前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的狂歡節的由來主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
2月23日是周一，難得的陰霾散去之后的朗朗晴空，我沒有準備狂歡的面具，干脆自己用各種顏色在臉上胡亂涂抹，如萬圣節般，扎了兩個朝天的發髻，穿了一件尼泊爾風味的衣服，又套了一條黑色的公主裙，披掛了長長的魚網似的圍巾，總之，是平日絕對不敢造次的著裝風格，然而狂歡節如果不胡亂折騰，豈不是白白辜負了這樣動人的一個節日？此刻，看著鏡子中那個奇形怪狀的女孩子，我不由倒吸了一口涼氣，嚇死人不是我的錯，要怪就怪這個奇怪的狂歡節吧。
一路上，邊和朋友七零八落地探討著狂歡節的盛況，因為他基本不懂中文，只能用法文和英文穿插著交流，邊看著路邊的風景，一望無際廣袤的田野，像極了新疆，有那么一瞬間，仿佛時空錯亂――穿插著熟悉的場景，路的盡頭就是我可愛的家鄉烏魯木齊，我與我親愛的爸媽和朋友之間，并沒有相隔迢迢萬里路的云和月。
很快，車子就駛入了德國境內，朋友雖然生活在比利時，但他的父母親人全在德國，我不知道是不是因為這個原因，他對德國贊不絕口，說如果車壞在比利時境內是沒人過問的，但如果壞在德國境內，至少會有十個人停下來詢問幫助。
由于我們的車好端端的并沒有壞，所以我不能具體考證他的說法是否屬實，但德國與比利時相隔咫尺，風景和建筑已然有了明顯的變化。路上跑著無數的名車，路邊看不見一個人――這是我對德國的第一印象。
剛進入科隆，我已經瞅見狂歡節的痕跡了，街邊走著形形的男女老少，一個賽一個的奇怪，大有形不驚人死不休之勢。我便不能抑制地蠢蠢欲動起來，停車問了路旁兩個玩耍的德國小孩，他們說教堂周圍正在游行，我們把車停放在一個橋洞下，便歡呼雀躍地加入了游行的隊伍。
整個城市都是節奏感很強的音樂，使人一站在地上，便開始忍不住隨著音樂擺動，你決不會是異數，因為所有的人都在舞動，不管認識與否，都可以微笑招呼，拉手共舞。更有無數情侶旁若無人地擁舞親吻，其中不乏白發蒼蒼的老頭老太太，裝扮成超人和巫婆的模樣相親相愛地拉著手隨鼓點搖擺，一片世界大同的盛況，雖然看起來有些混亂。
大人和孩子們化著充滿想象力的妝容站在一起，大聲地呼喊，期待著從天而降的巧克力。旁邊是身上插滿花、臉上涂滿顏色的警察在維持秩序，緊接著高頭大馬“嗒嗒嗒”地奔馳而來，頭上插著羽毛的天使、美麗的公主和英俊的騎士開始朝著人群拋灑巧克力……還沒等我緩過神來，一群戴著一模一樣貓王面具的人吹吹打打地走過來，熱情地拉著你的手宛如多年不見的老朋友；緊接著中古世紀的國王坐著高大的馬車飛馳而來，投擲向人群的竟然是束束嬌艷的鮮花……天哪，這些都是夢中的場景，竟然都一一出現在我的面前！一時間我只顧看熱鬧，幾乎忘記了撿落在我腳邊的巧克力和毛絨玩具。從不敢奢望童話變成現實，然而自己卻突然站在童話中，看著童話般的風景，扮演著其中一個歡樂的角色，這樣的體驗，前所未有。
突然心中有許多問號涌出來：德國人是全世界出了名的呆板嚴肅死氣沉沉了無生趣，而我眼前的這群德國人，至情至性天真活潑熱情洋溢，是這樣一個節日促使他們爆發出生命中最本真的狀態，還是他們造就了一個這樣讓人瘋狂歡樂的節日？無論如何，總還是有一個出口，讓積蓄的壓抑釋放出來，在這種釋放中體驗返樸歸真童心未泯，從角色的置換與想象中從身到心徹底放縱自己。
直到游行結束，旖旎的華燈初上，人們還是瘋狂地隨著音樂起舞，各種稀奇古怪的裝扮都看得見，相互拿著啤酒干杯。抬頭可以看見科隆大教堂滄桑斑駁的墻壁，沉默無語佇立于夜色之中，到底哪些才是真正的德國人本質？
2月24日，零星飄著雪花，我卻不減游興，搭上了前往班什鎮的火車，繼續我的狂歡節之旅。班什鎮非常非常小，緊挨著法國，在比利時境內?！俺鞘小辈豢擅蚕?，海水不可斗量，班什鎮雖然其貌不揚，但名聲卻是響當當的。全世界狂歡節排名第一的是巴西的里約熱內盧，排名第二的是意大利的威尼斯，排名第三的就是我此刻到達的比利時的小城班什鎮了。
班什鎮的建筑不高，街道不寬，巴掌大的地方，但世界各地的人卻似潮水般涌來，大概都想親眼目睹這世界第三的風采吧。全城一條主街道兩旁擠滿了人，奇怪的是那么多密密麻麻的人頭堆在一起，并沒給人窒息的感覺，反而是鋪天蓋地的興奮不斷刺激著大腦中樞，和不認識的操著不同語言、不同膚色的人一起跳一起喊一起叫一起等待游行隊伍的到來。
齊刷刷八匹高頭大馬一字順排拉開了陣勢，英武的騎士們竟然都穿著裙子，頭戴鴕鳥毛帽子腳登木屐的小丑們吹打著走來，這次拋的不是巧克力，全部是橙子。從來沒有見過這么壯觀的橙子雨，流星雨也不過爾爾吧，橙子漫天飛著落在人群中，有要橙子的呼喊，有接著橙子的驚喜，有失手滾落的尖叫，有被砸中的哀號，一時間，各種聲響紛沓而至，無數橙子被鑲嵌在路邊窗戶的鐵絲網上，或是跌落在地上，被踐踏成泥碾成醬汁，空氣中霎時彌漫著橙子又甜又澀的清香。
我眼瞅著好些橙子，就那么乖乖地落在我的懷抱，許多東西該是你的，無須爭搶也可擁入懷中。據說德國政府每年為狂歡節拋灑巧克力支付的費用是1000萬歐元，班什鎮的灑橙子儀式規模雖然比不上德國那么厲害，但至少也有幾噸橙子被拋了出去，全圖大家一個開心。
解讀中性性別時代
人們幾千年來一直忽略女性對男性的審美,只有男性才有權力對女性評頭論足，而女性也只能是被看的對像，“男子漢”這個詞往往是由男人定義的，這種絕對男權的時代隨著女性一定程度上的經濟獨立有了一定的緩和。特別是在今天這個消費時代里，女性消費意識的高漲,尤其是在消費領域，女性話語權得到了空前的尊重和擴大。
在經濟獨立的支撐下，喚起了女性的一種集體覺醒,她們終于可以站到自己的對立面來觀看男人,廣告中充斥女性形象的時代里,女性一直都在被男性消費著,同時也在消費著自己,男人如今也變成一種消費品。不可否認的是，媒介對女性的這種取向有著不可推卸的責任，媒介所傳播的理念對人們審美觀念的影響和改變,這在消費時代是無法阻擋的潮流。
從《加油！好男兒》等選秀節目以及熒幕上這些具有女性氣質的男明星來看，男性成了被看的主體，選手們面對鏡頭進行各種表演，他們展示的不再是過人的頭腦和理性的思維，而是女人眼中的“男性美”；他們所期待的，就是被現場的女性評委以及電視機前的廣大觀眾認可?！都佑?！好男兒》的幾大城市調查數據顯示，67.5%的被訪女性認為該節目使得自己的話語權在大眾媒介中得到充分體現。比賽現場，女性評委掌控評判權力；電視機前，女性觀眾同樣體驗著評判男性的愉悅經歷。
媒體重構消費時代的狂歡
2002年，由美國一家女性營銷公司進行的調查顯示，家庭花銷的80％由女性決定，所有購買行為的83％由女性完成，1/2的個人電腦由女性購買，10輛汽車中有9輛的銷售受到女性的影響，同時，女性擁有所有股票中的53％。在消費時代里，女性從過去時代和文化的邊緣走到了中心。這是由其在消費文化中的作用決定的，缺席于生產文化中的女性在消費文化中成了主角，女性們在這個大好的時代背景下終于可以突破傳統的羈絆，演繹一段空前的狂歡盛典。
