體。

這是從民俗學、人類學的角度來認識村落，偏重村落文化的締造主體— — 人， 以及各種復雜的社會關系、文化現象。隴南白馬藏族的村落布局結構是由他們居住地域特殊的地貌、自然資源、民居建筑形式等因素綜合形成的，這其中本身也包含了白馬藏族深厚的民族歷史文化因素，雖然經歷了漫長的民族歷史發展與變遷。白馬藏族由于古代長期的民族矛盾，他們被迫選擇了環境險阻的深溝、大山、密林為棲身之處，這不僅決定了他們獨特的“板屋” 建筑結構，也促成了他們村落布局的基本形式與格局，形成了具有強烈民族特色的地域人文景觀。

隴南白馬藏族由于居住在海拔較高的高山地帶，所以他們的民居也主要依山勢而建，白馬河流域的白馬村寨民居基本為面南靠北的統一布局，這種方位的民居冬天太陽直射屋前，夏天太陽直射屋頂，具有冬暖夏涼的優點，也有部分村寨的民居不是南北方位，但都依地形而排列。由于高山地帶坡勢陡峭，寬闊的平地較少，所以白馬藏族村寨的民居不僅院落窄小，而且民居之間的距離也較為緊密，相互之間的高低落差較大，再者其民居建筑為二層木樓結構，所以在布局形式方參考文獻[1]徐萬邦，祁慶富． 中國少數民族文化通論[M]．北京：中央民族大學出版社，1996．[2]劉光華．先秦時期甘肅的民族(一) [J]． 西北民族研究，20133，(3)．[3]劉志揚．居住空間的文化建構：白馬藏族房屋變遷的個案分析[J]．民族研

究，2011，(3)．面形成了層層疊疊的視覺效果，產生了有序排列的秩序感以及韻律感，達到了民居建筑與自然的高度和諧，這種和諧是一種天然雕飾的自然之美，而非人為的形式雕琢，在與自然環境的和諧中又體現出獨特的形式美感。

第7篇：關于民族的文化范文

關鍵詞：民族音樂；民族性；世界性；多元文化；辯證統一

中圖分類號：G40-012

文獻標志碼：A

章編號：1002-0845(2007)02-0023-02

音樂文化既是最代表一個民族本質和文化特征的文化現象，又是最能反映各個民族特點，并且可以直接感受和交流的世界文化現象。從文化層面上看，多元文化的理論非常重視傳統文化的保護和發展。管建華同志說：“21世紀人類社會將更加趨向全球一體化和文化多元化的趨勢。”全球一體化是人類科學、交通、信息網絡及經濟發展的必然，文化多元化則出自人類在不同生活空間、聚合方式適應性的進一步擴展。由此當今任何學科的發展放棄全球觀察的視野，孤立地談自己的發展或脫離自身文化傳統去談發展都是難以面向未來的。因此，弘揚民族音樂，樹立多元文化觀應是我們音樂教育的重要價值取向之一。

一、何為民族音樂

所謂民族音樂，就是指各民族用自己獨特的表達方式表達其情感生活的音樂。民族音樂包括民族民間音樂(原生態音樂)和具有民族風格的創作音樂兩部分。民族音樂具有民族性和世界性。

