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關鍵詞：明辨善惡、善學篤學、不斷積累、適應發展
荀子是戰國后期思想家、教育家，先秦儒家最后的代表，樸素唯物主義思想集大成者，著書終其一生。所著《荀子》一書，共32篇，行文氣魄宏大雄渾。《勸學》是荀子的代表作之一，作為開篇之作，《勸學》論述了學習的重要意義，勸導人們以正確的目的、態度和方法去學習。
現如今，科技發展滲透到每一個領域，檔案工作發生了根本性的變革，各種新技術的綜合運用，變更了信息的組織方式、管理方式、傳遞方式和利用方式，從而帶來思想觀念、知識層次、服務方式和技術能力的更新換代。社會對檔案工作提出了全方位、高品質的要求，其所涉及的知識面都遠遠超出了每個館員自身所擁有的知識容量，要在為社會服務過程中，提供高附加值的信息產品和服務，就必須不斷學習，方能勝任。
1 “學，不可以已”
“學，不可以已”。文章以樸素的唯物主義理論為基礎，旁征博引，娓娓說理。人類社會由物質和精神兩方面組成，精神文明是人類進步的特征。隨著科學技術的迅速發展，信息與知識的急劇增長，對人們素質要求的提高，學習已成為個人、組織、社會的迫切需求。在當今社會里，我們檔案工作者應該如何進一步認清學習的意義，認清形勢，提高自己呢？
深邃的荀子，一眼看穿人生全程，斬釘截鐵般的態度令人躲閃不及，沒有商量。他為自己的結論從幾個角度展開論述：“木受繩則直，金就礪則利?！倍涍^學習后的人又是怎樣的呢？他用“青出于藍”、“冰寒于水”、“直木為輪” 、“木受繩直” 、“金就礪利”等比喻，圍繞“博學”可以改變人的品性這點來進行論證，認為人的知識、道德、才能都不是先天生成的，而是后天不斷學習改造的結果。人要改造成為“知明而行無過”的君子，利器就是“博學而日參省乎己”。學識廣博的人，能天天檢討自己的言行，就會更加聰明，不犯錯誤。
荀子是善于從生活中悟出道理的哲人，普普通通的現象經過他過濾即成精義，道出了人生體驗。
他以黑泥里的白沙不再其白、臭水中的白芷不再其香為例，告訴人們居住時要選個好地方、交友要交那些有學識有修養的人，防止邪惡染身?！熬颖負襦l，游必就士”，可以“防邪僻而近中正也”。
綜觀其上，語言無須華麗，事例無須博人眼球，但道理明澈，一一盡數。荀子無論是從修習先輩文獻方面，還是從個人修養方面都有條有理，給出了學習的要領。告訴我們，學習不僅僅是讀書；讀書、做人、明事理，方是學習的真正意義。因此，不斷的修身、修己，才是學習進步，方能使自己全面有所提高。每個人要實現自己的報負，發展自己的可能性，都要適應社會不斷投向他們的課題。檔案，是歷史的記憶，是文化遺產，檔案工作者是與歷史對話的人。因此，檔案工作者必須不斷學習，才能不斷進步；明辨善惡，才能不入歧途。
2 “學，莫便乎近其人”
“一個不學習的社會，是沒有前途的社會?！睂W習，已是社會發展的客觀需要。與時俱進，不斷學習，是檔案工作者應有的素質，也是發展檔案事業的保證。用怎樣的方式去學習才能取得成效呢？
“學，莫便乎近其人”。在荀子看來，是最好的學習途徑。即使學習也莫過于接近良師益友更便利了。正像我們常說“讀完萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如閱人無數，閱人無數不如名師指路”。
當年，《勸學》中的“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海?！苯o人以極大的啟發。荀子從“積土”、“積水”推論到“積德”，說明學習以養德，是不斷積累的結果，接著又用“跬步”、“小流”兩個比喻，從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標，后又用 “騏驥”與“駑馬”對比，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對照，說明積累就要堅持不懈，持之以恒；用蚯蚓和蟹比喻正反對照，說明做到積累還要專一。可謂對學習過程分析得十分透徹。
審視荀子，其封建色彩毋庸諱言。但其中闡述的關于學習的道理，在今天也具有很強的指導作用。檔案工作者是文化的貯存、延續、傳播者，也是文化選擇、吸收、加工者。孕育文化、傳遞文明是檔案工作者的特征。前人不但給我們留下了有形的資源，還給我們留下了無形的財富，善于在工作中學習，在學習中積累，方能有所收獲。只有不斷積累，才能獲取更多的知識，如此方能完成一個檔案工作者傳遞文明的使命。
從另一個角度來說，學習是個人的事，如果一個人真心想學習的話，也用不著別人來勸學。重溫《勸學》，除感嘆其優美的文字，豐富的想象，更得益于其循循善誘，苦口婆心。
3 “學，用心一也”
重溫《勸學》，就是要幫助我們確定終身學習的理念，營造濃厚的學習氛圍，不斷完善和發展自我。如今社會，只有善于學習，方能彌補不足。新技術環境下檔案工作的發展，依靠的是掌握現代化技能的高素質的檔案工作隊伍。檔案工作者必須在工作實踐中不斷學習，以充實自己的知識結構，不僅要熟悉自身業務，還應對其他領域也有所涉獵，使知識結構由單一型向多位一體的通才轉變。只有通過不斷學習，培養和造就員工的變革與創新能力，才能給檔案事業帶來新機遇，才能適應社會發展的新環境。