一直受到學術界重視的“狂歡現象”也可以作為這一現象形成的一種解釋。作為原型的狂歡節具有大眾文化的鮮明特征，它是在公眾廣場上舉行的節日聚會，充滿了笑罵嘲諷，追求著感官愉悅的滿足。巴赫金早已指出，狂歡節是一種全民性的、大眾性的生活常態“倒置”：在節日之外，體制化的“嚴肅”的生活是常態的生活；而在節日之內，非體制化的、快樂的生活，才暫時被允許當作“常態”的生活。
在現代社會，傳統的狂歡節已不多見，但大眾媒介卻能借助現代科技手段――電視、電影、互聯網，來重構狂歡。這一點在一些女性粉絲對中性化娛樂明星的喜愛上得到了極其鮮明的印證。從傳統上來說，女性才是審美的對象，女性的觀賞價值是男權社會的一種產物。如今，對男色的推崇成了流行文化中的熱點，盡管這顯然與長期占主宰地位的男性視點格格不入，而要想顛覆這種把女性作為被觀看對象的傳統，要想反叛由來已久的對女性的道德約束，就需要用狂歡來完成。
有學者早已指出：“在如今這個消費文化盛行的年代，身體愈發要得到最大限度的觀賞性和享樂性?！鄙眢w在歷史上從未如此明顯地進入對男性的評判體系，也從未如此明目張膽地成為女性審視的對象，男性身體這種符號借助于狂歡的平臺成為打造新價值觀的一種工具。女性在這個娛樂消費時代里被允許有一些狂歡的時間和空間，她們通過這些媒介找到了情感宣泄的渠道，在傳統時代直視男性被認為是違反禮節的事。如果沒有這些違反傳統的狂歡，就缺少了突破傳統規范的力量，這樣，無論從媒體自身來看，或者從人的本性來看，都將延續以往的性別成規，有了這些不安定因素，也許才可以推動社會的車輪向前行使。
[關鍵詞]電視男人秀；儀式；性別；狂歡
自從《流星花園》捧紅了四個長相出眾的男生，電視圈中便掀起了一場浩浩蕩蕩的美色改革，美男開始取代美女得到越來越多的觀眾的賞識，大眾媒介正著力打造一個新的男色舞臺。在這股潮流中，星空衛視閃亮登場的電視男人秀節目《美人關》首當其沖，自2002年開播以來，憑借新穎的創意與定位，獨特的內容與包裝，迅速成為人們關注的焦點。與此同時，其他媒體也紛紛開始了這類節目的制作。對于電視男人秀這一新節目類型人們褒貶不一，或批評電視走向庸俗化，或贊揚它創造了嶄新的性別視角。但無論如何，電視男人秀的紅火，至少為電視熒屏增添了一道新的亮點，更為電視學界提供了一個全新的研究對象。筆者以為，一種新電視節目類型的出現，與其背后隱藏的社會文化是分不開的；電視男人秀的出現與火暴同樣具有深厚的社會與文化成因，本文選取了三種不同的視角——儀式、性別與狂歡——以《美人關》為例對這類電視節目進行一種文化解讀。
儀式：隱藏的意義共享體系
作為一檔周播電視娛樂節目，《美人關》每周六晚隆重登場，其男主持人周野芒帶領著十位美女助理主持，向臺下起首翹盼的三百名女性觀眾逐一介紹本期的闖關選手。筆者在仔細跟蹤考察了《美人關》一段時間后，發現其節目的內容按流程基本可以細分為六個環節，即自我介紹+童年照片、情趣問答、才藝表演、真情表白、展露身體以及最后的冠軍加冕；另外環節與環節之間存在著淘汰程序——把落選者推入水池。整檔節目對男人的評判標準可以從四個方面來衡量。相貌和身材當然首當其沖，即使偶有個別身材走型、其貌不揚的人混入參賽選手中，無論他的童年照片多么可愛，自我介紹多么尊重女性，臺下的女觀眾依然會毫不猶豫地第一個淘汰他。其次，為了增加電視節目的觀賞性，才藝表演顯然是必要的。選手們紛紛拿出渾身解數一顯身手。再次是選手對異性的理解能力。十位女助理主持會設想各種針對兩性差別的話題來向選手發問，讓選手們回答，比如會問“如果你的女友是女強人，你會有壓力嗎？”考查的是選手的情商。最后是展示選手的體魄和膽魄。男選手們一個個上身，展現強健的肌肉，甚至還要與危險動物來個親密接觸?？傊?，相貌好、能體恤女性、有膽魄、才藝俱佳的選手，才能贏得美人的喝彩，從容不迫地通過“美人關”，避免被推下水池的厄運。由于每期節目都是固定的參賽人數，固定的淘汰環節，固定的節目表演，甚至連主持人的串詞也高度程式化，這樣整檔節目完全成了一種儀式，變換的只是參賽選手的面孔和表演罷了。
在人類學的研究中，人類學家常用“儀式”這個詞來表示“受規則支配的象征性活動，它使參加者注意他們認為有特殊意義的思想和感情對象”。[1]簡言之，儀式即是有規律的象征性活動。它出現在媒介上就成了媒介儀式，即重復通過同一個模式輸出內容，以達到使眾多受眾共同參與活動的目的。像《美人關》這樣程式化的媒介產品可謂是現代社會中的一種儀式?！睹廊岁P》的錄制現場就是儀式舉行的場所，儀式的參與者是現場觀眾與電視觀眾，儀式的內容則是選美男。不同的是，這種儀式憑借電視這種大眾媒介作為傳播手段而影響空前。
人類社會中的儀式經歷了從宗教儀式到生命儀式再到世俗儀式的過程，就如同人類社會的發展經歷了從神、英雄到人的過程一樣：宗教儀式是對神靈的祭祀，生命儀式強調審美境界，而世俗儀式往往是宣泄某種情感的娛樂活動。[2]媒介儀式則兼具了這三種功能模式。首先，《美人關》作為一檔娛樂節目，當然是社會的一種世俗產物，一般受眾的觀看目的絕非出于對男女平等意識的高度認同，而是出于觀賞男性表演的愉悅性。然而，探討節目類型產生的根源以及受眾的觀看心理，不難發現節目的主旨是對原始美的回歸，是重新發掘美的另一面——即對男性的審美。節目對男性“力”的英雄氣概的展示，正是源于對生命的崇拜。而這種審美情趣的上升，可以最后歸結為現代人心中的拜物情結，因為男色在當今社會大行其道，儼然成為了某些事物的宰制體。
《美人關》的主創人員看到了女性地位在當今社會的崛起以及性別觀念在人們頭腦中的轉變，意識到今天會有越來越多的人追問，在這個社會中真正的好男人、最能得到女性賞識的男人是什么樣的人？與以往相比，身份地位的差別在今天看來已不是唯一的評判標準，男人的可觀賞性似乎被女人推到了前臺，至少F4之流的走紅就說明了這一點。于是，相貌堂堂、風度翩翩、對女性討巧賣乖的男性就成了今天對好男人的新定義。這種抽象的價值標準，通過《美人關》主創人員對節目的設置，表現為具象的評比環節。在那里，相貌普通的男人被《美人關》排斥，長相的差別成了對人評價的重要維度；此外，才藝、體魄、膽魄等也構成了男人的評選標準，通過它們來構建一個差別體系；最后，節目中的女評委們把最為認同的“好男人”推上了領獎臺。每一個環節事實上節目都在設置一個議題，每一次淘汰都是觀眾參與議題討論的結果。媒體通過這種議題設置，讓觀眾真切地感受到這種對男性評判的新價值觀念，并通過周復一周、期復一期的反復播出，不斷加以突出強調，最終讓受眾共享這種意義?！睹廊岁P》的節目現場就是這樣一個包含著價值評判體系的信息場，而這個“封閉的場信息通過電波的傳送而獲得了開闔性”，“使能夠接受到這個媒體信息的范圍內的受眾，無一例外地都處于儀式現場的信息圈內”。[3]人們在媒介儀式的參與過程中不僅體驗到一種共同的情感，而且還培養出共享的價值觀。
