前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的申論格式主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：申論格式范文

2、歌詞

輾轉(zhuǎn)幾世紅塵看山高水長

回眸只見你的模樣

三千落花泛起了月色茫茫

芊芊輕撫你的臉龐

晃晃幾生蹉跎又夢(mèng)過幾場(chǎng)

段段皆是你的紅妝

那三月的風(fēng)吹去冰冷的霜

深深映出情話幾行

我沉淪幾回 因你傾城的美

千紅百媚偏偏只為你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

徹夜總難寐 片片相思成灰

我沉淪幾回 因你傾城的美

尋你走過千山踏過了萬水

你滑落的淚 像殘花的蕊

我愿此生朝朝暮暮與你相偎

晃晃幾生蹉跎又夢(mèng)過幾場(chǎng)

段段皆是你的紅妝

那三月的風(fēng)吹去冰冷的霜

深深映出情話幾行

我沉淪幾回 因你傾城的美

千紅百媚偏偏只為你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

徹夜總難寐 片片相思成灰

我沉淪幾回 因你傾城的美

尋你走過千山踏過了萬水

你滑落的淚 像殘花的蕊

我愿此生朝朝暮暮與你相偎

我沉淪幾回 因你傾城的美

千紅百媚偏偏只為你而醉

你如月的眉 像桃花的嘴

徹夜總難寐 片片相思成灰

我沉淪幾回 因你傾城的美

尋你走過千山踏過了萬水

你滑落的淚 像殘花的蕊

第2篇：申論格式范文

制片人布魯諾?蒙賽尼翁在他的新作《格倫?古爾德后傳》中說：“對(duì)格倫來說，音樂是一種腦力過程。”這部影片將帶領(lǐng)你走進(jìn)古爾德的音樂腦海――一個(gè)精彩紛呈而又不總是那么讓人舒服的地方。

“有好多次，我排練了某個(gè)曲子，然后在某個(gè)星期一的早上十點(diǎn)走進(jìn)錄音間，這時(shí)候我滿腦子同時(shí)有十六種――不是只有兩種，而是十六種――不同的意念，思考著這首曲子應(yīng)該怎么彈法。”古爾德在片中的某處一邊沉浸在自己的輝煌音樂里，一邊說道。“這種有多種途徑可選的感覺的確是一種相當(dāng)美好的奢侈。”

在片中另一處，古爾德大談對(duì)人群的畏懼，好像充滿了偏執(zhí)，他說：“我討厭觀眾。不是說作為個(gè)體，而是大群體的觀眾，我討厭。我認(rèn)為他們是一種邪惡的力量。”至少他對(duì)自己深信的觀點(diǎn)敢作敢當(dāng)；1964年，他拋棄了蒸蒸日上的演出事業(yè)，蝸居在老家多倫多，過著他所說的“一種霍華德?休斯式的秘密”生活。(休斯是美國富商、飛行家，創(chuàng)辦休斯航空公司。20世紀(jì)50年代起曾陷入怪異的隱居狀態(tài)。)

這部制作考究的影片2006年10月20日晚在紐約的沃爾特?里德劇院首映，以此展開長達(dá)一個(gè)月的《揭開古爾德面紗》電影節(jié)。這是林肯中心“表演藝術(shù)大師”系列的組成部分。該片最近也由“理想觀眾”(ld6ale Audience)公司發(fā)行了影碟。

同晚放映的是蒙塞尼翁先生執(zhí)導(dǎo)的另一部影片，古爾德在去世前一年的1981年錄制的巴赫《哥德堡變奏曲》。蒙塞尼翁是一位音樂家兼制片人，在林肯中心“表演藝術(shù)大師”系列中還有他的其他作品。他和古爾德的交情很深，據(jù)他自己撰寫的節(jié)目介紹說，他執(zhí)導(dǎo)過七部“以古爾德為主角”的影片，編輯過一套23集的電視系列節(jié)目并撰寫過四本專著講述古爾德。

