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第1篇：教育的道德標準范文

 

一、當前高校學前教育專業舞蹈教學存在的問題

 

新世紀以來，高等學校培養幼兒園教師的專業理念逐步向教師教育過渡，但絕大多數院校的學前教育專業的課程結構特別是課程名稱和理念，繼續沿襲著學科化、理論化、學術化的傾向。舞蹈課時少，訓練時間大大縮短，訓練內容大大減少，教學目標難以實現。[1]P143同時，學生基礎差，出現了老師難教，學生難學，進而厭學的現象。在教學中教學目標不明確，不同的舞蹈老師教學內容不一，達成的目標也不清晰，沒有突出學前教育專業特點。學前教育專業人才培養方案中以心理學、教育學、教學法三門必修課程為主，適當增加幼兒園班級管理、現代教育技術選修課程。其中心理學、教育學始終按照學科理論課程的體系和標準開設，教學法經過20多年演變，也成了學科教育學。甚至教育技術也成為教育技術學，班級管理成為班級管理學。對于學前教育專業的學生而言，學習舞蹈不僅自身要掌握舞蹈，更重要的是要能夠把舞蹈準確地應用到教學中。[2]P97《教師教育課程標準(試行)》基本實現了理念和課程結構特別是編制形式的變革，堅持育人為本、實踐取向、終身學習理念，將學前教育的課程分為三大目標領域：教育信念與責任、教育知識與能力、教育實踐與體驗，確立了六大學習領域，其中職前培養的學前教師教育為：1.兒童發展與學習，2.幼兒教育基礎，3.幼兒活動與指導，4.幼兒園與家庭、社會，5.職業道德與專業發展，6.教育實踐。職后培養的課程包括加深專業理解、解決實際問題、提升自身體驗三類。這些學習領域和相應的課程模塊，基本實現了學前教育專業課程的專業化、職業化、實踐化，將會引起教師教育領域的深刻變化。這一指引要求在舞蹈教學方面要打破教師教的痕跡，通過對學生進行相關專業知識和技能的訓練的同時，引導學生學會學習，學會創新，學會運用，適應幼兒和相關崗位的需求。

 

二、學前教育專業舞蹈教學改革

 

舞蹈教學的最終目的是提高學生自身素質，通過舞蹈教學，使學生不僅具有正確的身體姿勢，能夠完整、流暢、正確、優美地表演各種風格的舞蹈，而且能了解不同民族民間舞蹈特點，學會欣賞舞蹈作品，提升學生的舞蹈素養及審美能力。學前教育專業學生舞蹈表演技能、幼兒舞蹈創編能力，組織舞蹈教學能力是教師在組織舞蹈教學的過程中逐漸積累而成的。作為學前教育專業舞蹈教師如何在新的教師教育課程標準背景下，分析教學培養目標、選擇教學方法、了解學生興趣，提高學生學習積極性，運用合適的評價方式評價學生，體現學生主體性，教學的實踐性和學生學以致用的能力都是應該要認真思考并且，并需要嘗試解決的問題。

 

(一)課程與教學資源建設——為學前教育專業舞蹈課程建設提供資源庫

 

根據課程整合的總體要求，結合《意見》和《標準》的要求，根據學前教育專業發展前沿，面向我國學前教育事業發展的需求，借鑒國內外學前教育專業人舞蹈課程教學改革成果，充分利用現代信息技術，更新完善教學內容，通過網絡等視聽媒體，收集與學前教育舞蹈課程教學課程相關的資源，通過團隊成員的共同努力提供豐富的舞蹈課程教學資源，包括基本功，民族民間舞、現代舞、舞蹈創編、幼兒舞蹈、舞蹈鑒賞等多種形式的舞蹈課程資源，在此基礎上有針對性的整合，形成具有鮮明特色的學前教育專業舞蹈教學體系。在創新人才培養模式的基礎上形成與人才培培養方案一致的優質教學資源。在教學資源的選擇上注重《標準》中課程及模塊之間內容的內在聯系，結合學校的辦學定位，充分考慮學生對知識的接收和運用能力，切實落實按需學習，讓學生學會學習，掌握終身學習的技能。在資源庫的建設方面注重課程資源專業性與多樣性結合，全面性與豐富性結合。

 

課程建設是方案開展的關鍵，針對目前學前專業理論性過深，學生學習困難的情況，依據“淡化理論，夠用為度，培養技能，重在應用”的原則，突出實踐性和應用性，結合《幼兒園教師專業標準(試行)》、《安徽省關于進一步加強高等學校教師教育類專業教學實踐工作的若干意見》對現行的課程設置進行改革，加強技能型課程教學，整合論性課程的教學內容。按照基礎訓練、各種風格舞蹈的表演能力、舞蹈創編逐步加深難度，提高學生能力的方式，遵循教育教學規律，不斷提高學生的舞蹈技能和素養。形成獨具特色的學前教育專業舞蹈課程教學體系。

 

(二)教學方法改革——為舞蹈教學改革創新的途徑

 

深化教學研究、更新教學觀念，注重因材施教、改進教學方式，依托多媒體信息技術、完善教學手段，產生一批具有鮮明專業特色的教學改革成果。打破傳統舞蹈教學僅僅是教師課堂講解示范的模式，積極探索啟發式、探究式、討論式、參與式教學，充分調動學生學習積極性，激勵學生自主學習。通過活動小組，自主學習、自我教育等多種方式改變教師課堂上一直交的模式，充分利用學生中的特長學生，引導學生，自我學習，互相學習。鼓勵小老師在教師課程教學中的作用，充分發揮特長生優勢，推動學生興趣小組的形成，提高學生可與學習的興趣性和時效性;注重參與式、場景式、體驗式教學方式在教學中的運用以及學生入職后能力轉換的培養。

 

改革課程模式，實施分模塊教學，在教學過程中嘗試采用多樣化的教學方式，推動課堂教學的改革，打破傳統的課堂教學模式，在教師課堂教學的基礎上引導學生分組研討學習，合理設計教學方案有效利用課堂教學和課后自主學習的時間，提升學生對課程學習的興趣;通過課前預習備課、課堂積極引導、課后及時反思的方式改變學生的學習方式，促進學生能力的提升。教師教學過程中注重利用多媒體教學的平臺，通過視頻、圖片、課件等多種載體展現教學內容，同時利用實訓、實踐教學，實現理論教學與實踐教學之間的有效銜接，幫助學生建立理論指導實踐的平臺。在教學方法上，采用多樣的教學方法，充分發揮學生的主體作用，激發學生學習的積極性和主動性。

 

(三)教學組織形式改革——“傳幫帶”，舞蹈興趣小組發揮導師作用

 

結合學前教育專業特點以及學校現有教學資源，豐富學生的課余生活，提高學生活動能力，提高課堂教學效果，將課堂教學與學生活動有效結合，繼續推進完善學生活動小組的活動，將舞蹈興趣活動小組分為民族民間舞、街舞、拉丁舞、爵士舞等方向，要求學生根據自己的興趣愛好參加小組活動，一方面豐富同學們的課余生活，而且可以通過興趣小組的活動，鞏固教師課堂學習的內容，促進學生舞蹈課堂學習的知識向實踐的轉化。同時利用各級各類活動和比賽組織系部學生活動，提高學生活動額參與性及活動組織的能力，另一方面，讓同學們在學前教育宣傳月，迎新生晚會、元旦晚會等大型文藝演出中參加實踐體驗。學校結合學前教育專業特點和人才培養要求，增加實踐教學比重，確保專業實踐教學必要的學分(學時)。建立多種形式的實踐教學基地，改革實踐教學內容，改善實踐教學條件，創新實踐教學模式，完善校內外實訓、實踐教學設施和設備，鼓勵高水平教師承擔實踐教學任務。通過活動參與提高學生舞蹈編排、舞蹈表演，活動組織等能力。實現學前教育專業舞蹈教學改革的目標。