1.民族音樂的民族性

民族性是指文化的地域性、獨特性、階段性、同時又是一種局限性，它是一個民族在特定的社會、歷史、經濟等條件制約下形成的心理要素、精神狀態和思維方式，是人類在精神領域里的認識和積累。民族音樂都是以民族性為特征的，它因為獨特而使別的國家和民族無法參與，至多對其只做一般觀賞和了解。在人類歷史的長河里，在國家仍未消亡的歷史階段，我們的民族音樂是世界多元音樂文化資源中的一個物種，它具有自己獨特的地位、作用與價值，有其生存的土壤和繼續發展的合理性和必然性。它是本民族人民所喜聞樂見的音樂種類，人民離不開它。我們的祖國版圖遼闊，地理環境復雜、奇偉，方言文化豐富多樣。在這樣的自然環境中，我們的祖先經過數千年的藝術實踐，創造了三百多種戲曲、二百多種曲藝以及浩如煙海的民歌，為我們開掘了取之不盡、用之不竭的藝術源泉。隔斷了歷史，現代民族音樂何以實現多元化發展?正如張肖虎所說：“繼承和發展民族傳統音樂可有多種做法并存，重要而不可缺少的做法之一是認真保持古老藝術的本來面目，這樣才能使人們看到、聽到先人們的藝術本色。有了真正原本的藝術才可以做到學習、繼承、借鑒和發展。”當今世界許多國家都在重點保護和發展象征本民族的藝術品種：歐洲國家的政府大力資助他們的交響樂與歌劇；印度許多著名音樂家則把維護自己音樂的純潔性做為神圣職責，在強烈自尊心的支配下他們對本民族音樂象對自己所信奉的神一樣熱愛和虔誠；韓國從事民間音樂的音樂家還在使用他們的祖先根據中國的“律呂譜”改造而成的“井字譜”；日本民族至今還恭敬地看“半字譜”，日本國家電視臺還有一個固定頻道專門播放傳統藝術的表演。這些國家對待本民族傳統音樂的做法值得我們學習。民族音樂就象世界上成千上萬的物種一樣，使得世界多姿多彩，各民族不同的文化極大地豐富了世界文化資源，從而使得世界文化繽紛多姿、光輝燦爛。

今天由于信息與交通的快速發展，當世界朝著各民族趨同的方向越來越快速發展的時候，人類也確有責任為保留各民族自己的獨特文化做出應有的努力，使其獨特的價值免于消亡。從長遠來看，他的價值取向主要是多元價值、歷史價值和研究價值。民族文化是民族的象征。美國向宇宙發射的太空船上載有一張播放給外星人聽的金唱片，其中就有代表著我們中華民族的古代名曲《流水》。這是我們的驕傲，它從一個側面證明了民族音樂的獨特不可替代的價值。

2.民族音樂的世界性

世界性就是開放性、互通性、融合性、持久發展性和各民族廣泛的參與性這樣幾個方面，它使各族人民真正站在同一個層面上同等對話。它是人類未來共同的發展方向，具有光明的前途和強大的生命力，是任何勢力都不可阻擋的一種歷史潮流。音樂本身就是一種世界語。匈牙利著名音樂家李斯特說：“音樂可以成為人類的萬能語言，人類用這種語言能夠向任何心靈說話，能夠被一切人理解。”英國哲學家卡萊爾說：“音樂是天使的演講。”這句話形容得太妙了，因為這種語言是人類感情的真實流露，它純潔、它美好，它是靠人們的傾心聆聽七個音符的概括和升華，所以有人把美妙的音樂說成是“天籟之音”，將之提升到了一個不屬于任何民族音樂語言的高度。世界音樂是相對民族而言的，它源于某個民族，但經過作曲家精心提煉和再創造，從而使世界各民族普遍都能夠欣賞它，接受它。如中國的小提琴協奏曲《梁祝》、波蘭肖邦的《圓舞曲》、德國貝多芬的《交響曲》等，它們是音樂領域中的世界語，他們已成功地將民族音樂轉化成世界音樂。如果未來的音樂文化過分強調民族性的特色，將使得音樂文化客觀上遠離“世界性”。

二、何為多元文化觀

20世紀50年代以來，國際音樂教育的發展一直突出多元文化觀的主題。世界的多樣性決定了世界音樂的多樣性，各民族的音樂都是根據本民族的審美標準創造出來的，是本民族文化的一種反映，不能認為誰的高級誰的低級、誰的科學誰的不科學。長期以來，音樂的歐洲中心主義對世界各地區、各民族的音樂文化起到了嚴重的制約作用，影響了各個國家民族音樂的傳承發展。實際上世界各個不同國家民族的特色音樂文化，是人類珍貴的文化遺產，是國際社會的共同財富，它同歐洲文化一道創造了整個世界的音樂文明。基于上述認識，從20世紀50年代至今，半個世紀的國際音樂教育發展歷程，不斷延續與深化著多元主義音樂教育觀的主題。