僅僅把古爾德先生稱為《格倫?古爾德后傳》中的一個(gè)主角人物掩蓋了其更加深刻的含義。影片中彌漫著一種半宗教頌揚(yáng)式的空氣，它的敘述是通過一系列畫外音角色，這些人都是在古爾德去世后才認(rèn)識(shí)這位音樂家，并且由此而深刻觸動(dòng)自己的生活。

這種敬畏迅速蔓延，不斷地談?wù)摰缴窀概c先知，并聯(lián)系到上帝，甚至讓深受古爾德感動(dòng)的觀眾也感到乏味，尤其是對(duì)比哥倫比亞廣播公司在1981年第二次錄制的《哥德堡變奏曲》錄音給人帶來狂想一般的感受(古爾德正是以他1955年第一次錄制的“哥德堡”而名聲大噪）。不過，一位被蒙塞尼翁先生稱為莫斯科宣傳家的俄羅斯女士把古爾德先生描述為“一個(gè)神話般傳奇的人物”，人們對(duì)這種評(píng)價(jià)還是認(rèn)可的。

蒙塞尼翁在他的一項(xiàng)更有爭(zhēng)議的陳述中說，古爾德先生“沒有任何矯揉造作的地方”。實(shí)際上，古爾德晚年的整個(gè)公眾角色即便不是造作的，似乎至少也是一件考慮周密的藝術(shù)品。

他生前總是不斷地被人拍攝，即便是自己在拍片時(shí)也是如此，而且他也沉溺在這種關(guān)注當(dāng)中。當(dāng)一位攝影師走近錄音間里的古爾德，問他：“給您拍張照片怎么樣?”古爾德先生卻猛然變了臉色抗議道：“非拍不可嗎?”

人們往往忍不住會(huì)把古爾德晚年的整個(gè)公眾生活看作是一場(chǎng)表演，整個(gè)世界就是他的觀眾：既被他所厭惡，又受到他熱切地奉承。他在一輛火車上用一只手在空中比劃著彈琴，指法顯示出是肖邦的作品――當(dāng)然是一如往常帶著手套(因?yàn)閾?jù)稱這只手血液循環(huán)不良)，看起來宛如一只布袋木偶。他面對(duì)動(dòng)物園的大象指揮并唱著的音樂。

但是，整個(gè)影片的核心不可避免地存在于古爾德的音樂表演當(dāng)中，不論它們是怎樣的支離破碎。實(shí)際上，這種支離破碎多少和古爾德式的審美相一致，他正是從無以計(jì)數(shù)的細(xì)小片斷當(dāng)中精心選擇合成制作出富于沖擊力而一氣貫通的錄音的。

人們滿懷驚異地看到古爾德先生即便不動(dòng)手指頭，他豐富的頭腦也總是攜帶著那么多的音樂，而且不需要樂譜。(來段理查?施特勞斯配器密集的歌劇《埃萊克特拉》，還要配上熱情高唱的人聲線條?沒問題!)最不可思議的時(shí)刻是古爾德先生一邊流暢地穿行于巴赫未完成的《賦格的藝術(shù)》末段賦格的段落，一邊滔滔不絕地進(jìn)行主題分析并引用阿爾伯特．施韋策的論述。(施韋策，法國基督教牧師、哲學(xué)家、醫(yī)生及音樂家，曾獲1952年諾貝爾和平獎(jiǎng)。)

第3篇：申論格式范文

關(guān)鍵詞： 蘇軾詩論 平淡 審美張力

在中國古典詩學(xué)中，“平淡”是一個(gè)及其重要的范疇。它不僅僅是一種詩歌風(fēng)格，更是一種審美理想。這個(gè)范疇在理論上的最終確立與成熟，是與蘇軾對(duì)平淡風(fēng)格的闡釋密不可分的。蘇軾的“平淡”詩論，揭示了平淡美的本質(zhì)特點(diǎn)，而且把“平淡”詩美與人格精神結(jié)合起來，具有深厚的文化內(nèi)涵與審美張力。