 

(四)教學管理方式改革——改變舞蹈課程教學模式制度保障

 

更新教學管理理念，加強教學過程管理，形成有利于支撐教師進行舞蹈課程教學改革的的教學管理模式，創建有利于教學團隊安心教書、潛心育人，有利于學生全面發展和個性發展相輔相成的管理制度和評價辦法。建立健全科學合理的教學管理制度，鼓勵教師進行實踐探索。加速推進教師教育教學以及科研能力的提高。注重教學管理規范化，常規化，系統化，注重教學過程管理及動態管理，規范教學管理資料整理等工作，規范管理過程、提高教學管理科學性、進而更好的評價教師教育教學、科研水平。引導教師形成規范、提高質量、注重細節、不斷增強自我提高的自覺意識。

 

健全的現代化管理制度和運行機制是實現和落實各項制度、措施的重要手段，也是實現總體目標的必要保障。實行校、系、教研室、班級四級督導制度，堅持把日常工作規范化，提高對學生活動的指導和監督，在規范之中抓創新，在創新之中抓提高，在提高之中抓特色，構建出一套適應技能課教學改革的現代管理模式。

第2篇：教育的道德標準范文

基于英語課程標準的教學就是教師根據高中學段內容標準規定的學習結果來確定學習目標、開發評價、選擇和組織教學內容、設計教學活動、實施教學、評價學生學習、改進教學等一系列設計和實施教學的過程。其具體表現就是：通過界定學生應知、能做和存有什么（課程標準的要求）來開始教學規劃的過程。讓學生通過自己的努力去達成清晰地界定的標準或目標。同時也告知學生評價的標準，融合評價和教學的過程，把評價與真實世界的任務連接起來，評價學生在知識應用和高水平思維技能方面的能力，而不是低水平的認知。普通高級中學《英語課程標準》指出：英語課程改革的重點就是要改變英語課程過分重視語法和詞匯知識的講解與傳授、忽視對學生實際語言運用能力的培養的傾向，強調課程從學生的學習興趣、生活經驗和認知水平出發，倡導體驗、實踐、參與、合作與交流的學習方式和任務型教學途徑，發展學生的綜合語言運用能力，使語言的學習過程成為學生形成積極的情感態度、主動思維和大膽實踐、提高跨文化意識和形成自主學習能力的過程。基于此筆者提出了“高中英語目標導向課堂教學模式”，其目的和意義是：

（一）目標導向是提升高中英語課堂教學效率的有效方略

教了，不等于學了；學了，不等于學會了，這本是常識，但我們的許多教師在進教室前思考的更多是：“這節課我該教什么內容”，而不考慮“學生該學會什么”，“學生能學會什么”，也即很多教師的課堂教學目標意識不明，甚至根本沒有依據課標的課堂目標來制定教學目標。教師教學的出發點是課本與復習資料，無視課標與考綱要求，單純依據參考書與自身經驗教學；教師也缺乏把課程目標分解為課堂目標的能力，虛幻表述課堂教學目標，結果是教學結束時還不知道自身教學到底到達了哪里；另外，許多老師錯誤地理解“三維目標”，把“三維目標”理解成“三種目標”，描述目標時，人為割裂三者的整體關系，貪多求全，難以落實。再有就是教師沒有形成“以學定教”理念，研究學生不夠，沒有分析學情，脫離學生實際制定目標，不考慮自己的學生到底“能學會什么”。針對以上種種問題，我們迫切需要建立一種操作性強的課堂操作“模式”.

（二）高中英語課堂教學眾多問題的解決期待有模式化策略

筆者所任教的武平二中是一所普通農村高中，學生近2500人，教師220多人，生源在武平縣是二流生源。在我校組織的針對英語課堂教學情況的問卷調查中，其結果反映出我校的英語課堂教學存在著以下問題：教師的教學設計不依據課標，設計意圖不明，教學目標大而空；教師無法把課標目標轉化為教學目標，不能依據學情確定教學目標；教師在確定教學策略時，常常只體現“教”的過程而忽視“學”的過程；課堂上教師講得太多，給學生學習的時間和空間太少； 教師對學生的關注面太窄，差生容易被忽視等等。面對二流的生源和教研水平不高的教師隊伍，再加上普通中學教研缺少專家引領，缺乏相關的培訓，教研部門業務指導不到位，多數教師對課堂教學認識與理解模糊，教學效率水平總體不高。我們課題組認為建立一種操作性強的課堂操作“模式”是消解這些問題的有效策略，因為課堂教學模式化，操作簡便，可以減少隨意性，增加有效性。基于此，我們提出“目標導向，簡約教學”，目的就是讓出更多的時間，讓學生自主學，培養學生的預學能力。我們認為提高教學效率的根本任務是實現當堂達標，完成教學任務，把課外時間還給學生，讓學生有充分的時間發展自己的能力與特長。

二、基于課程標準的高中英語目標導向課堂教學的基本操作模式

“目標導向的課堂教學模式”就是教師課前先根據課程標準要求及學生的具體情況編制具有針對性和可操作的預學目標或指定預學材料，也就是教師在進教室前必須明確自己到底要帶領我們的孩子們到達哪里，然后教師通過對學生預學情況的判斷把握學情，堅持讓學生自主學習或小組合作學習，保證學生獨立學習的時間，把教學建立在學生自主學習的基礎上，然后實現實現當堂達標，完成教學任務，把課外時間還給學生，讓學生有充分的時間發展自己的能力與特長。

三、在基于課程標準的高中英語目標導向課堂教學實踐過程中要解決的主要問題

（1）要重點突破高中英語課堂教學中各種課型教學目標和任務的設計這一難題，將目標導向課堂教學理論和課堂實際操作相結合，努力提高課堂教學效率，為廣大教師提供必要的理論依據和具體的操作方法。

（2）在教學過程中改變學生的學習方式，提高其學習效率。以學生“能做某事”的描述方式設定各級目標要求。培養學生綜合語言運用能力和自主學習的能力。

（3）要根據教學設計的基本原理，在新課程標準的指導下，探索出適合高中英語學科特點和學生實際的“目標導向的課堂教學模式”和課堂評價體系。

基于課程標準的高中英語目標導向課堂教學模式設計的特點是以學生為主體、以學生的預學結果為目標，按照學生學習的認知心理過程確定教學活動模式；預學檢測、教學過程的檢測以及教學反饋使我們從教者能把握學習者知識、技能和態度等的變化和提高，從而保證了教學過程的有效性。

參考文獻：

[1]《普通高中英語新課程標準》中華人民共和國教育部制訂書本.人民教育出版社

[2]《新課標詞匯》、《新課標詞匯》編寫組.詞匯用書.遼寧教育出版社

[3]《課程論：基礎、原理和課程》艾倫.C.奧恩斯坦和弗朗西斯.P.漢金斯

第3篇：教育的道德標準范文

關鍵詞：義務教育化學課程標準；變化；實踐策略

文章編號：1005－6629(201218－0008－04　中圖分類號：G633.8　文獻標識碼：B

2011年版《義務教育化學課程標準》(以下簡稱“修訂版課標”)是在義務教育化學課程改革逐漸深化的過程中，對2001年印發的《全日制義務教育化學課程標準(實驗稿)》(以下簡稱“實驗版課標”)的修訂與完善。這一次修訂對于進一步注重義務教育化學新課程實施的現實性和實效性，切實提高義務教育化學新課程的實施質量有重要意義。

