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第1篇：對待文物的態度范文

我的朋友、以色列特拉維夫大學教授張平先生在一本叫做《猶太五千年智慧》的小書序言里講，目前流行在中國大陸的有關猶太智慧的介紹非常多也非常亂，以訛傳訛的現象很普遍。作為一個在以色列呆了十五六年的嚴謹、質實甚至近乎木訥的學者，以他對猶太智慧的了解，對于這樣現象幾乎不能容忍。不能容忍的前提是不能理解，為什么我們不能像日本人甚至朝鮮人曾經做到的那樣，翻譯介紹基本不走樣？

他舉出一個例子。在某些中文版的猶太智慧書中記載著一個故事：一位父親想教會兒子不要信任他人，就采取一種極端的手段——把兒子放在柜子上，告訴他如果跳的話，就會去接住他。結果兒子跳了，父親卻躲開了，兒子摔到地上。這個故事好像在我小的時候就聽過，可見流布很廣。但須知，這根本不是猶太智慧原典中的故事，而是出于美國福克斯新聞網董事長Roger Ailes的個人經歷，還冠以一個似乎合理的解釋：猶太人這樣做的目的是讓小孩子徹底不相信任何人。殊不知Roger Ailes 本人在敘述這次經歷時說，他父親摔他的意圖在于告訴他，世界上好多人會對朋友落井下石，讓他在朋友需要的時候不要離開他們。

眾所周知，猶太人是一個特殊的民族，他們在科技、金融、學術各個方面杰出人士層出不窮，因此世界上對于猶太傳統、智慧的關注和研究一直受到重視。我們采取這樣的輕率的態度，可想對國民會造成何等的誤導。既然我們重視猶太人和他們的傳統，希望通過譯介他們的原典來了解其中的奧秘，那準確、客觀、忠實地對原典進行譯介是第一步必須的事情，無論多難，無論多久，都應該孜孜以求。

看一看我們的近鄰日本和朝鮮，是如何對待我們的古代學術的。古代朝鮮學者對于漢文經典的鐘愛，可以通過現在流傳在韓國各地的朝版漢文典籍或朝鮮學者手抄漢文典籍窺其一斑。一筆不茍的抄錄，近乎我們古代抄經的經生一樣，似乎有著某種宗教情緒。這些經典包含經、史、子、集各門類，甚至許多野史、雜記、方志。倘若不是封面、小注中透露出的信息，你會誤以為這出自一個地地道道的中國學者的手筆。一個民族對另一個民族的文化采取這樣恭敬的心態去學習、傳承，令人肅然起敬。日本人對待中國學問更加專注、細膩。從經史大學問到金石書畫，無不全心全力搜求、傳承。在中國清末民初兵荒馬亂的時代，大量日本人以各種名義、形式呆在中國，專業或業余從事文物、典籍的收集工作。今天若問我們的銅鏡、碑拓、古籍善本，大部分好東西都在日本。近代日本書圣青山杉雨先生，也是中國文物的大藏家，他曾經對來訪的中國貴賓自豪地講，傾其所有，不過一件日本貨——他自己。幽默中讓我們領略了祖先的經典可以有何等巨大的魅力。

第2篇：對待文物的態度范文

“一名叫梁齊齊的游客，在故宮大銅缸上刻下了到此一游，逮到你都得剁你的手。”這兩天，一條微博引來眾人關注。原來，幾天前，故宮工作人員巡視時發現太和門附近的一口缸被人偷偷涂寫了一行字。由于沒能“人贓并獲”，氣憤之下將此事發到微博上，隨后引來“罵聲一片”，紛紛譴責其“太缺德”，甚至揚言要“人肉”。

“梁齊齊，故宮喊你回家剁手！”網民的吐槽清楚地表明了對此事的反對態度。這位“梁齊齊”的游客之所以在故宮的缸上涂寫“到此一游”，其目的似乎很明顯，那就是希望在故宮留下自己的大名，現在他終于通過另一種方式實現了自己的愿望――大名留下了，但換來的卻是網友的“人肉”和唾罵。

工作人員的“剁手”威脅當是氣憤之語，網友的“人肉”也不可失去分寸。若要較真的話，這位“梁齊齊”游客在文物上涂寫，算不算破壞文物？故宮負責人昨日回應稱，涂寫字的缸為清宮遺存的鐵缸，字跡已被工作人員清理，未對鐵缸本身造成損傷。沒有損傷不代表涂寫者沒有過錯，能否追究其法律責任，以警示那些有“到此一游”陋習的游客，值得追問。

話又說回來，“到此一游”的游客當被譴責，但故宮是否也應該反思一下自己在管理上存在著的漏洞？不難想象，能在大鐵缸上涂寫“梁齊齊到此一游”幾個字，一要有“作案”工具，二要有足夠的時間，難道故宮工作人員都沒有發現？如果故宮里的文物都這么容易破壞，那里面的珍貴文物又怎么能確保其安全？何況“到此一游”在故宮已不是第一次發生，2010年6月，有游客發現高近30米的故宮保和殿匾額上，也有“到此一游”的痕跡，此后字跡又悄悄消失。再加上之前曝出的故宮文物多次失竊、受損，多少表明故宮管理上還存在著不小的漏洞。

不過，此事所暴露出部分國民“到此一游”的陋習更值得反思。隨便在哪個景區，都可以看到“到此一游”的丑陋“涂鴉”，有的甚至將此帶到了國外：在倫敦圣保羅大教堂頂端墻上，在美國自由女神像腳下，“××到此一游”幾個漢字顯得那么的扎眼和難堪。有人將其歸之于國人向來所有的“揚名立萬”心態，也有人認為這是國人素質低下的表現，不管如何，要想打造一個健康的旅游休閑文化，提升國民的旅游休閑品質，首先需要摒棄的就是這個“到此一游”的陋習。

日前，國務院辦公廳印發了《國民旅游休閑綱要（2013―2020年）》，提出到2020年，城鄉居民旅游休閑消費水平大幅增長，健康、文明、環保的旅游休閑理念成為全社會的共識，國民旅游休閑質量顯著提高，與小康社會相適應的現代國民旅游休閑體系基本建成。這實際上對當前的旅游方式和休閑理念都提出了新的要求，它需要國人拋棄“上車睡覺，下車撒尿，景點拍照”的“到此一游”心態，真正把旅游休閑當成生活的享受。

從這個意義上來說，“到此一游”的陋習暴露的不僅是部分國人素質問題，還關系到能否落實旅游休閑綱要、改變國民旅游休閑理念的根本問題。

（選自2013年02月23日《廣州日報》，作者李龍）

【一句話點評】

故宮里的那口缸，若有生命，一定會因為身上被刻了字而疼痛地落下淚來，然而那淚水僅僅是因為自己身上被刻了字嗎？

【素材運用】

我想說，這口鐵缸是幸運的。

經故宮相關人員核實，這口缸為清宮遺存的鐵缸，的的確確是老祖宗留給我們的東西，是文物，那么我們用何種態度來對待這些文物呢？――在文物上刻下“×××到此一游”！據故宮負責人說，刻字未對鐵缸造成損傷，網絡上也刊登出工作人員清理過的鐵缸照片。但是真的沒有影響嗎？這一次，我們用“清理痕跡”來彌補對祖先遺物所犯下的錯誤， 這個方法卻不是每每有效。回顧過去，祖先留給我們的又何止是這一口鐵缸，先人更是留給了我們上下五千年的文明歷史，中國素有“禮儀之邦”之稱，中國人也曾以其彬彬有禮的風貌著稱于世。可是“小悅悅”事件令我們失去了信任；毒奶粉讓我們丟棄了誠信；“法航紅酒”事件更是讓我們將廉恥也扔掉。再回來看看這“到此一游”，我們又將什么丟掉了呢？祖先留下來的巨大財富，我們視如敝屣，今天丟棄這個，明天扔掉那個，不久的將來，“禮儀之邦”這頂華麗的帽子也會被毫不吝惜地棄之一旁。