美國文學(xué)批評(píng)家艾倫·退特1937年在《論詩的張力》一文中首先提出“張力”這一概念。他指出詩的意義就在于張力：“為描述這種成就，我提出，張力，（Tension）這個(gè)名詞。……我所說的詩的意義就是指它的張力，即我們?cè)谠娭兴馨l(fā)現(xiàn)的全部外展和內(nèi)包的有機(jī)整體。”［1］P109關(guān)于詩的審美張力，理論界有多種理解。本文所要探討的“平淡”詩美的張力，主要指兩種相反的審美元素在矛盾沖突、對(duì)立統(tǒng)一中所產(chǎn)生的詩的張力。

蘇軾對(duì)“平淡”詩美的闡釋，主要有以下幾條：

（1）柳子厚詩在陶淵明下，韋蘇州上……所貴乎枯淡者，謂其外枯而中膏，似淡而實(shí)美，淵明、子厚之流是也。……［2］P2109-2110

（2）吾于詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩。淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴……［2］P2515

（3）……獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊，非余子所及也。［2］P2124

（4）凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，采色絢爛，漸老漸熟乃造平淡；其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。……［2］P2523

上引幾段文字，第（4）段并非詩論，而是文論，不過南宋人周紫芝在《竹坡詩話》中引用該段文字后，闡述了自己的見解：“余以不但為文，作詩者尤當(dāng)取法于此。”［3］P348因此，我們認(rèn)為這段文字同樣適用于詩歌。每段文字雖然說法不同，但大致表達(dá)了蘇軾對(duì)平淡風(fēng)格的欣賞。

蘇軾在繼承和發(fā)揚(yáng)前人理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合陶、柳一派詩歌，從形式和內(nèi)容兩個(gè)方面深刻闡釋了“平淡”美的本質(zhì)特點(diǎn)：形式上，平淡的語言實(shí)際蘊(yùn)含著華美的文采；內(nèi)容上，詩的表面雖平淡無奇，但蘊(yùn)含了深厚的人生體驗(yàn)和哲學(xué)思考。而“枯”與“膏”、“淡”與“腴”等矛盾雙方的運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了“平淡”詩歌的審美張力。

一、“平淡”而“有味”

蘇軾所說的“寄至味于淡泊”主要有兩個(gè)方面的含義。

（一）平淡的語言蘊(yùn)涵深刻的哲思。中國古代詩歌，講究“詩言志”，講究“寄托”，詩人往往在詩歌中寄寓自己對(duì)宇宙萬物的理解、對(duì)人生際遇的思考、對(duì)精神理想的追求。因此，要理解古人的詩歌，只看表面是不夠的，還要看到文字背后的哲理思考和人生境界。

平淡之美，可以說是中華民族普遍的審美追求和最高美學(xué)理想。以簡淡古樸的形式，以最有限的言語文字，表現(xiàn)最豐厚的宇宙人生內(nèi)容——正是中國古典詩歌的最高追求。蘇軾所說的“外枯而中膏”、“寄至味于淡泊”就是這個(gè)意思。因?yàn)樾撵`越是豐富，內(nèi)蘊(yùn)越是深厚，而表達(dá)出來的文字越是平淡，兩者的反差就越大，那么在人的心理上產(chǎn)生的震撼力和審美張力就越大。由此產(chǎn)生詩歌的平淡美。

一提起平淡詩歌，人們首先想到的就是陶淵明之詩。明人胡應(yīng)麟以“惟陶之五言，開千古平淡之宗”［4］P35來評(píng)價(jià)陶淵明詩歌。我們來看陶淵明的《歸園田居》五首其一：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。

羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。

……久在樊籠里，復(fù)得返自然。［5］P327

“性本愛丘山”，可見詩人喜愛的是超然物外、淡泊自持的田園生活。清人周亮工這樣評(píng)價(jià)陶淵明：“獨(dú)有陶淵明……閑靖曠達(dá)，千載而上，如在目前，人即是詩，詩即是人，古今真詩，一人而已。”［6］P250偉大的詩人先在生活中把自己的人格涵養(yǎng)成一首完美的詩，充實(shí)而有光輝，寫下來的詩是人格的煥發(fā)。

中國古代的詩人，和大自然有一種天然的親近感。不管得意失意，都喜歡投身于山水田園之間，吟詠性情，極力追求淡泊沖和的心境。超越名利的糾纏，率性自由，恬淡自適是中國古代哲學(xué)共同的追求。在這一點(diǎn)上，古代詩人受儒家思想的影響，但更多的還是受道家思想的影響。淡泊超然是一種人生境界，把這種人生追求寄寓在平淡風(fēng)格詩歌中，從而使之具有一種哲理之美。