大眾媒介是一種意義共享體系，雖然各種立場和觀點在這里匯總融合，但是它總是特定利益的代表，或者是特定意義的表達平臺?！睹廊岁P》不僅體現了當今社會對男性的一種新評判標準，它同時也展示了一種新價值觀念，它對男色的強調就如以往我們對男人社會身份的強調一樣。媒介儀式正是傳播這種價值觀念與意義的中介，受眾處于媒介所構造的環境中，被媒介所傳播的意義所包圍，其價值取向自然因為耳濡目染而逐漸被同化。由此可見，大眾媒介傳播的不僅僅是內容，其本質是在構建意義。
性別：想象中的女性革命
“英雄難過美人關”，該節目的名字明確地提示我們性別是節目定位的起點，而且很明顯，女性處于優勢地位。一直以來，男女性別的碰撞與沖突就是一對不可回避的矛盾。在父權制社會中，婦女處于屈從地位，屬于男人討論評點的對象。在媒介所塑造的形象中，婦女或者缺席，或者被按照性的吸引力或家庭勞動中的性別角色來加以表現。女性主義學者塔奇曼把這種現象形象地稱為“對婦女象征性的殲滅”。[4]而《美人關》似乎打破了這種傳統。節目中仍然存在著對立的兩大性別陣營，但陣營的位置卻被調換了。以往對女人品頭論足的男人成了被注視者，他們的外貌成為女人們被評點的對象，而以往媒介所著力表現的男性的職業化、效率和理性，都被拋諸腦后。女人們坐上了評判席，扮演起具有支配作用的、主動的和權威的角色，并在數量上大大超過了男性，再次強化了男性作為“被看者”的身份。可以說，男人秀節目即是把傳統選美節目中的性別角色來個大轉換。從形式上看，這類節目的創意走的是反常思路，通過標新立異來吸引觀眾的眼球，企望破除大眾媒介對女性的不公平待遇，塑造一個男女平等的展臺。毫無疑問，這是對傳統性別陳規的沖破和顛覆。從節目內容來看，設立四個感性的評判標準來選擇男人，的確與以往表現男性的節目的角度大不相同。男人在這里展示的不再是過人的頭腦、優越的物質條件和理性的思維，而是女人眼中所謂的“男性美”，節目也由此成為告別維納斯之后的男人秀。而男選手們面對美女的刁難，回答的對不對并不重要，但選手們在回答主持人的提問時，表現出來的對女的敏感和理解，將會為其贏得臺下的支持。在2003年11月1日播出的《美人關》中，編導似乎有意刁難其中二號選手，為他安排了一位年齡相差很大的中年女性作為他示愛的“夢中情人”，但這位沉著的選手并沒有因場面的尷尬而失態，他微笑著表示滿意，并落落大方地對這位“夢中情人”唱起了情歌。他的風度贏得臺下所有女觀眾的傾倒，實至名歸地成為了這期的冠軍。
在考查過這檔節目的文本與結構要素之后，我們再從意義層面上對它們進行另一種透視。從表面上看，在父權制社會的大眾媒體中，《美人關》對男女地位的顛覆的確具有深遠的意義，至少它開辟了一個新的天地，引導了娛樂方式的又一次變革。但是冷靜地反思這類節目，可能會得出另一種截然相反的結論：節目開啟的恐怕是又一個潘多拉的魔盒——在其所倡導的性別革命與男女平等的背后，隱藏著的卻是傳統性別角色意識中的陳規陋習。
從節目形式上看，女人是在選男人，是主動者。但是，仔細回味節目設置的各個環節，又無處不在散發著男權思想的信息，這正如一位西方學者所指出，“媒介并非簡單迂回地用老一套的角色來表現婦女，而是有一種遠為基本得多的角色，來幫助確定和塑造女性與男性的基本意義”。[5]比如，節目中設置了在觀眾席中為選手選擇夢中情人的環節，女性在此時仍舊被描繪成接受異性求愛的對象。選手大膽地向未知的對象表白，而燈光所投射的一剎那，女性再次成為被關注的焦點與被選擇的對象。這些女性在某種程度上只不過是在充當男人的擇偶道具。因為從選手們描述夢中情人的話語中，我們很容易聽到外貌對于女性的重要。在11月15日播出的節目中，三位選手是如此描述他們各自的“情人”的：“短發”，“小個子”，“眼睛放出鉆石的光芒”，“身材好”，“”，諸如此類。而對于女性的性格、愛好、興趣、志向等等根本沒有談及。在女助理主持與男選手的對話中，我們可以再次驗證類似不平等的性別陳規。在有一期《美人關》中，一位女助理主持向一位男選手提出了“你約會的女朋友為你買單，你會在意嗎”的問題。這位選手很坦誠地回答道，他會在意，會覺得沒有面子，并說明自己和異性約會時都會主動要求買單。從現場看，這種回答顯然贏得了大多數女觀眾的贊同，最后這位具有“紳士風度”的選手成為了這期節目的冠軍。又如，男選手要闖過“美人關”，成為本期節目的冠軍之前，有一場決定性的角逐是當眾撥開衣裳，展示強健的胸肌或是矯健的身姿。這種力量與膽量的展示無疑是炫耀男人所能帶來的安全感，他們有保護女人的能力；而這一點恰巧是對男性強大地位的尊崇和對女性柔弱地位的維護。男性仍然處于絕對優勢，而女性依舊要附屬于男性。除此之外，美女主持的出現反而吸引了大批男觀眾的眼球，節目中似乎又隱含著對女性的再次審視，而美女又無可挽回地恢復到了“被看者”的身份，網民在《美人關》的論壇里大呼“都看十大美女助理主持！”這似乎成了對節目最大的反諷。[6]大眾媒介在娛樂中不露痕跡地又一次重申且強化了性別角色的差異和性別不平等的傳統，讓受眾在狂歡的過程中被一些由來已久的性別陳規潛移默化。
[page_break]
事實上，在任何一個社會中，除了性別以外，還有階級和種族等因素也會影響到人與人之間的關系。一個女人的社會身份不僅僅是女性，她還隸屬于某個階級與某個民族，并有自己獨特的生活經驗。電視男人秀節目想探索的當然是性別上的變革，但它恰恰又在不自覺中維護了男權社會的傳統，這也注定了這種探索是不徹底的與不成功的，它決不可能帶來一場真正意義上的女性革命。作為最受歡迎的大眾媒介，電視確實對受眾具有很大的影響力；但從目前來看，它對提高女性地位的影響遠沒有人們所期待的那么大，甚至它經常有意無意地扮演著維護男權傳統的角色。
女性主義者繆爾曾經論證說：“男性視點的流行，完全是因為男人們控制了那一工業?！蓖瑯?，男性對媒介工業的控制，必然導致大眾文化中男性視點的流行?！睹廊岁P》這類節目的意識形態沒有也不可能徹底脫離傳統觀念中婦女從屬地位的窠臼，它們所謂的革命宣言也不過是大眾媒體在現實語境中創造烏托邦的一種嘗試，是通過媒介儀式實現的一次女性狂歡，是一種想象中的女性革命。
狂歡：無法勝利的烏托邦
俄羅斯學者巴赫金曾經將拉伯雷的小說創作與西歐中世紀的狂歡文化聯系起來進行考察，進而對中世紀的民間狂歡節文化作了深入研究。此后，狂歡現象一直受到分析家的重視。作為原型的狂歡節具有大眾文化的鮮明特征，它是在公眾廣場上舉行的節日宴會，充滿了笑罵嘲諷，追求著感官愉悅的滿足。到了現代社會，傳統的狂歡節已不多見，但大眾媒介卻能借助現代科技手段來重構狂歡，《美人關》等參與型電視節目就是一種表現。