第3篇：對待文物的態度范文

【原刊期號】200306

【原刊頁號】24～26

【分 類 號】g7

【分 類 名】檔案學

【復印期號】200401

【 標 題】試論綜合檔案館的實物收藏

【 作 者】楚焰輝

【作者簡介】楚焰輝　上海市檔案館

【摘 要 題】檔案工作

【 正 文】

“實物檔案”說，一直為檔案學界所關注。“實物檔案”說是否具有科學性，不僅關系到檔案學學科的基礎理論建設，而且也關系到檔案收集范圍的界定。—個有趣的現象是：一方面，學術界對“實物檔案”的提法和檔案部門收集實物的做法紛爭不己，各抒己見；另一方面，一些綜合檔案館有關實物的收集工作卻做得有聲有色、不亦樂乎，相關的報道頻頻見諸報刊。筆者認為，綜合檔案館實物收藏所以引人矚目，關鍵在于當前檔案展覽的頻繁舉辦、行業博物館的爭相建立和文化產品的嘗試開發等創新舉措，引發檔案界對館藏檔案資源建設的熱切關注。本文試圖就這一情況，結合工作的實際提出一些建議，以求教于同行業專家學者和有關人士。

一、關于“實物檔案”的爭論

有關“實物檔案”的探討由來已久，但主要集中在上世紀90年代。綜觀各種觀點，主要觀點不外乎以下三種。

第一是“反對說”，對“實物檔案”從概念的提出到實踐中的做法均持疑問態度，甚至持全盤否定意見。其主要理由有：

首先，“實物檔案”的說法造成了檔案學中“檔案”這一概念的不確定性。把“檔案”這一概念的外延擴大到了無法統計的勞動產品之中，把各種實物產品納入館藏。這樣，檔案館就成為無所不包的庫房。

其次，文物成為檔案是有條件的。只有那些鑄刻了文字符號，從而記錄了特定社會生活內容的文物才是檔案。譬如金石檔案，所以被認可為檔案，理由不在文物本身，而在文物上的文字。這些文字實際上形成了一種文件，是鑄造或刻寫在實物上的特殊文件。而文物本身則是文字這種載體的載體。因此，文物成為檔案，其實質并不是實物成為檔案，而是附著于實物上的文字材料成為檔案。同時，把實物作為檔案是不符合檔案自身的發展規律的。如果將實物納入檔案管理范圍，那就只會是擴大管理空間，降低管理效益。

再次，“實物檔案”這一概念的出現，違背邏輯學原理，是種、屬概念的混淆。因為，“檔案”是屬概念，“實物檔案”是種概念。從種、屬概念的外延關系來看，每一個種概念的外延都完全被包含在它的屬概念的外延之中，屬概念的外延比它的每個種概念的外延要大。而作為種概念的“實物檔案”的外延卻比作為屬概念的“檔案”的處延大。“檔案”的外延只包括有原始記錄的實物，上面沒有原始記錄的實物，就不屬于檔案范疇。

第二是“贊成說”，即認為考察實物是否檔案，既不應從“過去”的檔案范圍中去考察，也不應從”未來”設想的檔案范圍中去考察，而應從“現在”檔案的實踐過程中去考察。當今一定范圍內的實物已進入了部分檔案館（室）。這部分實物具有全宗性、憑證性（記錄性）和展示性（教育性）的實效功能。而實物、檔案、文物之間是存在普遍的聯系。

第三是“折衷說”，即認為“實物檔案”的提法欠妥，實物檔案不是檔案，但理論上的不成立，并不妨礙實踐中檔案部門適當地收一些實物。實物檔案不是檔案，如同機器人不是人一樣。所謂“實物檔案”說到底是具備了某些檔案性質的實物，這一實物除了它具有檔案的原始性和記錄性以外，還具有檔案的—個性質，這就是便于保管性。檔案是以文字、圖表、聲像的形式出現的，便于保管是無疑的。而檔案部門所收集保存的“實物”無不具有便于保管這一特性。沒有哪—個檔案部門去收集不便于保管的“實物”，即便想收集，也無法保管。

依筆者之見，上述觀點中的第三種比較切合實際情況。“實物檔案”的提法在邏輯上確有問題，檔案部門在開展檔案收集工作中，也有一個分清主次，與圖書、文物部門展開錯位競爭，著重加強以文書檔案和聲像檔案為主的檔案資源建設的問題。筆者以為，在談論檔案資源建設時，用“實物”的概念比之“實物檔案”的概念更加合理。事實上，檔案和實物兩者之間，從邏輯上講，于內涵上存在部分交叉和重復。檔案在現實中一般的存在形式是各種各樣的文書，但是，除此之外還有相當數量的非文書類信息記錄物。這些非文書類信息記錄物既是檔案，同時又具有一些文物的特征——這就是我們關注的“實物”。而就綜合檔案館來說，也的確有一個如何對待實物的問題，收集哪些實物？收集到什么程度？但無論理論上如何探討，不能因為“實物檔案”概念的不甚完善和科學，而在實際收集工作中劃地為牢，止步不前。而事實上，檔案部門從來沒有停止過對實物的收集。

二、綜合檔案館實物收藏的現狀和特點

第4篇：對待文物的態度范文

旅游業被稱作“無煙工業”，在現代經濟發展中作用和貢獻日益突出，并成為一些城市的支柱性產業。文物資源是發展旅游業的重要載體和寶貴財富，對旅游業的發展和興盛具有重要的影響。承德是一個擁有眾多文物的全國著名旅游城市，因其離首都北京只有兩百多公里，可謂位居“天子腳下”，清朝歷史上曾作為京師陪都，因而承德市具有比較豐厚的歷史文化底蘊。改革開放以來，承德市依托豐富的文物資源，加強對文物資源的開發利用和文化旅游品牌的大力打造，促進了旅游業的持續健康發展。本文將根據承德市的具體實際，探討文物保護與承德旅游發展的關系問題。

一、歷史文物是承德市旅游業發展的重要資源

歷史文物是人類智慧文明的遺產，是人類歷史文化的重要載體，是非常寶貴的歷史文化資源和現代旅游資源。承德市是文物古跡比較集中的城市，國家級的重點文物保護單位就多達20余處，省級重點文物保護單位達到60多處，比如：僅世界知名的承德辟暑山莊內，就有380多處清代皇帝題詞牌匾的大小建筑。此外，還有被譽為“小布達拉宮”的折疊普陀宗乘之廟，外八廟喇嘛教寺廟群，明代金山嶺長城等等，具有非常豐富的文物資源和歷史文化積淀。因此，承德市先后被國務院授予了首批“歷史文化名城”、“中國十大風景名勝區”之一、“中國旅游勝地四十佳”之一、中國優秀旅游城市、全國歷史文化名城等。大量寶貴的歷史文物古跡，能夠有效滿足游客游覽參觀、探索求知的需要，為承德市旅游業發展提供了重要的資源。

二、文物保護與旅游業發展的辯證關系探析

（一）文物保護是促進承德旅游業持續發展的重要保障

文物是歷史、文化的沉淀，是存世的“化石”，文物資源是旅游發展的重要資源和載體。文物保護能夠使得文物處于良好的狀態，提高旅游資源的質量，提升旅游景點的吸引力和游客參觀游覽的積極性，從而為旅游業持續發展提供重要保障。承德市將歷史文物資源作為旅游開發和利用一般與三種方式：

1、直接將一些國家級或省級文物保護單位開發為旅游景區（點），從而吸引游客來參觀游覽，例如避暑山莊和外八廟。

2、將體型較小或可移動的文物集中起來成立展覽館或博物館，進行專門、專業的陳列和展覽，既能夠滿足旅客的觀賞需求，又能夠對文物進行科學分類的修繕保護。

3、將前兩種方式相結合，在以文物資源為依托設置旅游景區的同時，將部分小體型文物進行集中展覽。相比第一種方式而言，第二、三種方式更有利于文物保護，更有利于促進文物的健康發展。

（二）旅游業的發展為承德市文物保護奠定了良好的物質基礎

文物保護是一項需要持續投入較大人力、物力、財力和相關技術手段的重要工作，沒有良好的經濟能力和物質基礎，文物保護工作就會受到很大的影響。在旅游業發展過程中，一方面為了增加旅游景點的性價比和吸引力，旅游管理部門必然要投入一定的經費和人力對文物古跡進行修繕和保護，從而文物保護起到很好的促進作用。另一方面，旅游業的發展能夠創造很好的經濟效益，增加文物保護單位（旅游景點）的收入和國家的財政稅收，從而能夠為文物保護工作提供更加充足的資金，進而可以聘請更專業的人員和引進更現代的文物保護技術，促進文物保護工作水平的不斷提升。