1　《義務教育化學課程標準》修訂的背景概述

這次對義務教育各學科課程標準的修訂，是在全面貫徹落實《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010-2020年)》的大背景下，為進一步推進素質教育，全面落實以人為本的科學發展觀，建立更加科學完善、符合時代要求的中學課程體系而展開的研究。本次義務教育化學課程標準的修訂過程反映了從理想到務實、從感性到理性的認識過程，修訂的重點在于“如何應對國際科學教育改革的現實和我國新時期對人才培養的要求上，著力提升初中學生的科學素養，提高他們的學習能力和創新能力”。

具體來說，十年來義務教育化學新課程的實施現狀是化學課程標準修改的出發點。隨著義務教育化學新課程逐步實施，無論是課程設計者、課程研究者，還是各地教研員、一線教師，都積累了不少有益經驗，也產生了不少對新課程的看法。尤其是一線教師，伴隨著他們對化學學科發展認識的深化和對化學教育研究的深入，在經歷了從迷茫、困惑到清晰、理性，從不認可、不支持到不斷嘗試、產生認同的過程之后，對化學新課程有了更合理、直接、理性的認識。在看到新課程實施帶給學生科學素養提升和教師專業化發展的效益的同時，也看到了暴露出來的種種問題及缺陷，如對化學實驗及其教學重視不夠、課堂開放與實效難以雙贏、知識教學觀念落后、探究教學不能常態化、多樣性評價不能很好落實、教師的教學行為和先進教學觀念不一致等。在這樣的情形下，只有正視成績與問題，認清優勢與劣勢，推廣課程改革中的成功經驗，逐步解決化學新課程實施中存在問題，才能促進義務教育階段化學新課程改革的良性發展。

2　《義務教育化學課程標準》的主要變化

2.1　進一步凸顯化學課程的基礎性，弘揚其基本價值

基礎性是義務教育化學課程的主要特征。修訂版課標在課程性質部分開宗明義地指出，“義務教育階段的化學課程是科學教育的重要組成部分，應體現基礎性。要給學生提供未來發展所需要的最基礎的化學知識和技能，……，為學生的發展奠定必要的基礎”。同時，在課程目標部分增加了諸如“形成基本的化學實驗技能，初步學會設計實驗方案，并能完成一些簡單的化學實驗”、“能進行簡單的探究活動”等更為具體的體現課程基礎性的課程目標，適當地降低了部分課程目標的難度。例如，將“能用變化與聯系的觀點分析化學現象，解決一些簡單的化學問題”改為“……，說明并解釋一些簡單的化學問題”。

針對于化學學科的多元教育價值及其與人類生活生產之間的密切關系，修訂版課標在原有實驗版課標的基礎上，“著眼于從學生發展、社會需要和化學發展的視角，重新審視學科價值和課程理念，不僅觀點闡述力求更嚴謹，更符合中國的教育實際，在課程理念、課程目標的文字組織上也凸顯了對學生未來發展的實際指導意義。”具體來講，在修訂版課標“課程性質”部分，強調化學課程“能為學生發展奠定必要的基礎”、“能激發學生對科學的興趣”“能提高學生的科學探究能力”，“能幫助學生逐漸樹立科學發展觀、增強對自然和社會的責任感”等重要的教育價值。在“課程基本理念”和“課程目標”部分，增加了“培養學生終身學習的意識和能力，樹立為中華民族復興和社會進步而勤奮學習的志向”、“培養學生的創新精神和實踐能力”、“培養學生的民族自尊心、自信心和自豪感；引導學生學會學習，學會生存，能更好地適應現代生活”等重要觀點，從而全面地弘揚化學學科的教育價值。

2.2　對科學探究的內容和要求做進一步的調整與明確

基礎教育課程改革開始以來，科學探究越來越受到人們的重視。但是，由于基于科學探究的教學設計難度大、對教學條件和教師基本水平的要求較高，不易被教師很好把握，造成了諸如科學探究開放性與實效性產生矛盾、不能常態化等問題。基于現狀，修訂版課標對科學探究做了更為科學的要求和規范，以提高教學實效。

2.2.1　調整科學探究內容

為了保證科學探究活動能夠順利開展，修訂版課標在主題一“科學探究”部分增加了“粗鹽中難溶性雜質的去除實驗”等八個必做的學生化學實驗活動，并明確指出“教師應結合具體的教學內容和學校實際，積極創造條件，通過多種途徑”來開展上述實驗活動。在其他主題中，修訂版課標根據義務教育化學課程基礎性的特殊要求，對“活動與探究建議”中的內容進行了修改，一來降低了課程難度，二來使得探究內容更加符合時展和學生認識發展的需求，從而保證科學探究活動的正常開展。例如，刪除“觀察在水中加入少量鹽后凝固點和沸點的變化”、“用簡單的方法將衣料上沾有的油污等洗去”就體現了上述思想。

第4篇：教育的道德標準范文

關鍵詞：職業教育；職業技能；課程開發

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）09C-0078-02

一、問題的提出

教育部在《關于全面提高高等職業教育教學質量的若干意見》中明確指出：“要積極推行與生產勞動和社會實踐相結合的學習模式，把工學結合作為高等職業教育人才培養模式改革的重要切入點，帶動專業調整與建設，引導課程設置、教學內容和教學方法改革。”該文件的出臺為我國高職教育辦學指明了方向，成為高職教育教學的指導性、綱領性文件。本文以“工學結合”為切入點，從職業技能出發分析與探討高職教育課程體系的設置。

鐵道機車專業對應崗位群分為機車運用方向和機車檢修方向。“機車乘務一次標準化作業”面向機車運用方向崗位群，是機車專業學生就業的主要出口。就學習內容來講，“機車乘務一次標準化作業”全面、系統地涵蓋了機車運用方向崗位群的主要知識和技能，在傳統的教學中，是通過若干獨立設置的專業課程的學習完成的，而機車乘務作業過程是理論知識與操作技能密切結合的過程，情景性、過程性、實時性很強，按學科思想設立的獨立專業課程自成一體，與崗位作業實際若即若離，指向性、適用性不強，與崗位作業情景脫離的理論教學方式難以達到好的教學效果。同時由于鐵道機車乘務崗位工作的特殊性，在校內、在鐵道生產現場難以提供滿足崗位訓練的學習環境和條件。因此，打破傳統課程體系，圍繞機車乘務作業崗位工作標準重構“機車乘務一次標準化作業”教學內容，并采用計算機虛擬仿真技術以三維立體實景的方式實現機車乘務一次標準化作業的教學和演練，使學生在真實的工作情境中進行學習、訓練，使理論知識與實踐技能融合，教學過程與崗位作業過程一致，實現機車乘務作業的一體化教學成為職業教育教學改革發展的必由之路。

二、重構課程體系的必要性

課程體系是人才培養方案的核心部分，重新構建高職教育教學內容與課程體系是高職教育改革的重點和難點。課程改革的關鍵是課程內容要體現職業崗位需求，體現工作任務。課程體系的重構是以職業崗位需求為導向，以適應社會需要為目標，以培養技術應用能力為主線設計學生的知識、能力、素質結構，突出教學內容的職業性和實用性，加大對原有課程的整合力度，實現“教、學、做”一體化，把單純的課堂教學向課堂與現場崗位工作一體化教學轉變，實現理論教學與實踐教學一體化，注重職業技能的培養。這種變革正是職業教育改革的精髓所在，也是職業教育改革的必由之路。