參與型電視節目最大的特點是龐大的現場觀眾群。綜藝類、益智類等各種娛樂性節目在現場都設置了寬闊的觀眾席，甚至為了突出熱鬧的場面，把舞臺延伸到了觀眾席中，或讓觀眾進入舞臺兩側的席位，這樣可以構建一種強烈的互動。這種技術安排在本質上迎合了構建狂歡的需要，因為在狂歡中，所有人都不是作為觀眾觀看，而是積極的參加者，要參與到狂歡中。[7]拿《美人關》來說，這種互動與參與體現在節目的各個環節中，比如讓觀眾現場對選手提問，從現場觀眾中抽選選手的夢中情人，有意經常切入女性尖叫歡呼的畫面和音效，其狂歡特色也因此借助現代傳播手段得到充分的展現。
另一方面，巴赫金也指出，狂歡節作為文化轉型期離心與向心力沖突的宣泄口和語言雜多現象的特殊表征，起了一個聯結、溝通大眾文化與精英文化鴻溝的樞紐作用。[8]換句話說，狂歡代表著大眾文化對精英文化的一種顛覆與反叛?！睹廊岁P》毫無疑問體現了這一特質。對于傳統精英文化來說，女性才是審美的對象，女性的觀賞價值是男權社會的一種產物。如今，對男色的推崇卻成了流行文化中的熱點，這顯然與長期占主宰地位的男性視點格格不入，而要想顛覆這種把女性作為被觀看對象的傳統，要想反叛由來已久的對女性的道德約束，就需要用狂歡來完成。只有在狂歡的表象下，人們才能夠接受對性別秩序的顛覆，對男尊女卑的神圣體系的消解。于是，英雄自古救美人的神話在這里完全破滅，英雄不再是滿腔豪情地成就霸業，而是成了在美人面前搔首弄姿的“小丑”，男性的神圣色彩被無情地一筆抹殺。
此外，《美人關》的狂歡顯而易見建立在一種身體的展示上，在節目中，男性健美的身體同樣具有了觀賞性，它可以象美女那樣成為“被看”的對象。一般說來，在現代社會中男性美可以分為兩派，一為陰柔之美，如日本偶像；另一為陽剛之美，如史泰龍?！睹廊岁P》所推崇的男性美更多是二者兼具，選手們既要有俊美的面孔，也要有健美的體形。這種完美的身體除了說明健康的生活態度外，還能博得女性的好感，激發女性的欲望。有學者早已指出：“在如今這個消費文化盛行的年代，身體愈發要得到最大限度的觀賞性和享樂性。”[9]當然，作為挑戰與反叛傳統性別觀念的一檔電視節目，《美人關》的身體展示也同樣具有文化屬性，比如在巴赫金看來，這種對肉體感官欲望的大膽追求并不具有鄙俗、低級、下流和的特點，而是積極向上、富有生機的，表現了文化轉型時期的文化離心力的強大而健康的主導力量。[10]事實上，身體在歷史上從未如此明顯地進入了對男性的評判體系，也從未如此明目張膽地成為女性審視的對象。男性身體這種符號借助于狂歡的平臺成為打造新價值觀的一種工具。
如果說狂歡節為民眾提供了一個情感宣泄的渠道，一個顛覆傳統、放縱自身的機會，那么我們同樣不能忘記，一年中民眾也只有一個狂歡節。巴赫金早已指出，狂歡節是一種全民性的、大眾性的生活常態“倒置”：在節日之外，體制化的“嚴肅”的生活是常態的生活；而在節日之內，非體制化的、快樂的（這些在平時被視為非常態的）生活，才暫時被允許當作“常態”的生活。這樣我們就不難理解，狂歡表現的其實是與真實生活對立的一面，是脫離體制、脫離常規的非常態。它塑造的是一個虛擬的小生態環境，申張的是常態下被視為異端的價值取向。拿《美人關》來說，女性在這里找到了情感宣泄的突破口，她們可以大膽正視男性的身體，直白表露對男性的愛慕，一些平時被認為是出格的行為在這里被當作是正常的、合理的。這是一個女性狂歡的時刻，如果沒有狂歡，就缺少了沖破傳統規范的力量，就缺少了顛覆與反叛的勇氣，那么節目就又會回復到往常死氣沉沉的性別陳規中。然而，這類電視節目至多也就反映了女性在男權社會的壓迫下潛意識中的一種需求，她們對男性美的歡呼也無非是一種精神上的無意識釋放。正如人不可能永遠生活在狂歡節中，狂歡節后會生活會依然如舊，電視節目所張揚的顛覆性的性別觀念也無非是吸引觀眾眼球的一種手段，節目之外的真實生活中女性想要擺脫從屬地位的路依然漫長，我們歡呼的其實是一個無法勝利的烏托邦。
綜上所述，作為一個意義傳播體系，電視中各種符號的運用都是出于表義的需要。在我們所考察的《美人關》節目中，狂歡是為了顛覆性別陳規而構建，而性別陳規的顛覆又依賴于媒介儀式的運用。儀式、性別、狂歡，說到底只不過是編導手中的三種工具，通過它們來組合各種視覺與聽覺符號，并運用這一系列符號來完成向觀眾灌輸價值觀念與意義的任務。這樣，《美人關》在文化意義上完全可以被解讀為通過媒介儀式而實現的一次性別狂歡。
注釋：
[1]保羅·康納頓，《社會如何記憶》，上海人民出版社，2000年，第49頁。
[2]胡志毅，《神話與儀式：戲劇的原型闡釋》，學林出版社，2001年，第13—31頁。
[3]王進、韓青、段曉超，《媒介儀式與奧運延伸》，《中國廣播電視學刊》，2003年第12期。
[4]斯特里納蒂，《通俗文化理論導論》，商務印書館，2001年，第200頁。
[5]同上，第213頁。
[6]參見《美人關》論壇。
[7]北岡誠司，《巴赫金——對話與狂歡》，河北教育出版社，2002年，第267頁。
[8]劉康，《對話的喧聲：巴赫金的文化轉型理論》，中國人民大學出版社，1995年，第193頁。
去年杜甫在網絡爆紅，關于杜甫的涂鴉圖片在微博上瘋轉。在這些對語文課本圖片的“再創作”里，杜甫時而手扛機槍，時而揮刀切瓜，時而身騎白馬，時而腳踏摩托……被網友戲稱為“杜甫很忙”。與傳統文化相比，“杜甫很忙”作為在這種更加開放、互動性強、突出個性、傳受一體化的新媒體上產生的大眾文化，更加符合蘇聯著名文學理論家巴赫金所提出的狂歡化概念，同時由于新媒體技術的介入，導致了狂歡文化樣態發生了改變。
新媒體語境下狂歡文化的特征
文本選擇。“杜甫很忙”這一新媒體狂歡文化選擇的可供創作的文本是高中語文課本上《登高》一詩的杜甫插圖，這一文本既是大眾在現有教育體制、現有商品資源中可以輕易獲得的，又能夠產生“對立與俯就”的狂歡世界感受。一方面，詩人杜甫是中國古代人格高尚、憂國憂民的文化名人，他的許多膾炙人口的古詩名句都是現行教育制度下學生們必須學習、背誦的，語文課本本身就蘊含著宰制的力量；另一方面，對杜甫這一形象進行涂鴉、惡搞，無疑表現出學生們對教育枯燥的宣泄與反抗，顯示出反駁宰制的對抗力量。因此，新媒體背景下的狂歡文化不僅體現了詼諧幽默、娛樂至死的精神，更是展現出從屬群體解構傳統文化、尋求“符號民主”的快樂。
快速傳播。在“杜甫很忙”的網絡惡搞中，微博儼然就是一個聚集了數億參與者、圍觀者的狂歡廣場，分享資訊、尋找娛樂是這個廣場的主流話語之一，同時“微博讓每一個‘小我’有了展示自己的舞臺，引領了大量用戶原創內容的爆炸”。微博與論壇貼吧、社交網站最大的不同在于它具有關注和轉發的功能，這不僅體現了新媒體文化的分享精神，更是強化了微博的開放性特征，有利于信息形成爆炸性的鏈式傳播。微博的這種高互動性與高參與性特點為杜甫涂鴉系列圖片的創造與流行提供了可能，人們被微博廣場上的表演欲和分享欲所吸引，實際上是制造了一場關于智力、才藝以及幽默感的創意文化競賽。