（三）文物保護與旅游業發展之間也會存在矛盾與沖突

文物作為一種文化遺跡，經歷了時間的淘洗和沉淀，具有明顯的獨特性和唯一性，是不可隨意取代和不可再生的文化資源。在發展旅游的過程中，如果不注重對文物的有效保護，則可能造成文物的破壞，甚至對文物的價值產生毀滅性的的影響。例如：隨著旅游業的發展和游客人數的大量增長，文物保護區內的商業攤點、游客通道、廁所、生活垃圾等增加，會產生大量的污染物，會對避暑山莊、普樂寺、外八廟等景點內的古建筑、古牌匾、古時刻等造成損害；一些游客的不文明旅游行為，如亂涂亂畫、隨地吐痰等，也會對文物古跡造成很不好的破壞和影響。此外，一些文物古跡的旅游景點管理部門，片面追求旅游收入的增長，在擴大景區規模、增加景區旅游人數方面不充分考慮文物古跡的物力、化學特性和環境承載能力，加之缺乏將旅游收入用于投入文物保護的相關機制，使得文物保護經費主要依賴于財政撥款，割裂了文物保護與旅游業發展的相互關系，既不利于文物保護工作的正常開展，又不利于旅游業的持續健康發展。

三、實現文物保護與承德旅游發展平衡共進的對策思考

文物資源是承德城市發展的重要“名片”和“窗口”，是承德市持續長遠發展的歷史見證和力量源泉，是推動承德旅游發展的文化寶藏。因此，加強文物保護對承德市的發展具有非常重要的意義和價值。在經濟社會發展新常態下，要努力堅持文物保護與發展旅游的“兩手抓”、兩手硬重和“兩促進”，實現文物保護與旅游發展的平衡、和諧發展。

（一）要將文物保護計劃納入全市和各區縣的旅游發展規劃之中，實現文物古跡和旅游景點的長期規劃與統一管理。在積極謀劃承德市旅游業發展過程中，一方面組織專家學者加強對各區域的文物普查、調查、認定和登記工作，建立所需保護的文物資料庫，切實摸清文物的“家底”；另一方面，要按照系統性、科學性、前瞻性的原則，統籌做好文物保護規劃和旅游發展規劃的編制工作，明確擘畫出文物保護、旅游發展的“雙軌道”。

（二）要繼續貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物保護工作方針，加大對文物保護工作的人、財、物和技術投入，積極采取科學有效的措施，做好承德市的文物保護工作，保護和繼承好老祖宗留下的自然和歷史文化遺產，為子孫后代留下更多的文物古跡和社會資源。

（三）要充分發揮政府文物保護部門的職能職責，加強文物保護宣傳和執法力度。作為政策制定者的政府及文物保護部門、旅游發展部門，既是文物的保護者、旅游的開發者，又是文物保護和旅游開發行為的監督者。在推進旅游發展與文物保護的過程中，一方面積極爭取國家專項保護資金，不斷拓展文物保護融資和集資渠道，為區域內的文物保護工作提供更多的財力保障；另一方面，不斷建立完善文物古跡動態監測制度、文物定期修繕保養制度、文物單位保護制度等相關制度機制，確保文物保護工作的制度化、規范化開展。此外，還要在旅游景區加強文物保護宣傳，增強游客的文明旅游觀念和文物保護意識，并加強經常性的文物保護巡邏和執法檢查，對故意破壞和損害文物古跡的行為采取“零容忍”態度，堅決予以制止、處罰和打擊。

（四）要注重實現文物保護與旅游業發展的良性互動和融合發展。文物是文化產業的重要載體，是開展文化旅游的重要媒介，具有重要的旅游開發價值和廣闊的旅游市場前景。在旅游發展和文物保護過程中，要堅持“文物保護第一、旅游發展第二”的原則，在做好文物保護的前提和基礎上，積極防止在發展旅游業過程中單一或過度追求經濟利益而忽視或忽略對文物的保護和管理，導致對文物的損害和對文物保護工作的沖擊。

四、結束語

第5篇：對待文物的態度范文

關鍵詞：旅游資源；開發；宗教資源

宗教文化一直作為人類獨有的人文旅游資源，目前，已成為旅游業的重要組成部分，并日益凸顯其重要性。自古以來，宗教旅游以求法、朝拜等為目的，屬于一種特定層次的旅游活動存在。某些宗教圣地已不再僅僅屬于宗教活動的場所，其歷史文化價值更是給人生活習俗以及思想意識帶去了深刻的影響，同時其博大精深的文化以及豐富多姿的文物古跡以及宗教的景觀建筑也在深深地吸引著各個層次的游客。因此，一個國家或地區的宗教資源的開發、利用不僅能促進當地宗教旅游事業的發展，更能促進其他旅游形式的快速發展。目前，宗教旅游資源的開發利用受到國家和地區的越來越多的重視和關注，開發的過程中越來越多的問題被顯現出來，要想科學合理的對宗教旅游資源進行開發，除了在保護原有的宗教文化資源的基礎上，必須對宗教的旅游資源有更深一步的了解。

一、宗教旅游資源的概況

宗教教義中經常會有一些規律性的活動儀式，這一形式無不給人們帶去一種新奇感和神秘感，從而引起人們對其的觀賞欲望，為旅游界所利用，由此產生的各種社會效益、經濟效益促成旅游業務的開展。宗教旅游資源作為威化旅游資源的重要分支，用其獨特的魅力吸引著旅游者。且具有以下特征：

（一）從宗教旅游資源本身來看

宗教本身具有神秘玄奇、歷史文化底蘊深厚的特征：（1）神秘、玄奇的境界。這是宗教旅游資源最為突出的特點，同時也是區別于其他旅游資源的根本。宗教的源于對超人間、超自然、超現實力量的信仰與膜拜。從宗教的儀式、活動、設施以及哪些豐富多彩的神話傳說等，都富有超現實的神秘感。（2）歷史文化底蘊深厚。宗教一直是人類歷史上古老而普遍的文化現象。具有很高的歷史文化價值以及豐富的內涵。宗教旅游資源的形成是結合當時政治、社會文化、經濟等多種因素相互作用、相互影響而形成的結果，長久的積淀才有得以形成現存的具有文化底蘊的宗教旅游資源。因此，說它們不但具有宗教內涵，更具有有豐厚的歷史文化底蘊。

（一） 從宗教旅游價值來看

宗教旅游資源本身的特征決定了它的旅游價值：（1）宗教價值。宗教旅游圣地對于信徒而言，是朝圣、朝拜的神圣地界。時至目前，宗教場所的依舊正常的開展宗活動，這實質上是對信徒的一種強有力的吸引。對于普通游客而言，其價值主要體現在其濃厚的宗教氛圍以及教義的哲理性上，它包含著一些人們樂于接受的積極向上的內容，如自我約束、積極行善等為人處事的哲理。（2）社會歷史文化價值。宗教的文化主要靠具有深厚歷史文化價值的宗教旅游資源來體現，宗教文化同樣也是我國傳統文化極為重要的一部分。人們把這種宗教的教旅游資源當作是宗教的產物來看，并把她們當作一種具有重要歷史文物價值的人文景觀來欣賞。（3）景觀審美價值。宗教旅游場所一直因其建筑、環境以及宗教藝術品等藝術魅力來吸引著游客，無論是對信徒還是一般游客都具有很高的景觀審美價值。

二、宗教旅游資源開發原則

由于宗教旅游資源多方面的旅游價值以及鮮明的特色，在旅游業的發展中受到越來越多的重視。但宗教旅游資源作為人類獨具的人文旅游資源，除了鮮明的宗教特征以外，還具有歷史文物資源的所有特征。加之宗教問題一般都具有群眾性、長期性、民族性以及國際性等特點，因此其開發過程尤其復雜，必須遵循以下原則：

（一）科學性原則：也即是要以科學的態度對待現實中的宗教問題及宗教現象，對于所有涉及宗教的問題都要堅持以科學的態度對待；切實以國家相關宗教法律法規為原則，正確貫徹宗教政策方針，尊重宗教信徒以及宗教組織的宗教感情，在保護他們應有的合權益的同時，還要防止一些偽宗教、非法宗教等因素借宗教旅游資源的開發之名參與進來；用科學的方式方法進行綜合論證、分析，不能盲目更不能想當然的去操作。

（二）歷史性和效益性原則：宗教旅游資源大多具有豐厚的文化財富和歷史文化遺產，因此，在開發過程中必須先就該資源具有的宗教影響范圍以及信仰地位高低進行綜合判定；對宗教旅游資源場所盡量以提升文化品味為目標，并盡量保持原有形態、風格、結構等歷史特征。宗教旅游資源不但要求保持原有的歷史文化特征，對經濟效益以及環境效益的追求是宗教旅游資源開發的主要經濟程序。