讀書的目的在于明理。明理就是自我們獲取前人的經驗或智慧中，提煉而出不僅屬于前人而可屬于每一個人的普遍性真理?，F代人讀書的目的，是在于求取科學知識與技能，這自然也是一種道理。要順應新形勢，接受新觀念，就要提升學習理念，樹立終身學習思想?！盎畹嚼希瑢W到老”，“真學”、“常學”、“善學”、“深學”，不斷把握時展的脈搏，適應社會發展的新形勢。檔案工作者應該有一種從上到下愛學、樂學、篤學的精神，應該主動抓好自身的學習，應如蚯蚓那般，才能用心專一，學以致用，達到學習和工作相互促進、相互融合的目的。
信息技術的發展已經改變了人們對工作和學習之間關系的基本看法，學習成為工作的新形式，形成一種工作即學習，學習即工作，檔案管理與學習形成良性互動機制，貫穿于檔案工作的整個層面，從而形成一種好學之風，營造良好的學習氛圍，樹立學習的榜樣，學習是人們愿意做的事。古人讀書以成就道德人格為目的，因此，從書中讀出的“理”必須通過人格之實踐方能算是真實。人事有代謝，往來成古今，荀子時代已成過往，而所言精髓似未過時。■
參考文獻
2、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。(《荀子勸學》)
3、故不登高山，不知天之高也;不臨深谿，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。(《荀子勸學》)
4、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。《荀子勸學》
5、假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！盾髯觿駥W》
6、積土成山，風雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。《荀子勸學》
7、故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海?！盾髯觿駥W》
8、騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯觿駥W》
9、吾妻之美我者，私我也;妾之美我者，畏我也;客之美我者，欲有求于我也。(《戰國策鄒忌諷齊王納諫》)
10、今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王。由此觀之，王之蔽甚矣!(《戰國策鄒忌諷齊王納諫》)
11、群臣吏民，能面刺寡人之過者，受上賞;上書諫寡人者，受中賞;能謗譏于市朝，聞寡人之耳者，受下賞。(《戰國策鄒忌諷齊王納諫》
12、屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。(司馬遷《史記屈原列傳》)
13、舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒。(《史記屈原列傳》)
14、屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎?屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。(司馬遷《史記屈原列傳》)
關鍵詞：荀子；學習；唯物主義；辯證法
茍子作為先秦時期思想的集大成者，給后人留下了十分豐富而寶貴的思想遺產。在他的思想寶庫中，學習論閃爍著唯物辯證的色彩，是指引我們從事科學學習的向標。
在人性觀上，茍子是“性惡論”的倡導者。他肯定“人性惡”，同時又承認人性可“化”，教育是使人“化性起偽”的重要工具。這就為他論證學習提供了可靠的人性論依據。
在自然觀上，他主張“明于天人之分”，人可以“制天命而用之”。他強調人類應發揮制“天命”的主觀能動性，實現天與人的和諧統一。這種統一的實現要靠學習來完成。這樣，茍子為其學習論又找到了自然觀的理論歸宿。
在認識論上，荀子堅持唯物主義。他認為，“形具而神生”(《茍子?天論》)這是人類學習得以產生的生理機制；他肯定世界是可以認識的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！?《茍子?解蔽》)他還認為，只有主體與客觀事物相接觸，才能獲得知識，強調了主體與客體的統一性。“所以知之在人者謂之知，知有所合謂之智，所以能之在人者謂之能，能有所合謂之能?！?《茍子?正名》)
一、學習的涵義
他認為，學習是人對客觀事物所采取的有目的、有計劃的行為活動。“君子生非異也，善假于物也?！?《茍子?勸學》)茍子所說的“善假于物’就是指人的學習。這里的學習滲透了人類為了生存而善于利用自然、改造自然的意義。他形象地舉例說，人為了“博見”而登高，為了“聞者彰”而順風呼，為了“致千里”而假輿馬，為了“絕江河”而假舟楫。正是由于“假”了“物”，人們才從中學得了與自然抗爭的知識與技能。這是茍子“制天命而用之”(《荀子?天論》)的唯物主義哲學思想的反映。
二、學習的作用
荀子認為，“性”是先天素質，具有“好利、疾惡、有欲”的特點?！叭酥詯?，其善者，偽也?！?《茍子?性惡》)人的這些“性惡”如何變成“性善”呢?茍子指出，這要靠后天的“偽”。人由“惡”向“善”需要一個過程，在這個過程中，需要一個對人加以“外鑠”的工具。他說：“心慮能為之動謂之偽。慮積焉，能習焉而后成，謂之偽。”(《荀子?性惡》)人只有依粗心智的思考指揮其他器官在實踐中不斷積累知識和經驗，既學習，才能化“惡”性為“善”性。學習能把外在的規范內化為人的本質的一部分，是理想的“外鑠”工具。外在規范相對于人的內在本質來說是客觀的，物質的，當其被“化”為人的內在本質的一部分時，人對這種外在規范的意識就形成了，人的“惡”也就轉化為“善”了?？梢?，學習體現了物質決定意識這一唯物主義的基本法則。