三、重構課程體系的總體原則

第一，根據專業面向的職業崗位群對知識、能力的需求來構建教學內容，改革、調整專業課程體系結構，突出實踐性教學環節，建設符合高職教育實際的學習模式。

第二，樹立“大平臺，模塊化，多方向”專業課程體系改革思路。“大平臺”和“模塊化”是為了加強學生職業素質培養，增強教學資源的共享性。在相近的職業崗位群中，建立統一的公共課程平臺，并根據職業崗位工作的技能要求，設置模塊化課程，以適應不同的職業崗位要求，達到加強專業內涵建設、集中教學資源、提高專業辦學水平的目的。

第三，凸顯實踐性教學的地位。在教學標準的編制（修改）中，加大實習、實訓力度，確保實踐性教學不少于總學時的50%，打破以往重理論、輕實踐，實踐性教學依附于理論教學的局面。形成實踐性教學與理論教學并重，甚至突出實踐性教學的態勢，體現高職教育在學習方式、學習內容、人才培養模式上的特色。

第四，突出實用性和針對性。將行業、企業規范（標準）及職業資格證書考試的內容融入課程，本著因材施教、按需施教、學以致用、講求實效的原則，合理設置課程體系。在條件允許的情況下，基礎理論知識課程本著“必需”“夠用”的原則，明確理論知識旨在為后續的專業技術、專業技能服務的方向。對與學生職業技能、職業能力培養關系不大的課程該精減的盡量精減。同時，加大與職業技能、職業能力培養直接、間接相關課程的開設力度，突出核心技能專業知識在教學中的比重。

第五，貫徹產學結合思想。教學標準的修訂和實施過程，有相當一部分來自企業現場專家的建議、要求，共同制訂和實施，以此為基礎進行有針對性的專業、課程設置，這樣的高職教育才有生命力，才能保證高職人才培養的質量。

四、課程體系的開發思路

高職教育具有較強的職業定向性和針對性，高職院校應與企業、行業保持密切聯系，及時了解職業崗位對人才知識結構、能力結構和職業素質的需求。針對專業面向的行業、企業和崗位群進行市場調研，通過對崗位工作流程、工作任務和專業技能的分析，提煉出典型工作任務和職業能力。以此為切入點構建學習內容，通過對學習內容的科學分析和歸納，并結合工作流程、工作任務構建知識、能力和素質相結合的學習模塊，通過對學習領域和學習情境為主要內容的課程標準設計，獲得工作過程系統化的學習領域課程或課程模塊。按照工作過程導向、技能提升順序和知識學習邏輯三者有機統一的思路，構建以工作過程為導向的模塊化課程體系。課程體系的開發過程緊緊圍繞“職業技能”這一核心來進行。

（一）以職業生涯為目標，定位專業發展方向

學生的職業生涯發展是實現學生發展和企業發展需要的結合點，高職專業人才培養方案的開發應使學生獲得與企業發展需要一致的職業知識、職業技能和職業態度，并為學生的職業生涯規劃和可持續發展奠定基礎，拓展成長空間。

第5篇：教育的道德標準范文

（一）教師對“你知道嗎”編寫情況的意見討論

1.教師對“你知道嗎”作用和功能的認識。

從上表可以看出，大部分教師能夠從滲透數學文化的高度認識蘇教國標版教材中“你知道嗎”的功能，并且不同類型學校的教師之間沒有顯著差異。但高年級（指五、六年級）教師更傾向于認為“你知道嗎”的作用在于知識傳遞，這可能與高年級教材中“你知道嗎”的內容、形式有關。

針對教材，有54.8％的教師認為能夠體現數學的文化價值，有35.7％的教師認為不夠充分，有9.5％的教師認為不能體現。其中，中年級（指三、四年級）教師中認為能夠體現數學文化價值的占66.7％，高年級教師中認為能夠體現數學文化價值的只占40.9％。由此可見，“你知道嗎”的具體內容和形式影響著教師們對其功能的判斷。

2.教師對“你知道嗎”具體內容的認同程度。

從表中看出，教師對“你知道嗎”具體內容的認同度并不高。并且，中年級教師認為非常有價值的占45％，高年級教師認為非常有價值的只占23.8％，這提示我們，高年級“你知道嗎”的編寫內容需要進一步作出精心選擇。

3.教師對《教師教學用書》配套說明的意見。

從表中看出，大多數教師對教材中的配套說明比較滿意，但有四分之一的教師認為《教師教學用書》的解釋不足，教學有障礙。他們希望《教師教學用書》中的解釋說明更詳盡，以減少他們查找資料的時間。

（二）學生對“你知道嗎”編寫情況的意見討論

1.學生的興趣情況。

從上表可以看出，三到六年級所有學生對“你知道嗎”都表示出了不同程度的喜愛水平，不同學校、不同年級之間沒有顯著差異。這表明蘇教版義務教育數學課程標準實驗教科書中“你知道嗎”符合學生的心理需要，作為蘇教國標版教材的亮點之一受到學生歡迎。

2.學生對“你知道嗎”數量的評價。

上表可以看出，學生認為教材中“你知道嗎”的編寫數量基本合適，但多數學生在調查中表達了希望增加數量的愿望。

3.學生喜愛的呈現方式。

從表中可以看出，學生不喜歡教科書中以純文字面貌出現的“你知道嗎”，而比較喜歡有圖畫的形式，但不同年段之間存在差異，中年級學生更傾向于喜愛圖畫為主的圖文結合式，高年級學生更傾向于喜愛文字為主的圖文結合式。經統計，現行教材（這里指三至六年級的八冊教材，下同）中純文字式的篇數占總篇數的46.5%，文字為主的圖文結合式的篇數占總篇數的40.8%，圖畫為主的圖文結合式篇數占總篇數的12.7%，這與學生的喜好有較大差距。

4.學生喜愛的語言表達類型。

從表中可以看出，大部分學生表示喜愛啟發自己思考沒有現成答案的開放式問題，不同學校之間沒有顯著差異。中年級學生更傾向于喜愛直接告訴式的。經統計，現行教材中事實陳述式的篇數占總篇數的63.4%，提出問題式的篇數占總篇數的22.5%，啟發誘導式的篇數占總篇數的14.1%，這與學生的希望也有較大差距。

（三）教師使用“你知道嗎”的情況討論

1.教師在日常教學中的使用情況。

從上表可以看出，絕大多數教師都表示在教學中有意識使用“你知道嗎”。但城市學校和農村學校教師在使用上存在差異，城市實驗小學和城市一般小學中100%的教師表示在教學中有意識使用，農村小學中有25％的教師表示想起來就讓學生讀一讀，但沒有堅持。另從學生方面調查發現，有68.9％的學生表示老師經常在課上使用“你知道嗎”中的內容；有29.4％的學生表示老師有時會讓我們讀一讀，但沒有堅持；有1.7％的學生表示老師這部分內容基本不講，學生的反映與教師的表述存在一定差距，結合教師平時備課的情況考慮，教師在這一問題上的回答可能存在一定的粉飾現象。

2.教師在平時備課中對“你知道嗎”的關注程度。

從表中可以看出，“你知道嗎”還沒有被所有教師納入備課的范圍。雖然城市學校教師都表示在教學中有意識使用，但只有42.9％的城市教師表示在平時備課中總是會思考如何處理，有51.4％的城市教師表示偶爾會思考如何處理，有5.7％的城市教師表示不會思考如何處理。可見，教師對“你知道嗎”的關注和思考顯得比較薄弱，這勢必會影響到教學的質量和功能的發揮。