（三）綜合原則：綜合性主要針對宗教旅游資源內容的開發方面，應保持旅游資源內容、方式的多層次性以及豐富性，滿足各層次、各類旅游者的不同需求，但切記無中生有。綜合考慮的問題還很多，因此一定要把旅游資源當作一項復雜的工程來認真對待。

三、宗教旅游資源開發的幾條建議

結合我國目前宗教旅游資源的現狀以及開發原則，給宗教旅游資源開發以下幾條建議：（1）充分評價、認識宗教旅游資源，開發能夠體現出宗教特色的旅游產品.（2）加強管理，避免宗教文化的迷信化，同時要充分挖掘宗教文化的內涵（3）管理部門除了考慮旅游自身帶來收入以外，更應考慮其長久可持續的發展，切忌過于商業化。（4）保護與開發并舉，也即是通過一些重建或修繕盡量保持原有歷史文化的原貌，同時在此基礎上加以創新景點的開發，適應現代旅游者的需求。不僅保護了宗教文化的原有資源，而且又發展了新的旅游業。

總而言之，在開發宗教旅游時，必須注重旅游資源特色的挖掘，加強與宗教部門之間的合作，使旅游業與宗教之間實現完美結合。

參考文獻：

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第6篇：對待文物的態度范文

[關鍵詞]古建筑；文物；防火

中圖分類號：TG213 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）29-0371-01

文物古建筑

文物古建筑作為歷史遺存，是古代勞動人民智慧的結晶，是祖先給我們留下的寶貴遺產。保護好這筆寶貴遺產，弘揚民族文化，延續歷史文脈是我們這一代人的職責和義務。

一、文物古建筑的消防特點

1.耐火等級低，發生火災系數高

原因主要有三個方面，一是，古建筑絕大多數以木材為主要建筑材料，以木構架為主要結構形式，因此，古建筑的耐火等級相對較低，極容易發生火災。按照耐火等級劃分，古建筑一般屬于三或四級耐火等級，古建筑物種的柱、梁、屋頂等構件，也都低于現在所規定的耐火極限，這些主要構件一旦起火，很快會形成兇猛的火勢，危害古建筑的保全。二是，由于古建筑中的木材經過多年的干燥、老化后，含水量很低，極易燃燒。第三，古建筑中多采用松、柏、杉、楠等木材，特別是松樹和柏樹，木材中含有大量松油，能夠加大火勢，一旦燃燒起來，將增加火災的嚴重性和撲救的艱巨性。

2.防火間距小，容易導致連燒

古建筑由于受當時建筑藝術等局限性的影響，且當時未對防火有明確的要求，建筑物之間間距小，甚至有些建筑物緊密相連，形成古建筑群。既無防火分隔區，又沒有消防通道。如果其中一處起火，一時得不到有效控制的話，毗連的建筑物很快就會大面積燃燒，形成火燒連營的局面 。

3.地理位置遠，增加撲救難度

古建筑大多數建造在崇山峻嶺、遠離城鎮的偏遠地區。如鞍山市的千山文物古建筑群，多依山就勢、高低起伏，山路錯落，一旦發生火險，撲救難度較大。即便發現及時，也很難在最短的時間內調集到撲救人員，而且古建筑遠離城鎮的消防隊和消防用水，建筑物內一般也沒有消防設施，因此，火災撲救十分困難。

二、文物古建筑容易引起火災的原因分析

1.建筑材料和建筑布局

我國古建筑絕大多數以木材為主要材料，以木構架為主要結構形式，古建筑中的木材，經過多年的干燥，含水量很低，因此極易燃燒，我國古建筑多采用松、柏、杉、楠等木材，火災荷載遠遠高于現行的國家標準所規定的火災負荷量，火災危險性極大。古建筑起火后，猶如架滿了干柴的爐膛，而屋頂嚴實緊密，在發生火災時，屋頂內部的煙熱不易散發，溫度容易積聚，迅速導致“轟燃”。再加上大多數通風條件比較好，有的古建筑更是建在高山之巔，發生火災后火勢蔓延快，燃燒猛烈，極易形成立體燃燒。我國的古建筑多數是以各式各樣的單體建筑為基礎，組成各種庭院。如果其中一處起火，一時得不到有效控制，毗連的木結構建筑很快就會出現大面積燃燒，形成火燃燒連營的局面。除此之外，我國的古建筑分布在全國各地，且大多數遠離城鎮，建于環境幽靜的高山深谷之中。這些古建筑普遍缺乏自防自救能力，既沒有足夠的訓練有素的專職消防隊員，也沒有配備安裝有效的消防設施，一旦發生火災，位于城鎮的消防隊鞭長莫及。再加上古建筑周圍的道路大多狹窄，有的還設有門檻、臺階，消防車根本無法通行，這些都給火災撲救工作帶來很大的困難。

2.管理不力

許多文物古建筑的主管部門分工不明確、職責不清，往往為了追逐經濟利益而忽視了消防安全管理，對消防安全工作缺乏責任主體意

識。群眾文物保護意識淡薄。火源、電源管理不嚴，沒有樹立起“安全自查、隱患自除、責任自負”的責任主體意識。消防設施配備數量不足，消防水源缺乏。這些管理和使用方面存在的消防安全問題，給古建筑的消防安全帶來了嚴重的威脅。由于地方財政緊張，加上文物保護還不夠重視，古建筑文物消防設施和滅火器材嚴重缺乏，自救能力低。

三、加強文物古建筑消防防火安全的措施

1.加強組織領導，發揮相關部門職能

要全面貫徹落實文物保護工作“五納入”，各相關部門要加強對古建筑文物保護工作的領導。認真學習貫徹《中華人民共和國消防法》、《古建筑消防管理規則》，明確古建筑文物保護的職能部門。落實好相關部門的職責。健全管理機制，普及消防知識，努力預防火災發生。要組織相關職能部門協調解決古建筑文物消防安全難點問題。依法解決古建筑文物保護維修經費問題。認真落實逐級的消防責

任制和崗位防火安全責任制；嚴格各項防火安全工作；認真落實逐級的消防責任制和崗位防火安全責任制；嚴格各項防火安全管理制度，明確單位的消防安全管理人，負責本單位日常的消防安全管理工作；落實夜間巡查制度，定期組織防火安全檢查，及時整改火災隱患；建立防火檔案；組織開展防火宣傳教育；制訂滅火應急方案，并組織、滅火疏散演練。

2.建立健全規章制度，加強消防防火宣傳

提高古建筑文物消防自救能力，形成群防群治的局面。要以《消防法》、《文物保護法》和《古建筑消防管理規則》等法律法規為依據，以預防和遏制消防安全事故為目標，堅持“保護與整改相結合、利用與管理相結合”的原則，為保障古建筑文物的安全，預防和遏制消防安全事故的發生，減輕和消除突發事件造成的損失和影響，嚴密防范各種突發事件。定期開展古建筑消防安全專項整治工作，定期開展消防安全自查。定期開展對古建筑管理人員進行消防安全培訓。廣泛開展消防安全法律法規和消防常識宣傳。切實增強文物保護人員的消防安全意識。文物保護工作要得以落實，必需依靠廣大熱心人士，要用各種宣傳手段教育、動員、提高人們對保護文物重要意義的認識，使“保護文物人人有責”思想深入人心。讓人們意識到文物保護的重要性和迫切性，鼓勵人們自覺參與文物保護事業。

3. 加強消防設施建設，提高自防自救能力

由于大多數古建筑受地理位置和客觀條件的限制，發生火災后，不能完全依靠消防隊趕來撲救，還必須完善自身的消防設施，以使火災在初起階段得到有效控制，減少人員的傷亡和財產損失。城市中的古建筑應利用市政供水管網，在古建筑內安裝消火栓，配置消防滅火器。郊墅、山區中的古建筑應修建消防水塔、消防水缸，保證消防應急用水，以便發生火災時使用。天然水源旁的古建筑還應修建消防碼頭，供消防車停靠汲水。此外，古建筑內還應按要求配置相當數量的輕便滅火器，有條件的古建筑應安裝自動報警裝置和滅火裝置，當在上部安裝水噴淋系統有困難時，可在地上安裝固定的高壓水槍自動出水滅火裝置。通常情況下，古建筑要盡量配備室外消防栓，如無法達到，則要配置夠量的滅火器，建立消防貯水池或備有消防水缸、消防砂、鐵鍬等，以備不時之需。