在荀子看來，君子和黎庶本來沒有什么區別，之所以能成為君子，是因為他們特別勤于學習，善于學習，通過學習提高自身素質?！扒?，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水?！?《荀子?勸學》)
茍子指出：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎?曰；其唯學乎！彼學者，行之，曰士；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”(《荀子?儒效》)學習可以改變人的命運，使人從卑賤變為尊貴，從愚笨變為聰明，從貧窮變為富裕，甚至為圣人。
看來，茍子把人由“惡”向“善”的變化和人的素質、地位的變化歸功于人的學習。人以學習為中介，促進了自身的改變，這就是發展。荀子用發展的眼光來看待人，這充分體現了茍子學習論的唯物主義立場。
三、學習的環境
荀子舉例說，莖長僅有四寸的射干，傲立高山之巔，下臨百仞之淵而無所畏懼，是因為基礎堅實；蒙鳩的巢雖然構筑得精美，但因其系在葦梢之上，風一刮就會折斷蘆葦，鳥卵就會被摔破，幼鳥就會被摔死――環境不同，結果迥異。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑?！?《荀子?勸學》)再好的香花落人溷藩，也會變得奇臭無比。故而荀子說：“君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”(《茍子?勸學》)環境是客觀的，對于學習者來說，屬于學習的外部環境因素。
我們知道，內因是事物發展的根本原因，外因是事物發展的條件，外因要通過內因而起作用，內因要通過外因而起變化，二者缺一不可。茍子注重外因作用的發揮，是他唯物主義信念的再度體現。
四、學習的方法
1．積
茍子十分強調“積”的作用，因為積累會引起質的飛躍?！胺e土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！?荀子?勸學)積累不僅有量的增加，而且有質的飛躍，荀子認為，積累絕不是一蹴而就，片刻可成的。積累需要時間，需要勇氣和精神?！肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！薄盾髯?勸學》為了把積累說得更明確，他進一步指出：“人之于文學也，猶玉之于琢磨也。(詩)曰：‘如切如磋，如琢如磨’。謂學問也。”《荀子?大略》不下工夫是不能把璞磨制成玉的。只有堅持不懈地切、磋、琢、磨，并把一點一滴的改變積累起來，才會變“璞”為“玉”，目的才可能達到。因此，學習要有所成就，必須積累，循序漸進，積少成多，積微成著。我們知道，只有注重量的積累，才會出現質的變化。對于“積”的作用的強調是茍子堅持唯物辯證的質量互變規律的充分體現。
2．“壹”與“靜”
何謂“壹”?荀子說：“心未嘗不兩也，然而有所謂一。......心生而有知，知而有異。異也者，同時兼知之。同時兼知之，兩也；然而有所謂一。不以夫一害此一謂之壹?！薄盾髯?解蔽》
荀子這里所講的意思類似于現代心理學中“注意的分配”。他認為，人的注意不僅有必要知“兩”，因為“知而有異”；而且也有必要知“壹”，因為“心枝則不知(智)”(《荀子?解蔽》)?？梢姡瘸姓J注意的分配性，又強調注意的集中性。但是茍子主張把注意的分配性和集中性統一起來?！耙肌辈⒎遣灰皟伞?，也不排斥知“兩”，而是為了在知“壹”的基礎上更好地知“兩”，也是為了在知“兩”的條件下更好地知“壹”。這樣，他就把知“壹’和知“兩”，即注意的集中性和分配性統一起來了。
何謂“靜”?他說：“心未嘗不動也，然而有所謂靜。......心臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜?！?《荀子?解蔽》)這個“靜”與冷靜地思考問題有關。按照他的觀點，心常常在活動著，如睡覺的時候就會做夢；放任的時候就會想入非非；使用它的時候就會思考問題。心的這種活動對學習來說，有的是有害的，有的是有益的。我們為了保證學習有效地進行，就必須排除那些有害的“動”，使那些不切實際的胡思亂想不干擾認識，
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從而保持冷靜的頭腦、安謐的心境?！办o”并非絕對排斥“動”，而只是要求“動”中求“靜”，“靜”中有“動”。茍子認為心理活動的“靜”與“動”是統一的。在學習過程中，我們只有保持冷靜的頭腦，積極地進行思維，才能保持學習的高效率進行。
注意的集中性和分配性、“動”和“靜”是兩對矛盾范疇。茍子所倡導的把注意的集中性和分配性統一起來、要求“動”中求“靜”，“靜”中有“動”的學習模式，是他堅持唯物辯證的矛盾對立統一規律的生動體現。
3．解蔽救偏，兼陳中衡