三、弘揚民族音樂與多元文化觀的辯證統一

世界的和平與發展有賴于對不同民族文化的理解和尊重，在強調弘揚民族音樂的同時，還應有開闊的視野，體驗、學習、理解和尊重世界其他國家和民族的音樂文化，珍視人類遺產。在美國等西方國家的教育中，越來越多的音樂學者、有識之士，以全球化文化視野來審視當今世界的多元文化現象，并用以指導本國的音樂教育實踐。美國奧爾夫學會前任主席、威斯康星大學音樂系教授朱迪幫主編的音樂教材《共享音樂》中，歌詞就使用了各個國家的不同文字。盡管這樣做需要耗費大量的人力和財力，但多元化對于美國文化的發展極有利，會成為一種“廣泛的肯定和認同”。我國著名聲樂專家金鐵林先生在民歌原始的演唱發聲方法的基礎上，借鑒了西洋美聲唱法發聲原理，為我國民族聲樂建立了一整套科學的演唱發聲法，為21世紀培養了大批的民歌演唱家和音樂教育家。特別是2003年宋祖英在澳大利亞的悉尼歌劇院舉辦的專場音樂會，把中國的民族聲樂引向了世界，民族聲樂的發展真正做到了古為今用、洋為中用，是未來世界多元文化的一顆燦爛明珠。總之，任何文化(包括音樂文化)都是屬于民族的，民族音樂是音樂文化的“母語”。不管你走到哪里，親近祖國音樂藝術的感情絕不會改變。但是，對民族音樂文化的熱愛與弘揚，并不一定要排斥和拒絕世界其他國家和地區的優秀音樂文化，并非一定要表現為那種狹隘的民族性、局限性。如果不用“一個標準衡量一切”，那么這個民族就成熟了。因為世界音樂的多樣性是由民族性決定的，我們正處在一個多元的世界，廣泛吸收世界上的一切優秀文化，開闊我們音樂教育的視野，豐富我們音樂教育的內涵，共享人類音樂文明的優秀成果，應是我們音樂教育的理想與追求。

參考文獻：

[1]高中音樂課程標準，初中音樂課程標準[S].

[2]杜亞雄，桑海波.中國傳統音樂概論[M].北京：首都師范大學出版社，2000.

第8篇：關于民族的文化范文

【關鍵詞】民族地區；企業文化；建設；思考

一、前言

企業文化是企業在發展過程中形成的并為全體成員遵循的共同意識、思維方式、價值觀念、行為規范及行為準則的總和。良好的企業文化是企業無形的資產，是企業生存、競爭、發展的靈魂。任何企業文化都是在民族文化這個大背景下產生的，一個企業的文化特征與功能總是在其屬的民族文化中找到淵源。

建設民族地區企業文化，一定要走自己的道路。一是要與民族文化結合起來；二是要與企業的產品性質結合起來，這樣才能建設具有民族特色的企業文化。

二、民族地區企業文化建設的現狀

1.重物質文化，輕制度文化和精神文化

企業文化分為3個層次：物質層、制度層和精神層。這3個層次緊密聯系，相互作用。其中，物質層是企業創造的物質文化，為制度層和精神層提供物質基礎，是企業文化的外在表現和載體，包括廠容、企業標識、廠歌、文化傳播網絡等；制度層是對企業員工的行為產生約束性、規范性影響的規章制度等，其目的就是約束和規范物質層和精神層的建設；精神層是企業中所有員工共同信守的基本信念、價值標準、職業道德及精神風貌，為物質層和制度層提供思想基礎。

從目前民族地區企業文化建設的實際情況來看，多數企業重物質文化，即重視企業生產、勞動環境、勞動產品，而忽視了企業的價值觀、員工信念、道德風氣、行為方式、企業經營哲學等精神文化和制度文化。主要表現為：一是企業領導層對企業文化的內涵、特征、體系、功能缺乏完整的了解，對企業文化這一企業管理模式缺乏研究和重視；二是員工不完全清楚企業文化的正真含義，企業文化不為員工所認同；三是企業領導層往往以偏遠地區、高海拔地區為借口，忽視了企業的精神文化。

2.在制度層面上，缺乏創新意識

在企業文化的制度層面上，做了部分基礎工作，初步形成標準化、規范化、制度化管理的雛形，但不充分、不系統、不規范。主要表現為：一是制度體系覆蓋面存在“盲點”和“死區”，當企業出現經營管理變動時，新制度往往滯后推出，形成“制度真空期”；二是制度體系內容沒有根據企業經營目標確立鮮明的重點，原則性強，可執行性差，缺乏實際指導意義；三是在制度執行層面上，制度執行力度不夠，存在有法不依的現象，造成制度的嚴肅性喪失；四是制度修訂不及時，缺乏連貫性，員工執行時往往感到無所適從；制度更新慢，有些制度往往“幾年一貫制”；五是制度激勵方面，以負激勵為主，造成員工以完成工作任務為標準，工作缺乏主動性、積極性。