3.教師使用的主要渠道和方式。

從表中可以看出，教師使用“你知道嗎”的主要渠道是課上和課后。使用的方式主要有三種：一是讓學生在課后自學，二是教師直接介紹，三是讓學生課上讀一讀。也有個別教師表示會讓學生上網查找有關資料，做適當拓展。總的來說，教師使用的方式比較簡單、隨意，這與教師對它的思考不足是相關的。

（四）學生使用“你知道嗎”的情況討論

1.有95.8％學生表示會主動閱讀“你知道嗎”，有4.2％的學生表示不會主動閱讀“你知道嗎”。學生主動閱讀的比例非常高，同時表示自己能夠讀懂“你知道嗎”的學生占總人數的95.0％。

2.有68.6％的學生表示會主動查找與“你知道嗎”有關的資料，而31.4％的學生表示不會主動查找與“你知道嗎”有關的資料。中年級學生表示會主動查找的占83.9％，高年級學生表示會主動查找的占54.8％，高年級學生主動查找資料的熱情相對較低。

（五）結論

1.蘇教版義務教育數學課程標準實驗教科書中的“你知道嗎”基本能夠體現數學的文化價值。其功能為大多數教師所接受，但不是全部教師都認識到傳遞數學文化的作用，也不是所有的“你知道嗎”都能被教師、學生所認可。

2.教師在備課中，對“你知道嗎”的思考不足，教學方法形式單一，教學安排計劃性不強。對部分有難度的“你知道嗎”采用簡單化的閱讀方式，不僅難以幫助學生深入理解一些數學知識，更難以達到“你知道嗎”所肩負的傳播數學文化的目的。

3.“你知道嗎”的編寫需要進一步優化。在形式上要增強可視性、開放性和探索性，在內容上要精選與學生緊密相關的、富于文化價值及教育價值的素材，回避學生過于熟知的內容。高年級教材中的“你知道嗎”要體現更多的“文化味”。

第6篇：教育的道德標準范文

關鍵詞：藝術高職；道德教育；評價機制

道德評價在現實生活中是普遍存在的。人們總是自覺不自覺地對他人或自己的行為進行道德評價。這種評價依據一定的客觀標準，而這個客觀標準又會隨著社會經濟關系的變化而變化。藝術職業教育作為高等職業教育的一個分支，其教育體系既具有高等職業教育所具有的基本特征，又有著符合藝術教育規律的獨特性。藝術職院培養的學生除了高超的藝術技能以外，還需要深厚的道德涵養。因而探討藝術職院學生道德教育評價問題十分重要且必要。

一、道德評價對象

道德評價既是道德教育體系中的一個組成部分，又是為大學生的道德實踐服務的。學生是道德活動的主體，“主體性是一切道德活動的原動力”。因此，作為一個基本的手段，在道德教育的體系中，道德評價必須始終圍繞學生和實踐這兩個核心。這兩個核心的確立，意味著解決了在道德教育體系中道德評價的對象問題。“如果做不到這一點，我們就不能適當、合理地進行道德評判”。藝術職業教育不僅要加強學生的知識、能力和素質的培養，還要突出道德教育的重要性，創新藝術高職道德教育中的道德評價機制，使藝術高職院校的畢業生不僅具有扎實的基礎理論知識，具有技術應用能力強、知識面較寬等特點，還要有高尚的藝術道德素質。高職藝術學生的職業價值是在舞臺上展現自己，他們的言行舉止都出現在公眾面前，而他們的言行舉止又發自他們內心的道德素養。不同學生的藝術表現形式不一樣，內在的道德水準也有差別，因而了解藝術高職學生主體的特性是開展道德評價的第一步。哲學上的主體性是指實踐與認識活動中的實踐者、認識者或行為者本身，德育中的主體性是哲學主體性的延伸。藝術高職學生道德主體是一般主體的特殊表現，包括藝術高職學生個體、群體與類道德三個層次的主體，其中個體道德主體是基本。道德教育的道德評價范圍必須嚴格限定在這樣一個范圍，否則就會誤置道德評價的立場，進而產生諸多不必要的道德爭議與沖突。

二、道德評價形式

一般來說，道德評價有自我與社會兩種道德評價形式。藝術高職學生的道德評價首先是學生個人的，然后才是道德教育體系層面的。兩者所評價的都是發生在道德教育實踐中具有道德意義的行為，盡管這種行為廣泛而多樣，但兩者所評價的是大學生生活與實踐中那些具有道德意義，有利或有害于他人或社會的行為。同一般的道德評價一樣，兩者的道德評價以輿論、習慣、信念等方式實現。一方面，它使道德教育的道德原則和規范內化為藝術高職學生的內心信念，形成一定的道德意識與品質；另一方面，又使藝術高職學生的道德意識和品質外化為一定的道德行為，形成一定的道德習慣，實現道德從需有到應有的轉化。通過這種良性互動，使這種道德評價與藝術教育的觀念在學生主體中產生廣泛而持久的影響，并用以調節學生與道德銀行之間的關系。這種調節一旦產生作用，就說明藝術教育的道德觀念發生了作用，這是十分重要的。因為道德原則和規范在未深入學生的內心世界，被學生認可以前，都屬于他律。要實現道德規范從他律到自律的轉化，必須通過道德評價來實現。在藝術教育體系里，作為基本的手段，道德評價的過程就是向藝術高職學生推行、宣傳道德規范的過程，也是學生接受道德要求的過程。

三、評價標準及其檢驗

在道德教育體系里的道德評價標準上必須堅持實踐與效果的有機統一，英國學者穆勒認為，“功用主義的倫理學家主張動機雖與行為人的品格關系很大，但與這個行為的道德性無關”。不同的社會，不同的時代，不同的階級，歷來有不同的道德評價標準。歐洲中世紀鼓吹人的道德修養途徑唯一正確的就是信仰神，古希臘哲學家和教育家蘇格拉底卻提出了知識就是美德的命題。道德教育體系里的道德評價在堅持道德觀的前提下，側重道德評價的實踐性與效果性，因為實踐性與效果性是社會主義市場經濟發展的要求。一定社會與階級的道德和規范總是依附于一定社會的生產力發展水平，生產力水平直接體現著社會發展的整體利益水平。道德評價標準是生產力標準的反映，因而在社會主義市場經濟條件下，大學生的道德評價標準只能接受實踐與效果的檢驗。

在道德評價體系里，這種檢驗如何實現呢？一般來說，它可以通過行為監督、價值導向、精神聚合、傳統習慣、內心信念等多種途徑。前四種是屬于他律性質的，他律性道德評價是道德評價的主要手段。在道德評價里，以藝術高職學生藝術舞臺上所表現出來的德才兼備為標準。藝術高職學生的道德表現是他的才藝表現的價值導向與精神聚合。沒有道德內涵的表演只能是藝技，而不能是藝術。藝術高職教育追求通過藝術道德這種價值導向影響學生主體的內心信念，通過內心信念的增強，培養學生主體的藝術道德習慣。

四、多元化道德評價方式

道德多元與標準多元也帶動了藝術高職道德教育中道德評價方式向多樣性轉變。現代道德精神的核心是尊重人性與他人。因此在進行道德評價時，就需要評價者進行換位思考，也不能離開被評價者所處的環境與條件。