全民狂歡。微博傳播中匿名制的存在，就如同狂歡節上的面具一樣，在消解了等級、身份、地位等等現實世界里的特定因素之外，同時允許受眾身份的隨意更替與變動，突出了多樣性與個性化。在微博的世界里，受眾不論身份、地位、職業、教育程度等都可以自由隨便、毫無顧忌的與他人轉發、互動，從而參與到大眾狂歡之中。另外，微博這一新媒體顛覆了傳統的傳受模式，微博的使用者具有傳受一體化的性質，他們不再是被動接受的客體，而成為主動制造、傳播文化的主體，這使得人人都能成為狂歡節上的演員和觀眾，也都是“杜甫很忙”這場狂歡文化的創作者和消費者。一個轉發、一個關注，或許就成為了這場新媒體文化的演員和制造者。
話語狂歡。在“杜甫很忙”的網絡狂歡中，網友們不僅仿照歌曲《牛仔很忙》創造出了“杜甫很忙”的流行語，伴隨著“沒有被涂鴉，哪能算大家”的話語鼓動，人們紛紛對李白、辛棄疾、魯迅等文化名人進行涂鴉惡搞，產生了“李白很忙”、“辛棄疾很忙”直到“雍正打虎”、“包青天很忙”等現象，引發了一輪又一輪的涂鴉惡搞熱潮，反映出人們在反抗現實壓力的過程中需要尋找到情感的認同，而網絡惡搞便成為了他們情感宣泄的出口。從這一意義上說，新媒體的話語狂化可以起到一種類似于“安全閥”的作用，通過狂歡人們能夠將不同的意見表達出來，而這種不滿情緒一旦在嬉笑怒罵的狂歡文化中被釋放出來，實際上可能會加強正常的社會秩序。
符號消費。在“杜甫很忙”這場網絡狂歡中，無論是對于受眾個人，還是對于眾多商家而言，他們消費的也只是“杜甫”這一個話語符號。通過對網易房產有關“杜甫很忙”的專題網頁進行內容分析，可以認識到為什么“杜甫”能成為這場網絡狂歡的符號。網易房產的這期專題以“1300年前杜甫也是房奴，古代名人買房傷不起”為標題，而“房奴”這一名詞或許能夠引起現代人對杜甫這一形象的共鳴。對于受眾而言，杜甫不僅是一個憂國憂民的詩人，更是一個家道中落、仕途不順、買不起房的“公務員”，正如杜甫在詩中寫道：“奈何迫物累，一歲四行役”，“八月秋風高怒號，卷我屋上三重茅”。這種忙于生計、受盡屈辱的情境與現代人忙碌緊張的生活狀態非常相似，正如網易網頁上所說的“杜甫很忙，我們也忙”，現代人忙于工作、忙于學習、忙于買車買房、忙于賺錢養孩子……“杜甫很忙”或許能夠折射出現代人在當今社會的生存境況。
正確對待新媒體文化
新媒體不僅是一種新興的信息傳播工具，更為人們建構了新的文化傳播載體。正如尼爾·波茲曼所言：和語言一樣，每一種媒介都為思考、表達思想和抒感的方式提供了新的定位，從而創造出獨特的話語符號。如果說20世紀80年代的電視被稱為“元媒介”，那么21世紀的新媒體正在逐步取代電視，成為新一代受眾認識論的中心，新媒體話語環境也正式形成。
在麥克盧漢看來，任何一種新媒介的出現，無論它傳播的內容是什么，這種新媒介在技術層面就已經給人類社會帶來了某種信息。進入新媒體時代，由于網絡技術、數字技術日新月異的發展變化，大眾狂歡文化的媒介化特征明顯，新媒體技術層面的變化對文化層面的影響也日益加深。
這是一個當地的宗教節日，在每年的7月7日，格里高利歷里面的夏至，Bobr市的年輕女性就會頭戴花環，并且用跨過火坑與裸泳的方式來禮拜古老的信仰。
在新德里的Holi節日當天，印度女孩都手持彩色的粉末向對方潑灑，以代表一種祝福與希望。Holi同時也是印度的春節。
西班牙“番茄節”被稱為是世界上最大的番茄大戰。每年的8月下旬，上千Bunyol市民都會涌上街頭，相互拋擲番茄，在1個小時內要消耗數以噸計的番茄。
“番茄大戰”始于1945年。關于它的來歷有這樣一個說法：有一天，該城一個小樂隊從市中心吹著喇叭招搖過市，領頭者更是將喇叭翹到了天上。這時，一伙年輕人突發奇想，抓起西紅柿向那喇叭筒里扔，并且互相比試，看看誰能把西紅柿扔進去。這就是“番茄大戰”的由來。
此后，每年的這天都會有一場這樣的“戰役”。隨著時間的推移，街上的行人也逐漸加入混戰。后來，就連世界各地慕名而至的游客也加入了“戰斗”。由于通過這樣的活動可以使大家盡情放松壓抑的心情，并重新找回童年的感覺，因此這個奇特的節日在西班牙正變得越來越盛行。
Nobsa國際雨衣節是工匠們每年慶祝的節日，每到這天當地就會有盛大的游行與展覽，同時也促進了當地傳統的羊毛雨衣的銷售與發展。
Maslenitsa狂歡節是俄羅斯的民間傳統節日，它最早可追溯到異教徒時代。Maslenitsa一詞在俄語中表示一種俄式薄煎餅，因為在俄羅斯人眼中，圓圓的金黃的薄煎餅，象征著金色的太陽，也象征著生命本身。在長達一周的節日時間里，人們會走親訪友、點篝火唱歌、砌雪堡、擲雪球、舉行騎馬比賽。但最奇怪的活動要數其中的自由搏擊比賽，人們會互相追打以示慶祝。
這個節日當然不是集體吃猴子大餐，而是請來當地約600只猴子，為他們準備一頓豐盛的水果蔬菜大餐。以此來紀念神話中的猴子盟國給Lopburi的幫助。這個節日，每年要消耗3000公斤水果蔬菜，猴子們可享福了。
關鍵詞：詩歌;民俗;元宵節
元夕之夜，燈火通明，據《史記?封禪書》所述，元宵節起源于漢武帝祭祀“太一”神， 在正月十五日，從黃昏開始即在宮廷中通宵達旦燃放燈火，用盛大的燈火來表示對神靈的虔誠。也有觀點認為此節源于東漢時，因印度佛法傳入，視這一天為上元天官賜福的良辰，漢明帝為了弘揚佛法，下令這一天夜晚在宮廷和寺廟里“燃燈表佛”。也有學者考證，“燈俗”作為正月十五這一節日的重要特征是在隋唐之際才出現，《資治通鑒》記隋煬帝大業六年正月十五夜，“自昏達旦，燈火光燭天地”①。自此正月十五夜張燈結彩燃放燈火的習俗流傳到民間，每到元夕時，燈火輝煌，晝夜通明，不論身份階層，家家戶戶流光溢彩?！盁簟背蔀樵澴铛r明的節日物象，正如蘇軾詩云：“燈火家家有，笙歌處處樓”。
關于這一節日的名稱，唐前直接稱“正月十五”或“正月望”，至唐時尊道教為國教，道教將正月十五定為上元節，七月十五定為中元節，十月十五為下元節，到晚唐時，“燈節”“元夕”“元宵”等相應稱呼也出現。長久以來人們對元宵習俗的關注多集中在宋詞中，其實，對于元宵節這一在宋代已經定型的傳統節日，在宋詩中也是屢見不鮮。經檢索25萬多首全宋詩，與元宵節相關的就有600多首。下面筆者從詩歌反觀民俗的角度來探查宋詩中的宋代元宵節俗特征和其中的情感內蘊及其傳承流變。
一、 萬家燈火，長夜如晝
元宵節至宋已基本定型，并發展至一個新的階段。晏殊《丁卯上元元夕》其二寫到：“百萬人家戶不扃，管弦燈燭沸重城。游車正滿章臺陌，為報天雞莫浪鳴。”②即展現元夕之夜的熱鬧與沸騰。詩中提到元夕之夜夜不閉戶，因大家都在外面狂歡，詩中提到宋時元宵節的一大習俗――觀燈。宋朝城市經濟的發展和市民文化的繁榮，以及統治者的推崇和贊許，元宵節的節日氣氛達到了前所未有的狂歡程度。文天祥《元夕》：“燈火喧三市，衣冠宴九宸。金吾不禁夜，公子早行春”③，元宵時開放禁令，終夜觀燈，出入無阻?！端问?禮志》記載宋沿襲唐代“上元前后各一日，城中張燈”④，即放燈時間原本是十四、十五、十六三日，宋代在此基礎上又增加十七、十八兩日。宋代還形成了專門的“燈市”，何謂“燈市”？《乾淳歲時記》有載：“天街茶肆漸已羅列燈球等求售，謂之燈市。”在燈市上，管弦齊奏，歌兒獻唱賣藝，紈绔豪商買笑追歡，往往從燈火初上直至更深燈偃。南宋姜夔詩曰：“燈已闌珊月氣寒，舞兒往往深夜還。只因不盡婆娑意，更向街心弄影看。”⑤