荀子認為在學習過程中人們的思想方法容易片面，妨礙認識事物的全貌。他說：“凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理?！?《茍子?解蔽》)所謂“蔽”就是對復雜的事物和現象缺乏全面了解，只見樹木，不見森林，只知其一，不知其二。他說：“凡萬物異則莫不相為蔽。此心術之公患也?！?《茍子?解蔽》)解除其蔽，以救其偏，才能正確認識事物，全面掌握知識。
蔽何以解?荀子提出“兼陳中衡”的辦法，具體說就是“兼陳萬物中懸衡焉?！?《荀子?解蔽》)“兼陳”就是把事物的各個方面或各種情況都展示出來，擺列出來?！爸泻狻本褪峭ㄟ^比較權衡而確定或選擇適當的、中正的。有時他也簡稱為“兼權”。“這是對孔子的‘叩兩端’思想的發展，含有辯證法因素?！?/p>
五、學習的過程
茍子從唯物主義認識論出發，把學習分為“聞”、“見”、“知”、“行”等階段?！奥劇?、“見”的感性認識階段是基礎，進而是理性認識階段的“知”，然后再進一步達到“行”。他特別強調“行”，認為學習的目的就在于實行，因此他說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣?！?《荀子?儒效》)如何根據這個學習過程來組織學習呢?他指出；“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，行乎動靜?！奔磸摹岸劇?、“目見”到“著心”和“形乎動靜”。從感性到思維加工，并進一步付諸行動。
他認為，學習者通過感官積累的感性材料愈多，他的經驗與知識也就愈豐富，“所謂多聞曰博，少聞曰淺，多見曰閑，少見曰陋。”(《茍子?修身》)而聞之的知識是間接經驗，不如親身見之的直接經驗可靠，但這兩者都是感性的認識，容易產生片面性?！奥劇薄ⅰ耙姟钡碾A段只是學習知識的第一階段，是學習知識的基礎。
要克服第一階段的不足，必須進入學習的第二階段，就是“知之”或“著乎心”的階段。在這個階段中，由于“心”的思維活動是按照“虛壹而靜”的規律進行的，就能把前一階段所獲得的感性認識予以整理和概括，從而對事物有清晰明確的認識。
獲得了知識，并不是終結。他認為，還要把已經掌握的知識用于個人修身和治理國家，即用學得的知識作為指導自己行動言論的法則，這就是“學止于行”的最后階段。
在闡述學習各階段的關系時，荀子提出，學習知識不能停留在感性階段，必須向理性階段過渡，因而知比聞、見在認識上處于更高的階段。而學習的目的是為了行動，一個人如果掌握了很多知識，但不能解決實際問題，還等于缺乏知識?！奥務叨灰?，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困?！?《荀子?儒效》)
他提出的完整的學習過程論，基本上符合人類的認識過程。他強調第二階段的思維活動，也是比較符合學習過程規律的。茍子基于唯物主義的認識論，把學習過程與認識結合起來，從人的心理活動去加以闡述，并特別論述了知與行的依賴關系，具有辯證法因素，是他學習理論的深刻處和閃光點。
六、學習的態度
茍子從3個方面闡述學習所應具備的正確態度。
1．“虛”
何謂“虛”?茍子說：“心未嘗不藏也，然而有所謂虛。......人生而有知，知而有志，志也者，藏也；然而有所謂虛，不以所已藏害所將受，謂之虛。”(《荀子?解蔽》)這個“虛”就是一種重要的學習態度。荀子認為，每個人的記憶中都有一定的知識儲量。但是為了繼續有效地學習新知識，就應該保持一種不滿足的態度，即“虛”的態度?！疤摗本褪遣皇挂褏R人心中的東西妨礙所要記憶的東西，也就是不要先入為主?！疤摗辈⒎菬o藏，而是為了更好地有藏和多藏所采取的一種虛心求進的態度。
2．“恒”
“君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水?！?《茍子?勸學》)荀子把藍、水、直木比喻人未經雕琢時的質樸狀態，用青、冰、輪比喻學習之后的成就。要實現這個變化的過程，就必須堅持不斷地學習。學習如有間斷，就無法達到預定目標。茍子還說，人的學習雖然有一定的方法，但更為重要的是要堅持“為士”、“為圣人”的學習目的，“真積力久則人，學至乎沒而后止也”。((茍子?勸學))因此，茍子是我國歷史上最早提出終身學習觀點的人。
3．“?！?/p>
荀子強調，人在學習時，必須專心一致，才能有所造就，他說：“目不能兩視而明，耳不能兩視而聰”，“心枝別無知，傾則不精，貳則疑惑?！?《荀子?解蔽》)他還用蚯蚓和螃蟹為例，說明用心專一和浮躁，會產生大相徑庭的結果。“蚓無爪牙之利、筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二整，非蛇、蟮之穴無可寄托者，用心躁也。”(《荀子?勸學》)這與“睦蛇無足而飛，鼠五技而窮。”(《荀子?勸學》)同理。
堅持道義真專一，思想就像打了結。
出自《勸學》，《勸學》是《荀子》一書的首篇。又名《勸學篇》。勸學，就是鼓勵學習。本篇較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分，論述學習的重要性；后一部分，論述學習的步驟、內容、途徑等有關問題。
荀子認為，學習首先需要修養品德氣質，保持專一的品質，專門學習一門技術才能速成，然后保持持之以恒、堅持不懈是正確的學習方向； 要善始善終，切忌半途而廢，以期達到完全而純粹的精神境界。