3.在精神層面上，處于起步階段

一是企業缺乏奮斗目標或者奮斗目標實際上失去了真正存在的意義；二是企業的價值觀念嚴重缺乏一致性，沒有形成統一的價值觀，從而影響企業的發展；三是企業的發展目標與員工個人發展目標不統一，缺乏“利益共同體意識”和“命運共同體意識”；四是員工參與企業決策的意識淡薄。

三、民族地區企業文化建設的建議1.在物質層面上，完善物質載體

一是建立健全企業文化交流網絡平臺，加強員工對企業文化的了解，特別是企業領導層對企業文化的研究和重視；二是建立統一的視覺形象，統一企業標識、標準字、標準色，嚴禁二級單位設置企業標識；三是建立統一的工作著裝，盡可能使企業的著裝統一（包括二級單位）；四是創新機制，提高企業局域網的利用效率。

2.在制度層面，加強基礎工作

一是在制度體系覆蓋方面，補充完善責任制度，突出制度的責任擔當；二是在制度體系的內容方面，根據企業經營目標確立企業文化建設的重點；把提高企業員工的基本技能放在企業文化建設的突出位置；把環境保護工作放在優先發展的位置；注重培養選拔使用民族干部；正確認識和處理宗教與企業的文化關系；建立以正激勵為主的文化管理理念；建立操作員工本土化的理念；建立所有員工平等團結進步的理念；尊重民族文化的差異性，有針對性的區別管理，特別是在處理福利、勞資、干部使用、勞動力配置等方面，要保持合理的比例和一定的利益平衡，做好員工的思想政治工作；加強民族語言的學習，積極開展多種形式的文體活動，增進感情交流，促進企業文化建設；三是在制度執行方面，言而有信，獎懲兌現，嚴格執法。

3.在精神層面上，升華價值體系

一是重新審視企業的戰略方向和戰略目標；二是打破小團體利益，建立統一的價值觀和道德標準；三是建立個人利益與企業利益相掛鉤的機制，為員工的職業生涯規劃的實現創造條件；四是加強部門間的橫向溝通和自下而上的縱向溝通，創造和諧融洽的工作氛圍，提高員工參與決策的意識。

4.在落實層面上，遵循系統思想

企業文化建設要根據自身情況，在分析研究的基礎上，制定企業文化總體發展規劃。企業各部門從自身的職責范圍出發，制定具體工作安排，并將其細化到車間部門和個人，同時加大檢查和考核力度，落實責任。同時，企業文化建設要樹立循序漸進、逐步推進、持續改進和統籌規劃的思想，認真落實企業文化建設的主體責任，做到“一崗雙責”，不斷提升企業管理水平。

四、結語

企業文化是以文化為手段、以管理為目的的文化管理模式，其方法就是汲取傳統文化精華，結合當代先進管理思想和策略，為企業全體員工構建一套明確的價值觀念和行為規范，提升企業管理水平。

參考文獻：

第9篇：關于民族的文化范文

關鍵詞：民族音樂音樂教育佤族

千百年來，少數民族群眾在生產生活實踐中創造出的獨具特色、豐富多彩的民族文化，是增進民族團結、維護祖國統一及社會穩定的重要文化基礎。我國有56個民族，各民族歷史悠久，有不同的民族文化和風俗習慣。我國各民族都是中華民族的一份子，共同創造了我們幾千年的悠久文化。少數民族地區不僅有著令世界驚嘆的自然風光，也同樣留下了豐富多彩的文化遺產。這些地區都是少數民族聚居的地區，各民族都有著自己燦爛的音樂特性、歌唱精巧、獨到的樂器更是各具特色。這些極富原創性、獨特性音樂已大大超越音樂本身的范疇，更傳承著很多源遠流長的生活習俗、民風的文化形態。這些音樂不僅是中國的驕傲，也是世界的財富。