4. 加強電源和貨源管理

第7篇：對待文物的態度范文

關鍵詞： 筆墨風格 學術鑒定 謝稚柳 啟功

中國書畫鑒定的形成和發展與中國古老的書畫歷史是分不開的，因此鑒定與鑒賞是否有所區別，正是金維諾先生所提出的“書畫鑒定與美術史研究”之間的關系，二者既有區別，又必須相互聯系。由于大部分經典的書畫作品距離我們當代生活年代甚遠，因此書畫鑒定顯得尤為重要，而如何進行書畫鑒定則成為人們要考慮深入研究的問題。從古至今，諸多書畫鑒定大師對這一學科進行了研究，但由于技術等因素的局限性，往往在對一件作品進行判定時會憑借自我感覺決定真偽，評判的理論依據往往只是只字片語，沒有詳細周到的推斷理由，現代的鑒定學者們在對前人諸多研究方法的借鑒和學習下，已有很大的進步。在20世紀60年代已有了相對系統的研究文章，例如鑒定家張珩曾在1964年發表的《怎樣鑒定書畫》一書，可以說是書畫鑒定理論走向系統化和科學化的轉折點。

當今已有諸多學者對書畫鑒定這一工作進行了探索和研究，學術界通過對幾位權威書畫鑒定大師鑒定方式進行歸納和分析，總結出幾種不同的書畫鑒定流派，主要可以分為筆墨風格分析鑒定學派、技術經驗加著錄鑒定學派、文史文獻考證鑒定學派、器物圖像考證鑒定學派等，這四大鑒定學派分別以謝稚柳、徐邦達、啟功和傅熹年為代表，他們的鑒定理論既翔實又周到，不同的書畫鑒定研究方法在他們的個案研究中得到了準確的論證和表現。這四位鑒定家的出現是當代書畫鑒定的方向標，是新型學科研究的崛起，是鑒定流派形成的一個重要標志。本文將對啟功先生及謝稚柳先生的鑒定風格進行探討，研究這兩位大師的鑒定方法及特色。

一、以啟功為代表的文史文獻考證鑒定學派

啟功先生開創以文史文獻作為論證的鑒定方法，他師承于著名史學家陳垣先生，主要從事中國文學史、中國美術史、中國歷代散文、歷代詩選和唐宋詞等課程的教學與研究。同時啟功先生也是中國當代著名的書畫家，他的舊體詩詞亦享譽國內外詩壇，故有詩、書、畫“三絕”之稱。除此之外，啟功先生還有一個重要的身份，那就是他是我國當代著名的文物鑒定學者，他對于古代書畫和碑帖的鑒定尤為專精，獨具慧眼，識見非凡。他曾受文化部和國家文物局的委托，主持鑒定小組，對收藏在全國各大城市博物館的國家級古書畫珍品進行了全面的鑒定，為國家整理、保存了大量古文物精品。啟功先生一直主張鑒定不是簡單的分真偽，它有一定的模糊度，從古代流傳下來的書畫，有多種情況，是“真”、“偽”兩端所不能概括的，如把真偽二字套到一切書畫作品上，也是與情理不符合，不合邏輯。這明確地反映了啟功先生對待書畫鑒定這一工作的嚴謹態度。

書畫鑒定這一工作要求涉及非常廣泛的知識，因此沒有對中國傳統文化的深入廣博的研究，就無法全面且精準地對待這門學位。啟功先生不僅是書畫大家，而且對于文史文獻的掌握非常充分，因此他在鑒定一件作品的時候，他打破前人憑自我感覺對作品進行鑒定的方法，而是綜合運用對諸多文史文獻的理論研究，逐步分析探討，最終得出可靠的結論，因此啟功先生在鑒定書畫這一方面最注重的是運用文史文獻做考究和論證，這在古書畫鑒定領域中可謂獨樹一幟；書畫鑒定與其他文物鑒定，如青銅器鑒定和玉器鑒定等不同的一個重要之處就是在于對書畫的鑒定主要依據對筆墨風格的考證，鑒定書畫是不能用簡單的科學儀器測量法能代替的。從鑒定的角度講就是“知人論畫，知畫論鑒”，這就要求鑒定家本身必須是一位書畫家，啟功先生就是這樣一位鑒定家。

啟功先生鑒定書畫是學問與書畫鑒定相結合的典型，也正是金維諾先生提出的“書畫鑒定要與美術史研究相結合”這一先進觀點，啟功先生的鑒定書畫方法是建立在深厚的中國傳統文化基礎上進行的這是一般的鑒定家很難企及的。文物鑒定的根本目的雖然是對真偽判定的科學問題，但鑒定的過程卻和中國的文化、藝術、歷史、審美等密切關聯。啟功先生不僅是一位學問家，他對中國文史文獻的研究和學術觀點直接體現在他對書畫鑒定風格上，而且是一位教育家、書畫家，以他多年的書畫創作實踐和教學積累為基礎，以深厚的文化素養和歷史知識作為書畫鑒定的支撐。

二、以謝稚柳為代表的筆墨風格分析鑒定學派

中國書畫鑒定中開創藝術鑒定法的謝稚柳先擅長書法及古書畫鑒定，他從小學習書畫的經歷，以及與大收藏家張伯駒等人的交往、與張大千的敦煌之行，都在無形中為他以后的書畫鑒定之路打下了基礎。張大千曾于1964年的題詩評價謝稚柳作品《槲樹啼猿》中這樣題道：“別來歲歲滋煙塵，畫里啼猿怨未申。天下英雄君與操，三分割據又何人。”可見謝稚柳先生的書畫作品是可與張大千并稱于世的，謝稚柳先生在書畫鑒定方面的著作有《敦煌石室記》、《敦煌藝術敘錄》、《鑒馀雜稿》、《中國書畫鑒定》等，他也是一位現當代書畫鑒定大家。謝先生于1989撰寫的是一本集合了謝稚柳先生早期鑒定觀的書，該書中提出了對傳統鑒定方法的質疑，并提出了自己的鑒定觀，即后人所謂的“觀氣法”。

在謝稚柳先生在《鑒余雜稿》的其中一章《論書畫鑒別》中有這樣一段話：“這些書畫從甲傳到乙，從前代傳到后代的遞相流傳，層出不窮的又在上面頻添了多少印章或提拔及著錄書，使這些書畫經歷了多少年的滄桑，昭示了它的流傳有緒。”謝稚柳先生認為傳統的鑒別方法是一種鑒定，這種傳統的鑒定方法鑒別的是書畫作品的印章、題跋、著錄、別字、年月、避諱、題款等。“傳統的鑒別方法的根本缺點在于拋開了書畫的本身，而完全以利用書畫的為主，強使書畫本身處于被動地位，始終沒有意識到這種方法所運用的依據，僅僅是旁證是片面的，是喧賓奪主，因而是非常危險的”。謝先生認為旁證不能用以證明書畫作品的真實性，旁證不能起決定作用，書畫鑒定應分清主次、分清前后。

在書畫鑒定方面，謝稚柳先生不僅有系統地鑒別真偽的方法，而且對于書畫作偽方式也頗有研究。在對清乾隆時收藏家陸時化的《作偽日奇論》中所提到的統體作偽，謝先生分析認為作偽有如下四類：“一、換款，利用現成的書畫，擦去或挖去原諒的題款或印章，而加上其他作家的款名。二、添款，原來的書畫無款，添上某一作家的名款。三、半真半假，以一段真的題字換上一段假畫，或利用真款有余紙加上假畫。四、接款，原來有款未書年月，在款后加書年月。”這里他總結了現代書畫作品作偽的一些新的方式，所謂“魔高一尺，道高一丈”。書畫作品的鑒定和書畫作品的作偽是成正比增長的，所以對書畫作品的鑒定就應“與時俱進”，那么鑒定的標準是什么呢？謝稚柳先生在《論書畫鑒別》中給了我們一個答案：“鑒別的標準，是書畫本身的各種性格，是它的本質，而不是在某一作家的這幅畫或那幅畫，因此，它無所謂高與低，寬與嚴。”也就是說，在鑒定書畫作品中，應保持客觀的審美立場，不應以個人的喜好和前人或名人的觀點為標準，毫無偏見地鑒定才能鑒別出書畫作品真正的真偽。

綜上所述，書畫鑒定是一門需要與其他多種學科相聯系的藝術，是需要同時掌握技法和理論的學科，是需要同時掌握技法和理論的學問，這要求鑒定家們必須具備基本的鑒定知識，還必須掌握其他門類的鑒別知識，做到開闊視野，融會貫通。曾經有人提出，從鑒定的角度講就是“知人論畫，知畫論鑒”，這是起碼的品鑒道理，大凡優秀的畫家，其必定是鑒賞家。只有懂鑒賞的人，才有可能成為一位好畫家。縱觀中國書畫鑒定的學者，各自的鑒定方法或有不同，啟功先生以歷史學、文獻學等學術的角度進行書畫鑒定，謝稚柳先生則以繪畫史學的筆墨風格角度進行書畫鑒定，無論采用何種切入點進行書畫鑒定，他們都保持客觀冷靜的態度，用拓展研究的方式從大文化的角度和高度進行綜合鑒定，這對今后書畫鑒定的發展具有深遠的影響。

參考文獻：

[1]啟功.啟功叢稿·題跋卷[M].北京：中華書局，1999.