藝術高職學生道德非對稱性也促使道德評價多元化。因為道德接受具有選擇性，不是道德教育的照單全收。“不可能像傳遞一種科學只是那樣原封不動地傳授給對方”。道德的開放性結構，增加了道德的不確定性，這也促使道德評價走向多元化。“人生的困惑與奮爭，理想的沖突與搏斗，社會的動蕩與變革，歷史的迂回與前進，價值的揚棄與重建，既造成了‘生活’意義的色彩斑斕，也造就了‘生活’意義的撲朔迷離”。藝術高職學生道德的不確定性特征凸顯。除上述以外，我們在以道德的名義進行評價時，評價的往往是某個人的具體行為，但這個行為并不能確定這個人的道德性。因為在這里可見的是道德行為，而道德的品質卻遠非你看到的那么簡單。這也導致了道德評價的多元性。

第7篇：教育的道德標準范文

道德榜樣高校思想道德教育2013年的《感動中國》十大榜樣人物揭曉后，在社會上引起了強烈反響，他們的感人事跡符合中華民族傳統美德和社會主義核心價值觀，彰顯出崇高的道德品質。道德榜樣對大學生的思想道德具有極大的現實教育作用，他們的思想和行為生動鮮活地展現了社會主流道德規范，能有效引導和激勵大學生提升思想道德境界。

一、大學生思想道德現狀

當代大學生的思想道德觀念的主流是積極向上的，他們熱愛祖國，立志成才與成功，對社會主義事業充滿熱情。但不可否認的是，在快速發展變革的時代背景下，多元化的思想道德觀念在一起交織、碰撞，缺乏社會經驗和閱歷的大學生容易受到一些錯誤思想道德觀念的侵蝕：有的大學生將金錢和利益作為衡量人生價值的標準；有的大學生奉行個人主義，追求低俗狹隘的理想信念，缺乏愛國主義精神和奉獻精神；有的大學生貪圖享樂，畏懼吃苦，缺乏艱苦奮斗精神；有的大學生缺乏公德意識和社會責任感，只講索取，不講貢獻，等等。大學階段是人生觀和道德觀形成的關鍵期，大學生的思想道德具有很強的可塑性。因此大學生尤其需要借助道德榜樣為他們樹立正確的道德規范和行為參照準則，以矯正錯誤的思想道德觀念。

二、道德榜樣對高校思想道德教育具有積極的現實意義

1.為大學生示范了正確的、具體的道德準則和行為參照

大學生由于自身心理特點和思想特點，很容易受到榜樣的影響，他們會從榜樣的思想行為中獲得對道德的思索和啟迪，會通過榜樣的親身示范來獲得間接經驗，然后將榜樣的思想行為奉為道德標準，去認同、學習。2013《感動中國》人物方俊明為救人高位截癱，28年后才獲得了遲到的見義勇為稱號，卻固執地相信善良，絲毫不悔。百歲仁醫胡佩蘭愛崗敬業，對病人耐心負責，常給病人墊付醫藥費，退休后還堅持坐診，等等。這些道德榜樣將抽象的道德觀念變得生動化、具體化、人格化，為大學生示范了正確的道德準則和行為參照，促使大學生對照和反思自己的思想言行，從而“見賢思齊”，自覺保持和強化高尚的思想和行為，矯正和消除錯誤的思想和行為。

2.對大學生起到巨大的激勵作用，容易在大學生群體中引起效仿效應

行為主義心理學家斯金納認為，個體價值的評價具有社會一致性，為了滿足被社會接納和肯定的需要，個體會驅動自己與社會主流傾向相一致。大學生正處于自我意識不斷增強的過程中，尤其希望自身的思想行為能得到社會的承認與接納。而《感動中國》道德榜樣符合時代精神的內涵，代表了社會道德的評價標準，受到了社會的推尊、贊美和表彰，正是被社會接納的典型。因此，當大學生了解到《感動中國》道德榜樣的事跡后，自覺受到教育和鼓舞，引起內心共鳴，在生活中努力仿效道德榜樣的思想和行為。此外，根據激勵的強化機制原理，當大學生意識到自己的思想行為符合道德榜樣所代表的道德評價標準，并且得到了社會的認可后，會感到自豪、愉悅和光榮，進而不斷自我強化這種效仿榜樣的行為，提高思想道德修養。

二、充分發揮道德榜樣在高校思想道德教育中的作用

1.加大宣傳教育力度，擴大道德榜樣的影響

在高校思想道德教育工作中，要大力宣傳道德榜樣的杰出事跡，弘揚道德榜樣的崇高道德品質，形成尊敬、推崇、學習道德榜樣的良好校園風尚。在宣傳渠道方面，要認真編輯、整理榜樣人物的事跡材料，通過學校廣播、網站、校報、電子屏幕等渠道大力宣傳，還可利用學校官方微博、貼吧等新媒體平臺進行推廣。選取宣傳方式時，要綜合采用各種大學生喜聞樂見的、生動而富有感染力的宣傳教育方式。例如，采用圖、文、影音等多媒體形式舉辦榜樣人物事跡展覽；組織主題班會和研討會；組織學生觀看《感動中國》等介紹道德榜樣的欄目；邀請榜樣人物來校園舉行宣講會等。總之，要通過深入、廣泛的宣傳教育，提高道德榜樣在大學生中的感召力和影響力，以道德榜樣們所體現的崇高的社會主義主流道德觀來引導校園道德風尚。

2.建立和完善校園道德榜樣評選和激勵機制

高校思想道德教育要注重發揮校園內部大學生身邊的道德榜樣的帶頭作用。要建立一套公平、公開又不乏靈活的校園道德榜樣評選機制。要不斷完善報名方式和評選程序，綜合采用自我推薦、組織推薦、輔導員推薦、學生投票等多種方式；要不斷修訂、更新評選標準和榮譽稱號的具體設置，體現人性化、靈活化，使更多的大學生有機會成為道德榜樣，展示道德風采。此外，要強化校園道德榜樣的激勵機制，給予校園道德榜樣諸如榮譽稱號、加學分等各種獎勵，表彰校園道德榜樣對校園道德風尚的積極作用，激勵大學生爭當校園道德榜樣，以校園道德榜樣為標準，不斷加強自我思想道德修養。

3.完善道德實踐機制，調動學生參與道德實踐的積極性

為更好貫徹道德榜樣教育，要注重將大學生接受的道德思想外踐于道德行為。只有讓大學生把主觀化的道德思想與實踐化的道德行為有機地統一起來，才能將思想道德教育落于實處。因此，要深入完善道德實踐機制：首先，要強調道德實踐活動的組織性、計劃性，精心制訂活動方案，合理部署活動流程，執行時突出重點，明確目標，形成一套系統的道德實踐工作制度。其次，要不斷創新道德實踐的形式和內容，從大學生的心理特點、個性和發展需要出發，充分考慮可操作性，開展形式豐富的實踐活動。另外，道德實踐要形成長效機制，要把道德實踐作為一項長期的持續性任務來抓，使道德實踐成為高校思想道德教育的一項常態工作，促進道德實踐活動的長效發展。

參考文獻：

\[1\]思想道德修養與法律基礎\[M\].北京：高等教育出版社，2010.

\[2\]柏正杰，陳亮.對新時期大學生道德榜樣教育的思考\[J\].社科縱橫，2008，(12)：161-163.