范成大《燈市行》：“吳臺今古繁華地，偏愛元宵燈影戲。春前臘后天好晴，已向街頭作燈市。”⑥詩中提到宋代燈市上還有與皮影戲相似的五彩羊皮燈、絲燈、走馬燈等等，足見宋元宵燈之繁盛。 元宵節狂歡結束之后還有“收燈”習俗，晏殊《正月十九日京邑上元收燈日》：“星逐綺羅沈曙色，月隨絲管下樓臺。千蹄萬轂無尋處，只似華胥一夢回?！雹邔懝澓蟆笆諢簟绷曀?，人潮終將散去，繁華終將落幕，盛筵過后，冷寂蒼涼，恰如華胥一夢，何曾夢覺，正所謂狂歡是一群人的孤獨。宋代火藥技術得到廣泛應用，煙火也成元宵節一大亮點，“紫禁煙花一萬重，鰲山宮闕隱時空。玉皇高拱云霄上，人物嬉游陸海中”展現了宮中放煙花的絕妙美景，游人被煙花吸引的激昂興奮情狀。
宋代元宵時還有“傳柑”活動，蘇軾詩《扈從端門觀燈》：“老病行穿萬馬群，九衢人散月紛紛。歸來一點殘燈在，猶有傳柑遺細君?！庇凶⒃唬骸笆田嫎巧?，則貴戚爭以黃柑遺近臣，謂之傳柑，蓋尚矣。”⑧《上元夜過赴儋守召獨坐有感》：“燈花結盡吾猶夢，香篆消時汝欲歸。搔首凄涼十年事，傳柑歸遺滿朝衣?！币矊懙搅嗽鼈鞲獭！肚G楚歲時記》：“上元夜，貴戚例以黃柑相遺，謂之傳柑。”⑨
宋仁宗朝已經開始將謎語書箋貼在元宵彩燈上供人猜射。王文濡《春謎大觀》：“舊籍相傳，宋仁宗時，上元佳節，金吾放夜，文人學士相與裝點風雅，歌頌升平，拈詩成謎，懸燈以招猜者?！雹饬硗?，豐富多彩的雜技活動也給元宵節增添了別樣的奇光異彩。
范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》有句“箕詩落筆驚”，自注：“即古紫姑，今謂之大仙，俗名筲箕姑。”即是宋時元宵節迎紫姑的習俗。蘇軾《次韻穎叔觀燈》：“永夜出游從馬騎，諸羌入看擁千層。”寫到了元宵節少數民族的歡游盛況。
二、情絲流轉，興寄遙深
楊萬里《上元夜里俗粉米為繭絲，書吉語置其中，以占一歲之禍福，謂之繭卜，因戲作長句》詩中有句：“小兒祝身取官早，小女只求蠶事好”“心知繭卜未必然，醉中得卜喜欲癲”，展現了上元節有吃面繭的習俗，面繭即是肉餡或素餡的饅頭，餡中放入寫著官品的紙簽或木片，以占將來官位高低，占前途以及禍福。
作為元宵節最應景的食物“元宵”即是起源于宋朝，最早稱“浮元子”，后改為“元宵”，范成大《上元紀吳中節物俳諧體三十二韻》“捻粉團欒意”就是指的這種吃食。即我們今天常吃的“湯圓”，以白糖、芝麻、豆沙、果仁等為餡，用糯米粉包成圓形，可以湯煮、油炸、蒸食，風味各異。圓圓的元宵，凝聚了人們內心里對團圓、團聚和美好生活的向往與寄托。
“燈”作為元宵節的典型象征，更是在節俗流傳的過程中被賦予了深厚的情感意蘊。首先從元宵節的起源來看，即與祭神有關，“燃燈表佛”，目的是祈求神靈保佑人順年豐?！皾櫇煞瓰樘锔赶?，紅燈帶雨卜豐年”，元夕恰逢下雨，詩人內心卻是無比高興，因為燈影照耀下的甘雨潤澤大地預示著今年將有個豐收的年成。“一瓣預祈今歲稼，兩枚不受郡人酣”，表達了詩人對豐年的祈愿，對美好生活的向往。史衛卿《西湖山居燈夕》中有“鶴閑梅下立，人靜月中行。長愿歲時好，吟身見太平。”這樣祈愿國運太平，人心和樂的句子，讓人心生對美好世道的渴望以及對生活的熱愛之情。承載著人們虔誠祈愿的元宵節在燈影的映照下使得全民狂歡擁有了精神載體，意蘊無窮。
元宵節一向被視作古人的情人節，“月上柳梢頭，人約黃昏后”，元宵節賞花燈是政府提倡的全民狂歡節，“也知愛惜春游夜，舞落銀蟾不肯歸”（姜夔《燈詞》），無拘無束的玩賞游樂，只恨四更天來的太快?！稏|京夢華錄》中記載：每逢燈節，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀?！岸陜貉┝S金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！狈比A熙攘，滿街的花燈，滿街的游人，在那燈影稀疏之處，邂逅一場絕美的愛情，也是宋人元宵佳節的一大樂趣。
三、千年以后，燈火依舊
元宵節發展至宋達到一個新階段，形成全民狂歡的節日性質且將“燈”這一代表意象發展壯大，并開創了流傳至今的元宵節吃“元宵”的飲食傳統。
從元宵節的流傳來看，宋以后的元代過此節依然熱鬧無比。元好問《京都元夕》“服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。長衫我亦何為者，也在游人笑語中”將大家在元宵節游玩的歡樂展露無遺。元朝時還出現了“走百病”的節俗，周用《走百病》詩曰：“都城燈市由來盛，大家小家共節令。諸姨新婦及小姑，相約梳妝走百病。”一般是登高走橋，赴廟行香，認為這樣可以去除疾病。到了明代，朱元璋在金陵即位后，為了使京城顯得熱鬧繁華，于是規定從正月初八日就開始上燈，至十七日落燈，將宋時的張燈五日延長至十日，家家戶戶都懸掛無色彩燈，燈上描繪各種圖案，龍騰魚躍，鳥鳴花飛，異彩紛呈?；粞婊鹫找ㄏ细韫臉?，喧鬧整夜，這是我國最長的燈節。明人唐寅《元宵》詩中有句云：“滿街珠翠游村女，沸地笙歌賽社神。不展芳尊開口笑，如何消得此良辰?！闭宫F了明代元宵節的熱鬧情景。清代元宵燈節依然盛況空前，曾在乾清宮設鰲山燈。清人符曾《上元竹枝詞》寫道：“見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵”，生意人做元宵當街買賣
元宵時放燈、觀燈、猜燈謎等等非常普遍，尤其是猜燈謎，發展到近現代變成了人們尤為喜愛的一項文化活動。其它民俗事項部分流傳下來，部分衰亡了，也有一些新產生的活動項目。明清時的上元紫姑卜信仰依然普遍，主要用于卜吉兇、禍福、年成豐歉。隨著經濟社會的發展轉型，紫姑漸漸被人們遺忘，這一習俗也漸趨衰亡。元宵吃面繭的習俗到了明清時還在安徽、陜西、山東等地流傳，大部分地區都已失傳。明代時元宵節還增加了舞獅子的活動，到了清代，從元旦到元宵節期間，各種娛樂活動比如舞獅子、舞龍、鬧社火、踩高蹺、跑旱船、扭秧歌、打腰鼓等等熱鬧非凡。這些民間活動至今還流傳于我國某些地區，只是不像從前那般熱火朝天，隨著社會的發展也在漸漸衰落。
然而元宵的“燈”卻依然明艷，現在的花燈已經用電燈泡取代了從前的蠟燭，正月十五日作為一年中的第一個月圓之夜，包含了人們太多的祈望，千年以后的今天，生活在新世紀新社會的中華兒女，依然在用各種方式慶祝這個傳統的狂歡節，正可謂：千年以后，元宵的燈火依舊。（作者單位：浙江工業大學）
注解：
①[宋]司馬光：《資治通鑒》卷一八一，中華書局1956年版，第5649頁。