云南是我國民族最多最復雜的省份，其中有15個少數民族為云南獨有，并且每個民族都有各不同的歷史背景和文化傳統，有各具特色的文化個性和文化特征，致使云南少數民族的音樂資源豐富多彩、色彩斑斕。各民族在不同的生存背景下孕育了風格各異的民族文化，這是我們文化資源中相當豐富和寶貴的一筆財富。但在全球化、經濟一體化、以及外來文化的沖擊下，各地的原生態音樂文化資源正面臨著強大的沖擊和破壞。西部開發的實施在為西部地區經濟騰飛帶來機遇的同時，也將會給西部的民族文化產生諸多影響。如何弘揚傳承民族音樂，民族音樂如何推陳出新，如何解決民族音樂資源嚴重流失和人才匱乏成為目前急需解決的難題。

“保存”與“發展”是新時期邊疆少數民族傳統音樂文化保護工作的中心內容，也是我們音樂教育者的責任。因此，我們的思想觀念應該與時俱進，接受少數民族文化發展更新這一客觀現實。但我們也不能忽視另一個至關重要的問題，即在西部開發的背景下，邊疆少數民族地區所經歷的發展并不是那種由歷史積累所形成的一點一滴、自然而然的漸變式進化過程，而是一種歷史發展的突變，這種變化是由初級到高級的直接跨越，在文化傳承上很容易產生斷層現象。如果舊的文化形態不能及時予以記錄保存，許多珍貴的歷史文化遺產將會銷聲匿跡，無跡可尋。人類歷史上有多少遺失的文明，多少永遠無法解開的歷史謎團，為后世留下了永久的遺憾，這種損失一旦產生，是無法彌補的。

在當代，教育與媒體具有巨大的社會影響力，當教育與媒體結合起來，必將產生不可估量的影響，從這個角度來說，青歌賽設立原生態組別代表了一個很大的突破。媒體的進步反映了社會需求，也體現了社會理念的革新。去年的政府工作報告特別提出“重視保護少數民族文化遺產”，體現了國家對少數民族文化的重視。去年的“兩會”上，代表委員們一致認為，少數民族傳統文化是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財富，保護和發展少數民族傳統文化，對于構建社會主義和諧社會、增強中華民族的凝聚力和創造力具有重要意義。在全球化時代，少數民族音樂文化不可避免地受到外來音樂文化的強烈沖擊，一些有價值、有特點的少數民族音樂文化正面臨著前所未有的危機。部分少數民族音樂文化由于沒有得到較好傳承，一些已瀕臨滅絕，另一些甚至已經消失了。

居住在阿佤山深處的佤族是從原始社會直接過渡到社會主義社會的民族。佤族能歌善舞，傳統原生態民歌民樂品種繁多，題材廣泛，風格獨特，其原始、古樸、原汁原味的獨特風韻猶如繞梁之音，讓人回味。為了保護和傳承佤族原生態文化，我們開設了“西盟佤族自治縣阿佤文化傳承小組”班，聘請了深諳佤族民間文化藝術的老藝人來授課，學生將學習音樂基礎、原生態民歌、原生態器樂、民間文化等課程。通過學習，學生將學會表演本民族民間歌舞琴藝，用語言和文字來闡述本民族的歷史、文化，具備初步的民族自我傳承意識，使佤族文化保護得到良性后續，最終實現挖掘、整理、保護和傳承阿佤文化的目的。轉貼于

雖然當前在保護佤族傳統文化方面我們取得了一定成績，但由于我們邊疆少數民族地區地處邊遠和其他的原因，經濟匱乏，專業人才缺乏，在文化發展方面投入的資金不夠。另外，隨著時代的發展，商品經濟的沖擊，信息傳播速度快，很多佤族的年輕一代對自己民族的文化缺乏關注和了解。在這種情況下，佤族文化遺產保護傳承情況不夠理想，有的甚至面臨瀕危狀況。佤族文化遺產保護工作出現許多新情況、新問題，存在一些薄弱環節。由于佤族的文化核心區范圍較小，存續本民族傳統文化的自身能力較弱，傳統生產生活方式正在發生前所未有的變化，傳統建筑、傳統生產生活用品等整體性消失速度日益加快。盡管近年來國家和地方政府加大了佤族文化的保護力度，但是現在很多佤族的生活方式已經發生很大的變化，一些獨具佤族特色的服裝、語言、音樂等文化呈現出逐步消逝的趨勢。