第8篇：教育的道德標準范文

1.1 陳舊的德育理念和德育內容

傳統的德育理念讓道德教育變成一種道德知識的強制灌輸，強制讓學生接受一些道德理論和道德行為模式，造成學生片面地理解道德內容，認為道德就是簡單地讓學生去模仿受到認可的道德行為模式，并促使學生片面地重復這些道德行為方式。馬克思認為：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”。①每個人都是獨立存在的個體，對于事物有著不同的理解，這種強制性的灌輸道德，沒有和受教育者進行“靈的交流”，會造成德育偏激化并缺乏應有的效果。學校德育觀念與變革的社會環境脫節，表現出來的最大特點是封閉性，這樣封閉性式的德育把德育置于理想化的完美境地，將很大程度上限制受教育者的明辨善惡的是非的能力發展。②

1.2 傳統道德教育的方法

傳統的德育方式主要分為說教式和樹立典型模仿式。說教式的德育方式是教育（通常是教師）通過各種書面的材料和非書面的言語讓受教育者知道什么是正確的道德觀念，什么是錯誤的道德行為。這種德育方式不注重受教育者地自我接受意識，強制灌輸一種道德理念，缺乏對受教育者內心想法的正確交流。這種德育方式可能會“用感情去解釋事物”使受教育者在過于偏激的狀態下來解釋德育現實，顯然脫離了道德教育的真諦。樹立典型的德育模式是對于某些典型的道德典型進行學習，片面地強調其榜樣價值，脫離受教育者的實際，讓受教育者桎梏于其存在的教育情境，缺乏靈活的變通。懷特海說：“必須記住，教育絕不是往行李箱裝物品的過程。”③這些從外部進行的德育灌輸模式忽視了學生真正的自身的成長性，會造成學生道德觀念的偏差。

2 道德教育面臨新的挑戰

首先，社會家庭生活的巨變對學道德教育提出新的關懷要求。當今是科技大爆炸的時代，新的傳媒日漸發達，如網絡、手機等新型的傳媒方式。“工具理性”充斥著社會，技術給我們帶來便利的同時，也造成了許多負面影響。人們在技術面前迷失自己。其次，諾丁斯在《對學校關懷的挑戰》一書中批評標準步驟搬磚式的教育模式抹殺了教師的創造精神和關懷能力，把教學得了無生趣。標準化從大生產的工廠已經轉移到了教育領域，標準化的考試，標準化地授課，標準化地學習嚴重阻礙了學生的創造性，而在道德領域，單純的說教使得道德生活變得無比的枯燥和無味。

3 新的倫理標準――關心倫理

3.1 關心―生成出新的道德

教育活動關注的是，人的潛力如何最大限度地調動起來并加以實現，以及人的內部靈性與可能性如何充分生成，質言之，教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆積。④諾丁斯關懷理論所說的道德普遍性，正契合杜威所說的教育的生長的理念。杜威認為生長的概念就是要讓學生在自身的各個地方生長，生長出新的道德。生長是生活和生命的特征，因此教育就是不斷地生長，在它自身之外，沒有別的目的。⑤杜威又說：衡量學校教育的價值標準，在于它在何種程度上喚醒了持續生長的愿望，看它在何種程度上喚醒了持續生長的愿望，看它在何種程度上提供實現這種愿望的手段。關心理論契合和杜威的生長理念，她提出關心自我、關心身邊的人，關心陌生者和遠離自己的人，關心動物植物和地球、關心人類創造的物質世界，關心知識，通過這樣全方位的關心思想的養成，就在學生自身的各個地方生成新的道德思想，新的道德品質。

3.2 生成具有關心理念的道德教育內容

關懷是一個重要的德育方式。海德格爾也說，他把關心描述為人類的一種存在方式，他認為關心既是對其他生命所表現同情態度，也是人在做任何事情嚴肅的考慮。諾丁斯要求關心自我，自我是一個主體性的概念，對于自我的尊重也是道德中重要的一環，學生在道德上正處于未成熟的狀態，而他們通常具有希望獲得好的道德評價，應該設置多的關于生命教育的課程，讓學生明白自身的生命價值，盡量開展各種體育和營養健康課程，讓學生在各種課程中懂得自我關心，以及從這個方面提升自我道德素養。諾丁斯要求關心身邊的人、關心陌生者和遠離自己的人，關心倫理的本質是要建立一種人與人互相關心的文化，沒有任何一個人應該被冠以邪惡而遭到我們的唾棄。

3.3 生長出具有關心理念的教師

杜威認為在學生道德發展處于未成熟狀態下的時候，是存在相當大的依賴性的，而在道德成長過程中，需要具有關心理念的教師進行指導，諾丁斯也強調：“關心理論以關系為中心，而不是以人為中心。”⑥沒有關心理念的教師可以被稱為失敗的教師，教師和學生是一對相互產生聯系和交流的統一體。艾根(M. Eigen)的超循環理論(Hypercycle Theory)通過對分子生物進化過程的研究，描述了在生命起源過程中，化學分子和生物大分子是如何由超循環形式構成穩定性結構。超循環不是一個封閉的圓圈中的重復現象，它是在循環基礎上的新的循環。⑦教師和學生也是如此，他們無時無刻地都在進行交流和對話，如果只是單反面的訓斥和勸導的道德教育將會造成學生的各種逆反。擁有關心理念的教師將自己和學生放在同一個位置，通過自己的行為示范來感染學生，教師應該和學生一起探討問題，幫助學生站在對方的角度去思考問題，解決問題，通過這種雙方的“靈的交流”，生長出真正具有活力和實際的道德體驗。

第9篇：教育的道德標準范文

論文摘要：文章指出了大學生的一些不良道德行為：道德認知與道德行為不一；基礎文明行為欠缺；道德行為自律性較差；道德行為存在自我性。認為道德養成教育缺失是大學生不良道德行為的深層根源，提出了加強大學生道德養成教育的對策：重視大學生道德養成教育；強化大學生道德行為實踐；激勵大學生道德行為自律；完善大學生道德教育評價考核體系。

在新形勢下如何增強大學生道德教育的實效性，是高校面對的一個現實課題。切實加強大學生道德養成教育，著力養成大學生良好的道德行為習慣，是增強大學生道德教育實效性的根本著力點。

一大學生道德行為存在的主要問題

大學生道德行為從整體上說與社會道德規范是相適應的，但是，部分大學生道德行為卻不盡如人意，表現出不同程度的道德失范現象。當代大學生道德行為存在的主要問題表現在以下四個方面：

(一)道德認知與道德行為不一

大學生都具有較高的文化素養和分辨是非能力，但是在具體的道德實踐中，卻又往往缺乏自我約束，為人處事常常只顧及自身利益。大學生在理論上認同的道德規范，往往不能變為實實在在的道德行為。大學生思維開闊，文化層次較高，知識面較寬，對社會提倡的公德規范認知程度也較高。但是他們對道德規范的遵從卻讓人擔憂，表現在道德素養較差，出現知行脫節的現象。

(二)基礎文明行為欠缺

在高等院校內以及在社會上，大學生的文明程度是有目共睹的。但是部分大學生由于受不良生活環境和行為習慣的影響，社會適應性不強。當前大學生中基礎文明行為比較欠缺，影響了大學生的健康成長，其主要表現在：誠信意識弱、社會公德意識差、行為舉止失當、文明禮儀差、生態文明意識薄弱、法紀觀念淡薄。

(三)道德行為自律性較差

目前在校大學生大多是l8—22歲的青年，生理上日趨成熟，但心理還處于極不穩定的變化中，具有強烈的好奇心，容易被外界的熱點現象所吸引，表現出道德自制和行為自律的不足。如，有的學生本來不想去網吧，但在周邊同學的慫恿下去了，最終沉迷于網吧，置學業于不顧；有的學生本來能以誠信待人處事，但看到周圍的同學造假且能獲得利益，也隨波逐流地跟著別人走，等等。2007年5月某高校作了一個關于當代大學生價值觀狀況的調查，針對其中一個調查題目“據你看，你周圍的大學生在愛護公物、隨手關燈、誠實守信、助人為樂方面做得怎么樣”，學生認為四個方面做得很好的比例分別為14．4％、22．2％、20．4％、15．8％；認為不好的分別為12．5％、17．1％、9．5％、19．2％。由此可見，大學生對自己的道德行為習慣也不甚滿意。