②③⑤⑥⑦⑧《全宋詩》，北京大學出版社1998年版，第三冊，第1952頁;第六八冊，第43079頁;第五一冊，第32038頁;第四一冊，第25876頁;第三冊，第1953頁;第一四冊，第9510頁;第四一冊，第26038頁;第一四冊，第9381頁;第五八冊，第36756頁;第五八冊，第36404頁;第六九冊，第43273頁。
④[元]元脫脫：《宋史?禮志》，中華書局 1985年版，第2680頁。
⑨譚麟：《荊楚歲時記譯注》，湖北人民出版社1985年版，第73頁。
⑩王文濡：《春謎大觀》，上海文明書局1917年版。
參考文獻：
[1]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1996.
元宵節的傳統習俗1、吃元宵:正月十五吃元宵,“元宵”作為食品,在我國也由來已久。宋代,民間即流行一種元宵節吃 的新奇食品。這種食品,最早叫“ 浮元子”后稱“元宵” ,生意人還美其名曰“元寶” 。元宵即“湯圓”以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡,用糯米粉包成圓形,可葷可素,風味各異。
2、觀燈:元宵放燈的習俗,在唐展成為盛況空前的燈市,當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市,社會富庶。在皇帝的親自倡導下,元宵燈節辦得越來越豪華。中唐以后,已發展成為全民性的狂歡節。
3、情人節
元宵節是一個浪漫的節日,元宵燈會在封建的傳統社會中,也給未婚男女相識提供了一個機會,傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動,但是過節卻可以結伴出來游玩,元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會,未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間,又是男女青年與情人相會的時機。
元宵節其他地方的習俗1、永平府元宵節,有病的婦女群聚窯下,稱“陶灸”。兒女交錯度橋,稱“度百厄”。也有人以紙裁剪為九條紙繩,信手打結以卜休咎,稱“結羊腸”。又以十二個面盞貯油放入鍋中蒸熟,以面盞積水之多寡來預卜該月的晴雨。靜?？h上元節以大饅頭為節食。慶云縣元宵節男子請五祖教拳棒,女子請紫姑卜休咎。
2、淄博市淄川區的元宵節臨水人家多放河燈。泰安市寧陽縣的元宵送燈至祖墳。濱州市博興縣的元宵節有照燈的習俗。男孩子提著燈,繞棗樹六圈,口念“嘟佬嘟佬,開花結棗”六遍,就能使棗樹豐收。日照市莒(jǔ)縣男女老少于正月十六到野外踏青,稱之“走老貌”,據說每年走一次可永葆青春年少。
3、襄城縣元宵吃餛飩湯,稱之“團圓茶”,娘家接已嫁的女兒回家過節, 縣元宵慶燈時,老幼有病者,皆以火灸石龜。本地有河橋的,相率過橋。若無橋,則以木板搭數丈高之“天橋”,稱為“走百病”。
元宵節的節日傳說傳說在很久很久以前,兇禽猛獸很多,四處傷害人和牲畜,人們就組織點彩燈織起來打它們,有一只神鳥因為迷路而降落人間,卻意外的被不知情的獵人給射死了。
天帝知道后十分震怒,立即傳旨,下令讓天兵于正月十五日到人間放火,把人間的人畜財產通通燒死。天帝的女兒心地善良,不忍心看百姓無辜受難,就冒著生命的危險,偷偷駕著祥云來到人間,把這個消息告訴了人們。
在高中音樂欣賞教學中，如何巧妙地變換教學方式，如何使學生更好更完美地欣賞作品，這是許多教師長期以來不斷探索的一個課題。筆者以為，高質量高水平地完成音樂作品的欣賞任務，除了掌握大綱精神，明確教學目的，最為關鍵的就是在教學準備和實施過程，盡力依據教材的特點及學生的知識能力，精心設計行之有效的教學方法。筆者在實際教學工作中，筆者做了如下嘗試。
一、教師講授法
講授法是教師通過口頭語言向學生傳授知識的教學方法，是一種簡便易行且為多數音樂教師所采用的教學方法。其優點是使音樂教師有較充分的主動性，易于把握所傳遞的音樂知識及音樂常識，使學生在短時間內獲得較多的系統連貫的知識。例如：小提琴協奏曲《梁山伯與祝英臺》，這是一部結構復雜，意蘊深刻，有一定份量的作品。欣賞時，可運用講授法，講述作品標題的由來，講解變奏曲式及主題音樂等。這些內容都將對學生理解把握整部作品起到引導、啟發和鋪墊的作用，同時也為他們欣賞作品做好了心理和基礎知識上的準備，許多難點要點在欣賞中也會迎刃而解。其他如欣賞交響樂、管弦樂等，也應該先向學生介紹一些有關欣賞的基本知識。如對交響樂隊的樂器、編制及位置編排和曲式結構都要有一個大概了解。
若敘述和描繪教學內容時，語言生動形象或穿插一些與講授內容有關的趣聞，更能增添教學效果，這須依賴于教師平時就做個有心人，有意識的閱讀和積累。
二、形象直觀法
直觀法是教師展示實物、圖片或利用電化教具等手段的一種教學方法。直觀法能使學生獲得具體、生動、真實的感性認識，對提高學習興趣，集中注意力，發展觀察力和思維能力具有重要作用。例如欣賞《牧歌》輔之以蒙古大草原的幻燈片；欣賞《動物狂歡節》輔之以被描寫動物的錄像資料。通過形象、直觀的畫面，加深了學生對音樂的感知和理解。直觀法如同講授法結合，效果就更佳。如欣賞《伏爾加船夫曲》，在出示列賓的油畫《伏爾加纖夫》后，再配以教師聲情并茂的講述：天空晴朗，在遼闊的伏爾加河上，有一群衣衫襤褸、胸前套著纖索的纖夫，用整個身心負著沉重的貨船前行，沙灘上留下一串串的腳印，前面的路程仿佛永遠沒有盡頭 …… 但是你看，那領頭走在前面的肩膀寬寬、額上包著頭巾的卡寧，那和卡寧并肩走在一起的大胡子老漢，還有那臉上流露出反抗情緒的拉爾卡，不正已覺悟到世道的不公而對沙俄的專制統治懷著深深的不滿嗎？面對油畫的學生，經過老師的介紹，感到十分貼近，有了學習興趣。
三、歸類比較法
構成音樂作品的各種因素，都有一定的相對性。音樂作品的豐富多彩和無窮魅力，取決于各種音樂表現手法巧妙、和諧、有序的運用。比較法就是教師有意識地讓學生欣賞相同音樂作品，不同表達手段的教學方法。它能使學生準確地把握音樂作品的情感，深刻理解作品的內涵。比較的方法多種多樣，可按體裁品種、風格色彩、古今中外、演唱方法、樂器種類等進行比較。如按風格色彩比較：貝多芬的《第五 < 命運 > 交響曲》和莫扎特的《第四十交響曲第一樂章》是同一時期的作品，具有同樣的時代背景，但作品風格大不一樣。前者是一部悲壯宏偉的戲劇，而后者則是哀感動人的浪漫主義抒情詩。如按演唱方法比較，可讓學生鑒別美聲、民族、通俗三種聲樂唱法的特點。如按器樂種類比較，同樣是描摹大自然百鳥的鳴叫，嗩吶獨奏《百鳥朝鳳》和笛子獨奏《蔭中鳥》卻是截然不同的兩種聲音，但都把百鳥的鳴叫聲摹似得惟妙惟肖，令人拍案叫絕。
四、情感體驗法