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1、一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么。—— 愛因斯坦
2、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子。——《荀子·大略》。
3、社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。—— 易卜生
4、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。—— 吳玉章
5、莫要由于僥幸取得一次收獲，便否認踏實苦干是成就的基礎。——佚名
6、聰明在于勤奮，天才在于積累。——華羅庚
7、不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已。─鄭板橋
8、永遠別讓你的思想平凡了，告訴自己你這輩子不平凡。——楊財成
9、你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。—— 歌德
10、登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。——《荀子·勸學》
11、人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義。—— 愛因斯坦
12、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的。—— 列夫·托爾斯泰
13、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。—— 吉鴻昌
14、在所有的批評家中，最偉大的、最正確的、最天才的是時間。——別林斯基
15、一切事無法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無壓力，出來的結果反而會更好。——方海權
16、蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群。—— 秋瑾
17、觀察，觀察，再觀察。——巴甫洛夫
18、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！—— 奧斯特洛夫斯基
19、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——韓愈
20、勤學如春起之苗，不見其增日有所長。輟學如磨刀之石，不見其損日有所虧。——陶淵明
21、情愿讓日子過得忙迫，也不要讓日子過得無聊。——羅蘭
22、學問勤中得，螢窗萬卷書。三冬今足用，誰笑腹空虛？
23、勤奮是一條神奇的線，用它可以串起無數知識的珍珠。——鄭板橋
24、人生在勤，不索何獲。——張衡
25、要摘取果子的人必須爬上樹。——富勒
26、拼搏的汗水放射著事業的光芒，奮斗的年華里洋溢著人生的歡樂。——張衡
27、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的。—— 蕭楚女
28、在所有的過錯中，我們最易于原諒的就是懶散。——拉羅什富科
29、應該記住我們的事業，需要的是手而不是嘴。——童第周
30、如果你頗有天賦，勤勉會使其更加完美；如果你能力平平，勤勉會補之不足。——雷諾茲
31、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。——《荀子·勸學》
32、勤勞的人會有各種幸運，懶惰的人則只有一種不幸。——芬蘭諺語
33、但愿每次回憶，對生活都不感到負疚。—— 郭小川
34、在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奮同樣能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奮也能做到。─亨沃比徹
35、人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作。—— 列夫·托爾斯泰
36、生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。—— 車爾尼雪夫斯基
37、學不可以已。——《荀子·勸學》()
38、勤勞應以所作的工作為尺度。—— 徐瑋
39、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。——《荀子·勸學》
關鍵詞：電工電子實訓 安全性 有效性
實訓教學是技工學校培養學生操作技能的重要環節，對提高學生的職業能力有十分重要的作用。目前，由于種種原因，技工學校學生綜合素質不高，學習基礎普遍較差，“重文輕技”思想較為嚴重，以致電工電子類課程實訓教學安全性、實效性都存在一定的問題，不利于提高教學質量。如何提高電工電子實訓教學的安全性、實效性，是人們十分關注的課題，本文擬就此作一些探討。
一、引用實例激發學生興趣是搞好實習教學的前提