[2]陳德富.中國書畫鑒定基礎[M].四川：四川大學出版社，1994.

[3]楊丹霞.中國書畫真偽識別[M].遼寧：遼寧人民出版社，2004.

第8篇：對待文物的態度范文

關鍵詞： 營改增； 文物科技保護； 影響

30多年來，我國先后進行了4次比較大的稅制改革。這次“營改增”的實施，是一項重要的結構性減稅措施，是我國稅收制度的又一次重大改革，是我國完善財稅體制的重要步驟，對于進一步優化稅制結構、提高企業競爭力、推動產業結構轉型升級和國民經濟持續健康發展，必將產生廣泛而深遠的影響。現以文物科技保護單位為例，就“營改增”的影響及對策作一簡要分析。

一、營改增對文物科技保護單位帶來的影響

文物科技保護單位，主要從事文物勘察研究、保護規劃編制、保護方案設計等工作，營改增對單位稅負、效益、財務等方面都帶來較大影響。

（一）對稅負方面的影響

2016年5月1日起，文物科技保護單位大多被認定為一般納稅人，文物保護方案費、文物保護規劃費，稅率由營業稅的5%改為增值稅的6%；方案設計費、工程圖設計費、工程設計費，增值稅稅率由小規模納稅人的3%改為6%。從稅率上講，如果沒有進項稅可以抵扣，文物保護方案費、文物保護規劃費，稅負增加了20%，方案設計費、工程圖設計費、工程設計費，稅負增加了100%。

（二）對效益方面的影響

文物科技保護單位的業務成本，主要是人員工資和稅費，在人員工資穩定的情況下，稅費增加，單位盈利水平直接降低。例如，當月文物保護規劃費含稅價100萬元，方案設計費含稅價100萬元，在今年5月份營改增之前，營業稅及附加是5.65萬元，增值稅及附加是3.39萬元，當月流轉稅稅費合計是9.04萬元；今年5月1日之后，同樣的項目收入，如果沒有進項稅額可以抵扣，增值稅及附加是13.56萬元，比營改增之前稅負增加4.52萬元，增加比是50%。

（三）對財務方面的影響

增值稅涉及進項、銷項、抵扣、申報、繳納等環節，每一環節都有時間規定和嚴格要求，會計核算的難度和復雜程度都大于營業稅。

（四）對業務管理方面的影響

營改增，表面是稅目、稅率的變化，其實，更多涉及到單位管理方面的變化，比如，合同簽訂的管理、增值稅發票的管理、資金支付方式的管理等，都要隨著營改增作出相應的調整和加強。

二、增強四種意識，積極適應營改增新形勢

營改增后，從單位領導到全體干部職工，都要積極適應新的形勢對單位業務和管理方面的新要求，從思想觀念、工作方式上作出相應調整，重點應增強四種意識。

（一）增強效益意識

營改增以后，如果沒有足夠的增值稅進項稅額可以抵扣，單位的稅負會相應增加，只有切實增強每位員工的效益意識，堅持以效益為中心，事事處處為單位增效著想用力，才能提高單位的盈利水平，保持單位的持續健康發展。

（二）增強風險意識

按照國家稅務總局2014年第39號公告和國稅發[1993]154號文件要求，對外開具增值稅專用發票，原則是“四流合一”，即“合同或協議”、“貨物、勞務及應稅服務流”、“資金流”、“發票流”的同一。在真實交易的基礎上，必須保證相關信息一致，實現“四流合一”。如果做不到這些，就極有可能被認定為虛開增值稅發票。虛開增值稅發票罪，入刑金額低，刑罰期限長，稍不注意就可能帶來法律特別是刑事風險，需要引起高度重視。

（三）增強管理意識

營改增以后，很大程度上，是考量一個單位的管理水平，對加強單位管理提出了更高的要求。作為一個從事文物保護工作的單位而言，諸多細節都滲透著管理的機能，唯有加強管理，才能從容面對營改增。

（四）增強溝通意識

營改增后，對單位內部各部室之間、單位與相關施工方之間的溝通聯系也提出了更高的要求，相互之間需要及時溝通信息，單位內部部室要搞好密切配合，因此增強溝通意識非常重要。

三、強化對策措施，練內功強管理增效益

營改增后，既要正視和正確對待對單位可能帶來的影響，更要變改革為機遇，以改革為動力，切實在練內功、強管理上下功夫。

（一）在提高業務水平和工作效率上下功夫

一是要加強對業務對人員的業務培訓，同時建立激勵機制，鼓勵業務人員自覺加強業務知識學習，苦練內功，不斷提高業務能力。二是要加強項目管理，采取定任務、定人員、定工作量、定時限的辦法，促使業務部門提高效率。三是要強化月度績效考核，圍繞提高業務水平和提高效率，在原有考核辦法的基礎上，進一步細化考核指標，完善業務考核機制和管理辦法，調動大家練內功、提效率的積極性，促使業務部門提高效率，以此提高單位的經濟效益。

（二）在合同、發票、資金支付等細節管理上下功夫

一是加強合同簽訂管理。增值稅是價外稅，在簽訂合同時，應該明確是含稅價還是不含稅價；明確發票開具類型，是增值稅普通發票還是增值稅專用發票；明確付款時間，加注先付款后開票還是先開票后付款。合同簽署前，由法律顧問審核。要保證合同、物資、資金、發票的相關信息一致，實現“四流合一”，防范涉稅法律風險。二是對開具增值稅專用發票實行審批制管理。首先由經辦人填寫“審批單”，包括發票接收方信息、發票開具內容及金額等，然后由經辦人簽字，呈報領導審簽。財務人員憑已審簽的申請審批單，仔細核對信息，認真開具發票。發票開具后，財務人員在申請審批單上填寫發票號碼，經辦人員及時把已開發票交至甲方。三是對進項增值稅專用發票實行臺賬制管理。單位發生的采購和業務支出，一般情況下，盡量讓對方開具增值稅專用發票，這樣可以增加單位的進項稅抵扣，降低單位的稅負。不同品種和項目，增值稅稅率不同，同一種商品和項目，一般納稅人和小規模也不同，小規模納稅人的稅率只有3%，品質、價格相差不多時，選擇一般納稅人。經辦人一定把單位相關信息，包括單位名稱、稅號、地址、電話、開戶行及賬號，準確無誤地提供給對方，否則，有一處信息不完整或有差錯，就不能抵扣。取得的增值稅專用發票，由經辦人及時交至財務人員，避免形成“滯留票”，并填寫“增值稅專用發票臺賬”，包括開具單位、內容、金額、稅額、開具日期、發票號碼、是否已付款及付款方式等信息；由財務人員做好臺賬連同抵扣聯的保管和認證工作，并在月末據此核對已記賬“應交增值稅――進項稅額”的正誤。四是嚴格把控資金支付方式。對開具增值稅專用發票，企業與企業之間，要通過對公賬戶結算。五是細化財務流程管理。財務人員認真做好認證、核算、申報、繳納等每一環節的具體工作，確保準確和及時。對于增值稅的認證、申報和繳納，稅務局都有嚴格的時間規定。財務人員對收到的進項發票，要及時完成認證，并在規定的時間內，完成申報和繳納工作。在申報之前，仔細把已記賬應交增值稅相關數據與金稅盤相關數據做比對，兩者一致時再正式申報、繳納。同時，對增值稅專用發票，要安全保管，嚴肅開具，減少不應有的錯誤。每月初，核對上月發票的領、用、存情況，數量、金額等信息，要確保與金稅盤里的數據一致。