音樂是聽覺的藝術，聲音的藝術。先生說過： “ 我們在聽了一首動人美妙的樂曲后，常會有一種說不出的感覺：四周的空氣會變得溫柔，生活多么甜蜜，似乎覺得自身在這個世界上有一種偉大的使命。 ” 體驗法就是教師培養學生有敏銳的音樂聽覺并巧妙地引導學生參與到音樂中去的教學方法。在參與過程中讓學生感受、想象、理解、再現音樂形象。如當聽到柔和流暢的琴場，能聯想到清澈的小溪；聽到婉轉悠揚的短笛，能聯想起清晨的山谷等。體驗法教學不僅能使學生動身、動腦，還可以動口（唱）、動手（奏）。在《中國人民進行曲》欣賞中，先讓學生反復聽辯樂曲中的結構，熟悉樂曲的主題，理解樂曲集中表現人民軍隊豪邁雄壯的軍威，具有一往無前的戰斗風格和摧枯拉朽的強大力量的情感特點。接著讓學生唱唱樂曲的旋律。最后讓銅管樂隊的學生為樂曲伴奏，既豐富了教學內容，又調動了學生積極性。
五、嘗試創作法
嘗試創作法是音樂欣賞教學中新舉起的一種教學手段。它要求學生把感受到的音樂，理解了的音樂表達出來，發展其智力，發揮其想象力和聯想力。例如：在講授音樂要素時，可選用圣一桑的《動物狂歡節》中 “ 獅王 ” 、 “ 袋鼠 ” 等樂段來讓學生根據對節拍、力度、速度、音區音色、旋律特征的分析推測樂段所描繪的動物形象。在此基礎上，再讓學生利用某些音樂要素來設計其他動物形象。如 “ 一群小雞 ” 、 “ 溫柔的大象 ” 等等。教師可根據學生的設計來演奏。這樣，學生對他們自己的創作的形象效果非常感興趣，同時對這些音樂要素的理解和記憶也更為深刻。其他，也可由教師寫出幾句歌詞，讓學生譜寫曲子；或由教師寫段小曲子，讓學生填上歌詞等進行創作。當然，這些都要根據學生的實際情況，難易要適當。類似這種創作活動不僅能使學生鞏固課堂知識，而且還培養了學生學習運用各種音樂語言和表現手段進行創作的能力，滿足了學生音樂創作的愿望。
吃元宵
正月十五吃元宵，“元宵”作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。這種食品，最早叫“ 浮元子”后稱“元宵” ，生意人還美其名曰“元寶” 。元宵即"湯圓"以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異。可湯煮、油炸、蒸食，有團圓美滿之意。陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中"滾"成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。
觀燈
漢明帝永平年間(公元58--75)，因明帝提倡佛法,適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院"燃燈表佛"。此后，元宵放燈的習俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉通宵燈火輝煌。
元宵放燈的習俗，在唐展成為盛況空前的燈市，當時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。在皇帝的親自倡導下，元宵燈節辦得越來越豪華。中唐以后，已發展成為全民性的狂歡節。唐玄宗(公元685--762)時的開元盛世，長安的燈市規模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。
宋代，元宵燈會無論在規模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化，民族特色更強。以后歷代的元宵燈會不斷發展，燈節的時間也越來越長，。唐代的燈會是"上元前后各一日"，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。
到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續到今天。
燈在臺灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且臺語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節婦女都會刻意在燈下游走，希望“鉆燈腳生卵葩”(就是鉆到燈下游走，好生男孩)。
中國的情人節
元宵節也是一個浪漫的節日，元宵燈會在封建的傳統社會中，也給未婚男女相識提供了一個機會，傳統社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節卻可以結伴出來游玩，元宵節賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節期間，又是男女青年與情人相會的時機。
在臺灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會嫁到好丈夫的傳統習俗，俗稱：“偷挽蔥，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園里偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福，唐代的燈市還出現樂舞百戲表演，成千上萬的宮女，民間少女在燈火下載歌載舞，叫做行歌、踏歌。
歐陽修(生查子)云：去年元夜時，花市燈如書;月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。就是描述元宵夜的情境，而傳統戲曲陳三和五娘是在元宵節賞花燈進相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。所以說元宵節也是中國的“情人節”。
走百病
元宵節除了慶?；顒油?，還有信仰性的活動。那就是"走百病"又稱"烤百病""散百病"參與者多為婦女，他們結伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅病除災。 隨著時間的推移，元宵節的活動越來越多，不少地方節慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動。 正月十五元宵節還有一些鮮為人知已經失傳的民間活動，這里列舉二三。
祭門、祭戶古代有“七祭”，這是其中的兩種。祭祀的方法很簡單，把楊樹支插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。
逐鼠
這項活動主要是對養蠶人家所說的。因為老鼠常在夜里把蠶大片大片地吃掉，人們聽說正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。于是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。