在實訓過程中，學生往往對簡單重復的操作不感興趣，許多同學認為把導線接來接去，學不到什么東西，甚至還因此劃傷了手，感到非常厭煩。我們及時抓住這一苗頭，因勢利導，列舉家庭中燈泡有時忽明忽暗、閘刀熔斷絲經常燒紅熔斷等故障現象，在課堂上讓學生運用所學知識展開討論，分析產生故障的真正原因。最后，我們歸納出造成上述故障的原因是：由于接點不牢靠而引起接觸不良、接觸電阻增大，一旦通電后，就會出現上述現象。通過這些事例的分析，同學們在日常生活中能夠解決家庭線路故障的實際問題。學生看到自己維修好的電路正常運行，體會到學以致用的樂趣，學習電工專業的勁頭就更足了。
二、著力改革實訓方法，實行講練結合
在電力拖動基本控制電路的安裝及故障排除的實習中，學生對線路的構成及功能原理很難理解，如在接觸器聯鎖正反控制線路圖中我們將所有觸頭、開關做成活動的，在原理講解過程中，我們反復模擬接觸器線圈得電與失電，引導學生觀察電動機正反轉情況，對自鎖與聯鎖的概念加以區別，讓學生在頭腦中形成較深的印象，把學生帶進了輕松、活潑、愉快的學習氣氛中，極大地激發了學生的學習熱情，教學效果非常顯著。對一些復雜的線路，我們先讓學生在實訓室用軟導線親自動手接線，并進行檢測驗證，然后，我們讓學生上電工實習工位進行真刀真槍的接線。
這些實習工位專門配有一塊木質板和一件實習器材，讓學生進行集中強化訓練。這樣狠抓基本功訓練，就大大提高了實訓的效果。
三、加強安全教育，狠抓操作規范
為確保實訓安全，必須大力加強對學生的安全教育工作，著力狠抓規范操作，嚴守操作規程。我們在實訓過程中，對于新買回來的烙鐵，初次通電之前，一定要用萬用表電阻檔測任一引線端對外殼的絕緣電阻，正常時應為無窮大，然后讓烙鐵連續通電半小時，斷電后立即重測絕緣電阻，測得的阻值也應為無窮大，這樣的烙鐵才可使用。在以后使用過程中，還應定期測其絕緣電阻，不合要求的烙鐵應停止使用。烙鐵通電后應放在專用的烙鐵架上。焊接時烙鐵外殼應接地，以防漏電或產生靜電損壞元器件。 只有確認電路板斷電后才可進行元器件的拆除與焊接操作。為確保操作安全，電路板每次通電前，應把電路板放在方便測量與調試的位置并固定好，同時清走鑷子、焊錫絲等易引起短路的器件；應分清電路板中哪些元器件是帶有高壓的器件。電路板通電后，不得移動電路板和機身，不可拿著鑷子等器件在電路板元器件之間移動，以防誤碰觸電。為確保測量安全，測量時應一只手固定電路板，另一只手拿表筆或探頭；測量時精神要高度集中，點測時要垂直點測被測點，位置要準確穩妥；有些元器件如集成電路，引腳較密，如要測量其中某一腳的電參數時，為防止因測量引起碰腳短路，應選擇較疏的，在電路板上用直通點來測。
四、因材施教，發揮學生特長
因材施教在實習教學中顯得尤為重要，因為每個學生無論思維還是動手能力，都有不同的差距。對悟性高、能力強卻學有余力的學生，應提出高一層的要求，促使他們脫穎而出；對于動手能力較差的學生，應該多加指導，力求使他們更快更好地掌握知識，迎頭趕上；對那些有顧慮的學生，要經常給予鼓勵，提高他們的自信心。只有這樣，才能提高整體效果。
五、充分利用多媒體進行教學
計算機多媒體和網絡教學是優勢明顯的新型現代化教學媒體，在技工學校已不少見。靈活合理地采用計算機仿真和多媒體進行輔助教學，可以收到事半功倍的效果。例如，對電子工藝課的實習，由于這門課主要目的是讓學生獲得熟練的技能技巧，我們可利用多媒體去進行教學：首先，教師先錄像播放工人的操作過程，以書面的形式進行面授；然后，讓學生看電視播放的規范操作，教師從旁作補充解釋；看過一遍后，讓學生去做，對某些技術難度較高的地方可作慢放、重復甚至暫停等處理?？傊嗝襟w教學每個環節都可控制自如，能夠收到顯著的教學效果。
總之，只要學校領導重視，狠抓思想教育，班主任積極配合實訓教師做好輔導工作，調動學生的興趣和求知欲，強化安全管理，嚴格執行實訓室各類設備操作規程，就一定能提高實訓教學的安全性和有效性，促進學生的主動發展。
參考文獻
2、騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍；鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W》
3、應該記住我們的事業，需要的是手而不是嘴?！谥?/p>
4、拼搏的汗水放射著事業的光芒，奮斗的年華里洋溢著人生的歡樂?！獜埡?/p>
5、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗而望矣，不如登高之博見也?！盾髯印駥W》
6、天才就是這樣，終身勞動，便成天才?！T捷列夫
7、勤能補拙是良訓，一分辛勞一分才?！A羅庚
8、形成天才的決定因素應該是勤奮?！?/p>
9、在所有的批評家中，最偉大的、最正確的、最天才的是時間。——別林斯基
10、天才不是別的，而是辛勞和勤奮?！蓉S
11、一個人的價值，應該看他貢獻什么，而不應當看他取得什么?！獝垡蛩固?/p>
12、貴有恒何必三更眠五更起，最無益只怕一日曝十日寒。
13、路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史?！櫜?/p>
14、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。——吳玉章
15、科學是為了那些勤奮好學的人，詩歌是為了那些知識淵博的人?！s瑟夫·魯
16、精選列舉，學問勤中得，螢窗萬卷書。三冬今足用，誰笑腹空虛？——辛棄疾