（三）在強化會計核算上下功夫

要強化會計核算，準確核算增值稅。營改增后，一般納稅人會計科目“應交稅費――應交增值稅”中有十個三級明細科目，每個明細科目都有規定的核算內容，對月末、年末是否允許有無借方余額和貸方余額有明確規定，對哪個明細科目必須往哪個明細科目轉也有明確規定，還涉及與“應交稅費-未交增值稅”的轉換，要求對不同業務的增值稅要進行及時和準確的核算，工作難度和復雜程度都比原來的營業稅大大增加，對財務人員的要求也更高、更嚴。財務人員要以更加嚴謹細致的工作作風和高度負責的工作態度去做好增值稅核算工作。

（四）在加強部門溝通協調上下功夫

第9篇：對待文物的態度范文

事出中國國家博物館。很多媒體近日傳出國家博物館有大批文獻流失，并在北京潘家園古玩市場銷售。掀起這場“國博文物流失”波瀾的是一個叫秦杰的人。十年前，秦杰以40本紅色珍品藏書摘得北京市首屆“藏書狀元”的桂冠，十年后，他聲稱自己在潘家園收藏到了3000多件國家博物館的“流失文獻”。

一石激起千層浪。此事是真是假？孰是孰非？

閨中文物驚現世間

中國國家博物館是由“中國革命博物館和中國歷史博物館”合并而成。今年1月30日，國博正式閉館，開始為期三年的改擴建工程。62萬件館藏文物被送往周轉庫房，整個文物搬遷過程高度保密。“文獻流失”之說是否“空穴來風”？

當事人秦杰稱“國博流失文獻”的發現純屬偶然。秦杰一向喜愛收藏紅色時期文獻及老照片。2月3日，秦杰在逛北京潘家園舊貨市場時，遇到了第一批57張古代文物黑白照片，他覺得照片質量頗高，就用120元買下來。當時，他并沒有去想這些照片的出處。但隨后他從潘家園商販介紹的另一位收藏者手里買到另一批437張彩色、黑白文物照片后，裝照片的小口袋上印有“中國歷史博物館鬃部”，引起了他的注意。秦杰意識到，他買下的這些老照片可能出自文博系統。于是他開始有意到潘家園尋找類似的東西，悄悄開始了追蹤和收集。通過向潘家園舊貨市場商販多方打聽，又了解到至少有10幾個賣家手里有這樣的文物照片。經過和文物商販討價還價，秦杰傾盡財力，收集到3000多件文獻，涉及文物23個門類。

據秦杰說，這些資料有些是從潘家園、報國寺等舊貨收藏品市場上淘來的，也有一些是從海外藏家手里買回來的。他向記者透露說，內地的一個大賣家將部分資料賣給了一個香港人，他又加了3倍的錢給買回來了。而這位大賣家也同意和媒體合作，公布這些資料的原始來源，秦杰還展示了他與幾位賣家交易的郵政和銀行匯款憑證。記者看到有名為“王瑞”、“王思偉”等多個收款人，而地址也涉及武漢、福建、香港等地。

面對“文獻流失”的傳言，國家博物館于4月5日在其網站鄭重聲明：“我們可以負責任地講，國家博物館收藏的所有文物、文獻、檔案在此次搬遷過程中都得到了妥善的安置，無一流失。”

面對外界的質疑，國家博物館作出的答復是：沒有證據表明這批文件來自國博，正值國博擴建、文物轉移之機，因此，懷疑秦杰有自我炒作之嫌。國博方面質疑說，秦杰以“護寶人”形象出現在媒體面前，卻始終不與他自認的“寶物”的所有者――國家博物館進行正面接觸，也始終不愿意向外界透露這批收藏品的真正來源渠道。國博的搬遷工作是從2006年12月初開始的，然而到了2007年春節后就在潘家園舊貨市場發現了大量國博的“流失文獻”，這不能不讓人們對這件事情的巧合性畫上一個大大的問號。

對此，潘家園舊貨市場的管理人員又是怎么說的呢？有辦公室的王女士稱，目前并沒有在市場內發現有國博文獻資料出現。“雖然秦杰先生經常來這里，但是這件事情與潘家園市場沒有任何關系”。王女士解釋，雖然秦杰作為業界的一位專家，曾多次應潘家園市場邀請舉辦講座或出席展覽，但是秦杰本人與潘家園市場并無任何工作上的隸屬關系，也沒有擔任潘家園市場的任何職務。

4月6日，秦杰專門為此開了會，展出部分“國博流失文獻”，披露收購過程，并堅稱收購的資料為“國博文獻”。并給中國商報記者打來電話，申明“流失的文物圖片和資料”究竟是不是“國博流失文獻”，還要由社會上同國博沒有利害關系的專家來定。

一個有趣的現象，盡管媒體報道已經鋪天蓋地，而且國博也專門為此發了聲明，但是這起“國博流失文獻”事件的兩個主角，秦杰和國家博物館至今也沒有見過面，這些資料也沒有讓國博的專家鑒定過，國博的人也沒有找過秦杰。有收藏者感慨，這么簡單的事情居然要搞成一個“新聞事件”才肯罷休，究竟是秦先生要炒作，還是國博有些做法欠妥呢？

掀開廬山真面目

掀起這場風波的是什么樣的文物圖片和資料呢？

4月6日，在潘家園舊貨市場舉行的通報會上，秦杰向媒體展示了自己收購的3000余件“國博文獻”，包括黑白及彩色照片共1800張，涉及23個門類。其中，以文物保管袋作為包裝的照片有643件，提借憑證有600件，中國革命博物館國博由歷博和革博合并組成提借復制品憑證6本和賬本1冊。內容涉及國家博物館散落的文書、人事卷宗、文物領取借出憑證、文博專家們的老照片、文物賬目、文物記錄、文物圖片及底片、專用文物資料袋等。秦杰表示，除了這些以外，他還有超過兩倍的資料尚未整理公布。

現在秦杰的家里已經擺滿了一摞摞牛皮紙小口袋裝的文物照片和底片，口袋上有“中國歷史博物館通史保管部”、“中國歷史博物館陳列部”、“中國革命博物館保管部”等字樣。有的口袋上還有鋼筆或鉛筆手書的“館”字編號，寄件人的地址分別來自深圳、福建、遼寧和北京。

秦杰稱他購得了1963年《中國革命博物館提借文物憑證》單據四五百張，提借文物憑證表格上的藏品號、名稱、提取日期、庫房點交人、文物提借人、保管部主任簽字等內容，大部分填寫完整。

在所購得的數百張黑白、彩色照片中，有拍攝實物的，也有翻拍出版物的。內容包括敦煌經卷和古代瓷器、青銅器、陶器、漆器、玉器、兵器、金銀器、珠寶首飾、人物畫像、石刻、古印、家具等13個藝術門類。這些照片和底片都保存非常完好，拍攝的日期從上世紀50年代到90年代。秦杰承認自己購得第一批老照片時，并沒有將其與國家博物館扯上關系。但三次交易之后，他發現這些老照片中有非常精美的文物圖片，他想，這些文物照片不是外人能輕易拍到的，只可能出于文博最高系統。

而且，秦杰在這些照片中發現了一張《陀羅尼經咒》。《陀羅尼經咒》其實是一張印有經文的紙，出土時紙被卷成捻，放在銅器之中。經研究，這件《經咒》被確定為唐朝初年的，從而把中國雕版印刷起源提前到公元7世紀。而在那之前，中國最早雕版印刷實物是公元9世紀的《金剛經》，現在英國。秦杰說，古籍愛好者都迫切希望得到一張清晰的《陀羅尼經咒》照片。他已經找了10多年。而這張照片中所顯示的《陀羅尼經咒》正是被卷成捻，放在了銅管半圓形銅器內。1973年，帶有年款的漢字《陀羅尼經咒》就藏在國家博物館。《陀羅尼經咒》直徑只有33公分，必須是最高文博系統的人才有機會接觸到。更令他驚奇的是，這張照片的背后還附有非常專業的附件，是江蘇省鎮江市博物館發現《經咒》后呈報國家博物館的文件。

期間，他在潘家園又有了更大的發現，革命博物館《外復文物賬冊》（三庫存）；1959年前后，中國革命博物館提取文物復制品的憑證；中國革命博物館提借文物憑證，以及國家博物館的相關文書和人事卷宗等，一件接一件地浮出水面。