(四)道德行為存在自我性

當代大學生在追求自我價值、進行自我設計，甚至在自我奮斗中，因信奉個人主義而遠離了自我的完善，凡事以是否對己“有利”作為評判標準，利己則干，不利己則不干，崇尚自我，事事以自己為軸心，強調自我在社會活動中的主動性、能動性和獨立性，企盼在日益激烈的市場競爭中充分展現自己的個性，滿足自己的要求，實現自己的價值。在現實行為中，不少同學以自我為本位，把個人利益置于社會、集體利益之上，與集體主義原則背道而馳。

中國青少年研究發展中心發表的《中國青少年發展狀況報告》中用“自我實現”來概括20世紀9O年代大學生價值觀的特征。在該研究中，大學生回答了“人生的目標是什么”的問題，認為人生就是“實現自我價值”的占77．4％；“無私奉獻”的占10．7％；“發大財”的占9．4％；“有權利”的占2．5％。與此相關的另一問題是“你努力學習與工作首先想到的是什么?”，結果有50．3％的人選擇了“實現自我價值”。這些調查充分說明了當代大學生從自我方面考慮的多，考慮社會需要方面較少，社會價值取向較低，道德行為存在自我性。

二大學生道德養成教育的缺失

大學生不良道德行為的存在，其原因比較復雜，但是，大學生道德養成教育的缺失是其深層根源。

(一)高校道德教育長期忽視道德養成教育

大學生正處于人生觀、價值觀、道德觀形成的重要時期，具有很強的可塑性。長期以來，部分高等院校在道德教育過程中，未能做到因材施教、具體問題具體分析，只注重對社會規范和權威的尊重，只強調規范對個體的強制和約束，而對大學生面對各種復雜道德狀況應作的道德判斷和處理現實道德問題的能力培養重視不夠。這勢必會忽視道德教育的熏陶、感化、認同、自省、自律和自覺過程，不斷“造就”出在德育方面知行脫節甚至相反的“雙重人格”和“雙面人”。究其原因就是現階段我國高等院校在一定程度上忽視了大學生道德行為習慣的養成教育。

(二)重視道德知識傳授輕視道德行為實踐

在對大學生進行道德教育時，我們更多的是注重空洞的說教或者抓典型、樹榜樣，以宣傳鼓動的方式進行道德教育，而忽視了對大學生個人良好道德行為習慣的培養，即只有教育沒有養成，無法使大學生具備真正的“教養”。養成教育之所以很重要，是因為養成良好的道德行為習慣，就會使“習慣成自然”，使大學生在日常行為中表現出良好的的道德素質。如果我們在教育過程中只注重教育而沒有養成，就割裂了二者的關系，就會造成大學生的道德人格不完整，影響其健康成長。

三道德教育評價考核體系不夠完善

近年來在對大學生進行道德評價的操作上，存在著評價考核標準不夠完善的弊端，主要表現在以下幾個方面：一是評價標準抽象且可操作性差。《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、奉獻敬業”的道德規范，是每一個公民都應該遵守的基本道德準則，同時也是對大學生進行道德評價的主要依據。但是這二十字規范的要求比較抽象，沒有立足于大學生的職業前景，與大學生的日常生活相去甚遠。這就導致道德教育目標過于空泛，評價標準模糊不清，從而造成現實道德評價過程中可操作性差；二是忽視大學生豐富多彩的道德個性。現在的大學生，是充滿個性的一代。每個大學生都是獨一無二的個體，不能用絕對統一的道德評價標準去評價他們的道德行為。因此，如何制定體現大學生豐富多彩道德個性的評價標準，成為目前高等院校道德教育工作者應該考慮的問題。

四加強大學生道德養成教育的對策

加強大學生道德養成教育，著力養成大學生良好的道德行為習慣，是增強大學生道德教育實效性的根本途徑。

(一)重視大學生道德養成教育

道德教育，簡言之就是對人的道德品質和道德實踐能力的教育。只有加強道德養成教育，才能形成良好的道德品質。只有在實踐中，大學生的主觀意識、道德認知見之于客觀行為，潛在的品質變為顯性品質，才能根據具體表現加以檢驗，同時，大學生的道德品質只有在實踐中才有價值和意義。所以，以道德實踐活動為主要內容的養成教育不僅是大學生道德品質形成的基礎，也是施教者施教與大學生品質形成相統一的過程。可以說，大學生道德養成教育的過程就是道德教育實踐活動的過程，這個過程雖然離不開理論的傳授教育，但更重要的還是要通過實踐的磨練。而養成教育作為使大學生在親身實踐中逐步形成對事物的情感、意志的最佳、最直接、最不易改變的教育形式，則是對大學生道德品質中情感、意志進行培養的根本途徑之一。

(二)強化大學生道德行為實踐

認識論認為，人的認識的發展過程是“實踐，認識，再實踐，再認識”的循環往復、不斷遞進的過程，要獲得真正的認識，只有遵循“從實踐中來，到實踐中去”這樣一個辯證的過程。人的道德素質的形成和行為習慣的養成，要靠不懈的實踐。大學生的道德養成也是一個在實踐中得到提高的認識過程。高等院校要充分發揮校園文化生活這一載體的作用，構建良好的校園文化氛圍。校園文化作為培養人的外因條件，無時無刻不對大學生的精神世界進行著塑造。它激發他們的情感，調動他們的主動性和積極性，通過潛移默化，日積月累，由量變到質變，陶冶大學生的美好情操，塑造大學生的良好道德品質，促進大學生德、智、體、美全面發展，使他們在實踐活動過程中日臻完善，思想得到升華，道德修養得到加強。

(三)激勵大學生道德行為自律

大學生的道德自律是其道德行為習慣養成的關鍵。在中國傳統倫理思想中有著豐富的道德修養理論，可為大學生道德行為習慣的養成提供值得借鑒的方法。

首先，學思結合。西方哲學家亞里士多德認為，人類一切最優秀和最合乎德性的活動，總是與知識、理性聯系在一起的。因此，道德修養的第一步也是最基本的方法，就是要學習各種道德知識和做人的道理，并對所學的道德知識和人生哲理予以思考、反省和默慮，從而選擇好的道德行為，最終成為有道德的人；其次，內省。內省是道德修養的重要方法，中國古代儒家代表人物孔子對此做了充分的闡述。孔子“內省”的實質是提倡自省察實的道德修養，“內省不疚，夫何憂何懼?”這是說內心不斷自我省察，就不會感到愧疚，也就不會有什么憂愁和恐懼。這種“內省”的方法，是對自己行為以及所表現出的品德是否合乎道德標準的自我檢查過程，也就是個人對自己的行為動機與行為效果，以及自身道德認識和道德價值的自我評價；最后，慎獨。慎獨是儒家所提出的一種道德修養方法。“慎”就是小心謹慎，隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事即在他人和社會監督不到、法律和道德輿論管不到的地方獨自行事。“慎獨”作為道德修養方法，就是不因為無人監督而為所欲為，時刻堅持自己的道德信念，自覺按照道德要求行事。每一個具有道德覺悟的人，都應該努力做到“慎獨”，堅決糾正和克服表里不一和雙重人格現象。