17、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
18、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W》
19、永遠別讓你的思想平凡了，告訴自己你這輩子不平凡?！獥钬敵?/p>
20、你想成為幸福的人嗎？但愿你首先學會吃得起苦?！栏衲?/p>
21、學不可以已。——《荀子·勸學》
22、登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰?！盾髯印駥W》
23、勤勞一日，可得一夜安眠；勤勞一生，可得幸福長眠。——達·芬奇
24、人生在勤，不索何獲?！獜埡?/p>
25、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！盾髯印駥W》
26、情愿讓日子過得忙迫，也不要讓日子過得無聊?！_蘭
27、謹慎的勤奮帶來好運?！?/p>
28、生活只有在平淡無味的人看來才是空虛而平淡無味的。——車爾尼雪夫斯基
29、要摘取果子的人必須爬上樹。——富勒
30、三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿
31、勤奮和智慧是雙胞胎，懶惰和愚蠢是親兄弟。
32、古人學問無遺力，少壯功夫老始成。——陸游
33、好學而不勤問非真好學者。
34、人生應該如蠟燭一樣，從頂燃到底，一直都是光明的?！挸?/p>
35、人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢。——茅以升
36、天行健，君子以自強不息。——《周易·乾》
37、我在科學方面所作出的任何成績，都只是由于長期思索、忍耐和勤奮而獲得的?！_爾文
38、學者不患才之不贍，而患志之不立?！旄?/p>
39、聰明出于勤奮，天才在于積累。——華羅庚
40、人生不是一種享樂，而是一樁十分沉重的工作?！蟹颉ね袪査固?/p>
41、在所有的過錯中，我們最易于原諒的就是懶散?！_什富科
42、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！n愈
43、學則智，不學則愚。——黃宗羲
44、流水不腐，戶樞不蠹，民生在勤。——張少成
45、我們每個人手里都有一把自學成才的鑰匙，這就是：理想、勤奮、毅力、虛心和科學方法?！A羅庚
46、勤勞的人會有各種幸運，懶惰的人則只有一種不幸。
47、靈感不過是“頑強的勞動而獲得的獎賞”?！匈e
48、蕓蕓眾生，孰不愛生？愛生之極，進而愛群?！镨?/p>
49、不經歷風雨，怎能見彩虹。——《真心英雄》
50、智慧源于勤奮，偉大出自平凡。
51、讀書百遍而義自見?！度龂尽の簳?/p>
52、社會猶如一條船，每個人都要有掌舵的準備。——易卜生
53、沒有任何動物比螞蟻更勤奮，然而它卻最沉默寡言?！惶m克林
54、不學不成，不問不知?！醭?/p>
55、沒有人會因學問而成為智者。學問或許能由勤奮得來，而機智與智慧卻有懶于天賦。——約翰·塞爾登
56、埋頭苦干是第一，發白才知智叟呆。勤能補拙是良訓，一分辛苦一分才。——華羅庚
57、自古以來學有建樹的人，都離不開一個“苦”字。
58、問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！祆?/p>
59、學，然后知不足；教，然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。——《禮記·學記》
60、不能則學，不知則問，雖知必讓，然后為知。——韓嬰
61、業精于勤，荒于嬉。行成于思，毀于隨。——韓愈
62、如果你頗有天賦，勤勉會使其更加完美；如果你能力平平，勤勉會補之不足?！字Z茲
63、莫要由于僥幸取得一次收獲，便否認踏實苦干是成就的基礎?！?/p>
64、學而時習之，不亦說乎。——《論語·學而》
65、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下?！独献印さ赖陆洝?/p>
66、才華是刀刃，辛苦是磨刀石，很鋒利的刀刃，若日久不用磨，也會生銹，成為廢物?！仙?/p>
67、業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨?！n愈
68、寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。——盧照鄰
69、古今中外，凡成就事業，對人類有作為的無一不是腳踏實地、艱苦攀登的結果?！X三強
70、天才就是無止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾
71、勤奮的人是時間的主人，懶惰的人是時間的奴隸。——朝鮮
72、天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的靈感?！獝鄣仙?/p>
73、聰明在于勤奮，天才在于積累?！A羅庚
74、不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已?！嵃鍢?/p>