然而，這些“國博文獻”并沒有得到國博方面的認同。國博宣教部負責人在接受記者電話采訪時表示，至今也還不能確認秦杰手里的東西是不是國家博物館的。對于它們是否屬于重要文獻資料，更無從定論。另外，從國博知道該消息以后，便對館藏文物、文獻和賬目都進行了清點，無一流失。包括革命博物館《外復文物賬冊》（三庫存）的原件就完好地保存在國博。此外，這位負責人表示，秦杰所提供的照片大部分是翻拍出版物上公開發表的文物圖片，不是對文物直接拍攝的，這種翻拍的文物照片沒有文獻和檔案價值。至于裝文物的保管袋并不是國博自己生產的，很難說什么時候、在什么情況下到市場上去的。最后他向記者抱怨，國家博物館在這起事件中完全是被動的，他們不情愿地卷入了一場炒作。

另據一位從國博退休的老專家介紹，國家博物館列入永久保存的資料，是嚴格封存并妥善保管的。屬于長期保存和短期保存的文件，在逾期后會通過滴酸等辦法銷毀。潘家園出現的這些資料絕對不是從文獻庫流出的，有可能是相關行政部門的廢棄資料或者工作人員辦公室里的東西。

秦杰發現的這批文物圖片和資料究竟有文獻價值，還只是一般的收藏價值，或者根本沒有價值。國博已經退休的研究員孔祥星（1965年至2000年在國家博物館及其前身歷史博物館工作，其間兩次擔任副館長）曾表示，在他看到的“國博文獻”中，“沒有夠得上‘檔案’或‘文獻’的東西”。但是秦杰認為，國博應將文物、文獻與重要的研究資料等同對待。

也許旁觀者清，記者就這些文物圖片和資料的價值采訪了一些收藏業內人士。北京老照片收藏家劉鵬告訴記者，從照片收藏的角度看，文物照片的藝術觀賞性不強，但是如果所拍文物是特別珍貴的，照片還是有一定的資料價值的。另外，一些專門收藏歷史文獻資料的收藏者對這些文物賬目、復制品的憑證好像并不太感興趣。文獻史料收藏者汪先生認為，文獻史料看重的是能夠反映重大歷史事件、歷史人物題材的系列藏品，如果這些文物資料能夠記錄國博前身的某個歷史過程，那就有一定的價值，如果只是博物館日常工作中的簡單記錄，就談不上什么收藏價值。

一位曾與國家博物館有著密切關系的收藏家認為，從各種報道判斷，這些東西曾經屬于國家博物館應該是毫無疑問的，但它們很可能只是以前歷史博物館日常工作的程序和記錄。在信息化、數字化科技高度發達的今天，這些資料對于博物館而言大概沒有永久保存價值。他猜測，這些東西很可能是在國博搬遷過程中被扔掉的。

不過也有藏友認為，如果這些東西對國博而言真的沒有價值，那么國博對廢棄資料的處理也顯得不夠嚴謹――有沒有經過嚴格篩選，有沒有完整的處理程序？既然民間收藏者對這些東西可能有興趣，為什么不讓收藏者遴選一番呢？

至此對于這些文物照片和資料的出處，秦杰由一開始的聯想、猜測，到后來他的態度已經很堅決，“鐵證在此，不容抵賴。最多就是管理疏忽，有什么不能承認的？”秦杰認為，有可能潘家園的商販在國博搬運文物時，晝夜蹲守，夜間搬運人員不免會有所疏忽，使文獻外泄。面對國家博物館關于他一直沒有與國博進行過正面接觸的質疑，秦杰也以一個“我不回答，沒興趣”答復了記者。但秦杰說的一句話足以表達他的心情：“這充其量就是個工作失誤，不要躲躲藏藏！”

文博管理之失

秦杰手中的文獻是否真正來自國博？秦杰手中的文獻資料價值幾何？是秦杰在自我炒作還是國博在推諉責任？雖然目前還沒有定論，但我們可以從這一事件中，引發出對博物館管理的若干思考。

2001年，新疆博物館27件館藏文物失蹤一案告破，竟然是由該館原考古部副主任、副研究員黃小江做內應，以“借”為名，倒賣給文物販子。

2002年，甘肅古浪縣博物館工作人員在進行例行檢查時發現，臨時文物庫房房頂瓦片被犯罪分子揭開，存放文物的6只大木箱鎖被撬，其中的79件文物和資料品全部被盜。有3件是國家二級文物，50件是國家三級文物，4件是一般文物，除此之外，還有22件珍貴資料品，館藏精華被洗劫一空。據了解，當時，古浪縣博物館共有文物藏品1279件。為妥善保存這些文物，甘肅省計委和甘肅省文物局斥資為古浪縣博物館修建了一座80平方米的標準化文物庫房，文物隨即搬入標準化文物庫房。后因古浪縣因要重建博物館，將原標準化庫房拆除，文物全部裝箱搬遷至古浪縣武裝部彈藥庫房暫存。但該彈藥庫房因進行標準化達標活動，不允許繼續存放文物，古浪縣委作出決定，將所有文物搬至古浪縣文化局保管。因此，古浪縣文化局騰出相鄰的兩間辦公用房，但既沒有進行標準化達標，也沒有安裝報警設施，只對門窗進行了簡單加固，就把一間作為庫房，另一間作為值班室投入了使用。由于新博物館大樓遲遲未能竣工，文物在文化局一直存放至案發。

2004年，山西省第二大博物館大同市博物館的文物倉庫4次被盜，丟失錢幣6500枚，法帖、經書、料珠、骨飾等其他文物96件。此案于告破后。令人痛心的是，作案者竟是華嚴中學7名初一學生，均不滿14歲。他們在文物庫附近房頂玩耍時意外發現文物庫天窗，隨之跳入玩耍。第二天，小光伙同其他6名同學再次進入文物庫，并拿走部分文物和古錢幣到附近古玩市場賣掉。隨后3個月內，這7個作案人就不定期地交叉進入文物庫“拿”走文物，以極低的價格賣出。比如古錢只賣20元錢1斤，其他文物也大都是幾十元錢一件。他們把這些錢都用于上游戲廳，買雪糕，吃羊肉串等。及至博物館報案當天警車趕來時，文物庫房頂上還放著8件未及賣出的文物。

另外還有，承德外八廟管理處文物保管部主任李海濤監守自盜長達10年才得以敗露；湖北荊門博物館原黨總支書記、副館長與文物販子勾結，炸墓掘寶，倒賣館藏文物；湖北省博物館國家一級文物“九鼎八簋”被資質不合格的裝修公司承攬的工程砸損；國家級愛國主義示范基地福建省福州市的侯縣祥謙陵園108件珍貴名人字畫發生霉變……

當前，一些博物館在藏品保護、管理方面存在著許多突出問題。主要表現在四個方面：一是某些博物館，特別是一些老館、大館，由于籌建歷史長，藏品來源渠道龐雜，人員變化頻繁等客觀原因，造成“家底不清”，大量文物進入博物館以后就束之高閣，忽略鑒定、登記、存檔工作；比如某個國內公認的，無論軟件硬件在全國都算出類拔萃的博物館，仍有幾萬件藏品沒有鑒定，也沒有展示。

二是長期以來，博物館的藏品管理不規范，主要體現為人治管理，主管領導一言堂，賬目、文物、鑰匙“一把抓”，同時上級領導部門對博物館領導的監督與考核也不夠專業；有的博物館工作人員專業素質太差，以至失職瀆職。工作人員各管一攤，每人只清楚自己的情況，當事人在時，能說清楚，人員發生變動時，其他人員就不清楚該庫情況，缺乏必要的、細致的交接手續。

三是一些博物館的賬目混亂，將藏品分為“賬內”與“賬外”，所謂“賬外”即當時認為文物價值不大的藏品，沒有考慮到這些也是國家財產，而且隨著時間的推移和認識的提高，這些藏品也有固有的文物價值，也能產生社會效益，但卻對其疏于保護和管理。

四是很多博物館對藏品的保管措施不科學，沒有根據藏品的種類、級別、質地等，采取不同的保護和管理措施，而是對所有的藏品都使用一種方式，不利于藏品的保護和管理。藏品管理不善給博物館建設造成了嚴重后果。

目前，因博物館管理不規范而發生的文物犯罪主要途徑大致有兩條：一個是用仿制贗品換出真品；另一個是把沒有登記入賬的文物私自帶出。

那么，應該如何杜絕因博物館的管理漏洞而造成的文物犯罪呢？首先要制度化、規范化。一個規范的博物館的文物庫房一般要有六、七個人管理，一人負責記賬，二人以上并有保衛人員陪同方可進入庫房；管理人員對庫房實施24小時監控，庫房的鑰匙要分開保管。但任何好的制度都不能杜絕個人行為，個別人不會以某些案件為戒，相反他會覺得社會上怎么樣我就可以怎么樣。入得寶山，豈能空手而歸。