75、天才是百分之一的靈感，百分之九十九的血汗?！獝鄣仙?/p>
76、勤學如春起之苗，不見其增日有所長。輟學如磨刀之石，不見其損日有所虧?！諟Y明
77、對搞科學的人來說，勤奮就是成功之母！——茅以升
78、玉不琢，不成器；人不學，不知道。——《禮記·學記》
79、耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之。——劉向
80、藝術的大道上荊棘叢生，這也是好事，常人望而卻步，只有意志堅強的人例外?！旯?/p>
81、玉不琢，不成器；人不學，不知義?！度纸洝?/p>
82、故書不厭百回讀，熟讀深思子自知。——蘇軾
83、在日常生活中靠天才能做到的事情，靠勤奮同樣能做到；靠天才不能做到的事情，靠勤奮也能做到。——亨沃比徹
84、博學之患，莫大于自足而止?！S宗羲
85、歲不寒，無以知松柏；事不難，無以知君子?！盾髯印ご舐浴?/p>
86、你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值?！璧?/p>
87、勤奮是一條神奇的線，用它可以串起無數知識的珍珠。——佚名
88、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
89、人生的價值，并不是用時間，而是用深度去衡量的?！蟹颉ね袪査固?/p>
90、勤奮者廢寢忘食，懶惰人總沒有時間。
91、人的一生可能燃燒也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃燒起來！——奧斯特洛夫斯基
92、但愿每次回憶，對生活都不感到負疚?！〈?/p>
93、懶惰是很奇怪的東西，它使你以為那是安逸，是休息，是福氣；但實際上它所給你的是無聊，是倦怠，是消沉；它剝奪你對前途的希望，割斷你和別人之間的友情，使你心胸日漸狹窄，對人生也越來越懷疑?！_蘭
94、強學博覽，足以通古今。——歐陽修
95、人不學便老而衰?！填U
96、人只有獻身于社會，才能找出那短暫而有風險的生命的意義?！獝垡蛩固?/p>
97、攀登科學高峰，就象登山運動員攀登珠穆朗瑪峰一樣，要克服無數艱難險阻，懦夫和懶漢是不可能享受到勝利的喜悅和幸福的。——陳景潤
98、雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。——《禮記·學記》
2、荀子早年游學于齊，因學問博大，最為老師，曾三次擔任當時齊國稷下學宮的祭酒（學宮之長）。約公元前264年，應秦昭王聘，西游入秦，稱秦國百姓樸、百吏肅然而近治之至也。后曾返回趙國，與臨武君義兵于趙孝成王前，以為用兵攻戰之本在乎壹民，善附民者，是乃善用兵者也《荀子·議兵》）。后來荀子受楚春申君之用，為蘭陵（今山東蒼水縣蘭陵鎮）令。晚年從事教學和著述。
3、荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰國時趙國（在今安澤一帶）人。他是戰國末期儒家學派中的大師，是我國古代杰出的唯物主義思想象、教育家。李斯、韓非都是他的學生。荀況一生到過很多地方。曾在齊國游學，在稷下（今山東臨淄北）學宮同各個學派的學者進行學術交流和討論，并二次擔任學宮祭酒（行禮時的首席）。后來又到過秦國、趙國。晚年在楚國任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮）令，著書立說，直到逝世。
4、荀況是新興地主階級的思想家。他的學問淵博，在繼承前期儒家學說的基礎上，又吸收了各家的長處加以綜合、改造，建立起自己的思想體系，發展了古代唯物主義傳統?，F存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。在自然觀方面，他反對信仰天命鬼神，肯定自然規律是不以人的意志轉移的，并提出人定勝天的思想；在人性問題上，他提出性惡論，否認天賦的道德觀念。強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治法治相結合。在認識論上，他承認人的思維能反映現實。但有輕視感官作用的傾向。在有名的《勸學篇》中，他集中論述了他關于學習的見解。中文強調學的重要性，認為只有博學才能知助而無過，同時指出學習必須聯系實際，學以致用，學習態度應當精誠專一，堅持不懈。他非常重視教師在教學中的地位和作用，認為國家要興旺，就必須看重教師，同時對教師提出嚴格要求，認為教師如果不給學生做出榜樣，學生是不能躬行實踐的。
《勸學》中的經典語句：
青，取之于藍而勝于藍。冰，水為之而寒于水。故木受繩則直，金就礪則利。君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。假輿馬者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而絕江河。故不積跬步無以至千里，不積細流無以成江海。騏驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍?！秳駥W》是《荀子》一書的首篇，又名《勸學篇》，勸學，就是鼓勵學習。文章較系統地論述了學習的理論和方法。前一部分論述學習的重要性；后一部分論述學習的步驟、內容、途徑有關問題。
（來源：文章屋網 ）