（二）意境雋永而深遠(yuǎn)。平淡詩歌的韻味，還體現(xiàn)在其雋永深遠(yuǎn)的意境上。它所選用的語言和意象都是極其普通常見的，但這些常見的意象卻能留下無盡的想象空間，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的美學(xué)張力。讀者在想象與聯(lián)想中，超越了這些平淡的語言和意象，進(jìn)入審美的自由。

陶淵明的詩歌中，經(jīng)常出現(xiàn)桑、麻、豆、苗、竹、林、松、菊、飛鳥等意象，這些常見的意象，在陶淵明詩中卻有了超越平常的意義。如《飲酒》其五：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。［5］P335

這首詩，以平常語道來，自然而不著痕跡。通過“菊”、“飛鳥”等意象，我們仿佛看到一個(gè)與大自然物我兩忘、超然世外的詩人，更看到詩人的人格、氣質(zhì)和精神境界。

在盛唐詩歌雄渾壯麗、絢爛之極后，中唐出現(xiàn)了柳宗元、韋應(yīng)物的“平淡”詩風(fēng)。柳宗元的詩備受蘇軾推崇，認(rèn)為其詩“發(fā)纖秾于簡古，寄至味于淡泊”。《江雪》這首詩，可以說是柳宗元詩歌的代表作之一：

千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

第4篇：申論格式范文

關(guān)鍵詞：杜甫；現(xiàn)實(shí)主義；寄情于景；愛國主義；人道主義

中圖分類號(hào)：G718文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2013）07-0049-01

杜甫是我國文學(xué)史上最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，以其崇高的地位和隆盛的聲明被人們譽(yù)為"詩圣"。 他的詩激蕩著熱愛祖國、熱愛人民的崇高精神。他的詩深刻地反映了唐朝由興盛走向衰亡時(shí)期的社會(huì)面貌，因而他的詩具有豐富的社會(huì)內(nèi)容，鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的政治傾向，有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。

1.現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的形成

杜甫的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格是由于時(shí)代和社會(huì)以及個(gè)人性格遭遇共同作用形成的。在唐代"安史之亂"，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代大背景下，杜甫親身經(jīng)歷了戰(zhàn)亂離喪、朝廷的腐敗、社會(huì)生活的黑暗，人民因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)飽受苦難，這些都使杜甫"致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳"的宏偉抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)，從而使他由意氣風(fēng)發(fā)的理想主義慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)主義的人文關(guān)懷。

杜甫的一生，遭受身世之苦、時(shí)代之苦、國破之苦，生活在由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)代夾縫中，繁華成為了過眼云煙，國破家亡的痛苦時(shí)時(shí)噬嚙著他，在如此的生活背景之下，更加激發(fā)了杜甫的頑強(qiáng)人格和愛國精神，他對(duì)飽受苦難的人民寄予深深的同情，對(duì)官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕。

2.現(xiàn)實(shí)主義精神的體現(xiàn)

杜甫所處的時(shí)代背景、個(gè)人氣質(zhì)以及人生信仰決定了他與悲劇結(jié)下了不解之緣，他的詩存在著十分深刻而廣博的歷史內(nèi)容， 有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義特色。這些主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

2.1講述事實(shí)，反映現(xiàn)實(shí)。杜甫經(jīng)常能把巨大的社會(huì)內(nèi)容通過細(xì)枝末節(jié)的場(chǎng)景來體現(xiàn)出來，使人震撼人心，如"朱門酒肉臭，路有凍死骨"，藝術(shù)的概括了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的尖銳矛盾，勞動(dòng)人民生活的悲慘襯托寫出了統(tǒng)治階級(jí)生活奢侈的罪惡。這首詩不僅是他十年長安生活的總結(jié)， 而且是他對(duì)不同階級(jí)之間的矛盾和斗爭(zhēng)的綜合表現(xiàn)。同時(shí)， 也標(biāo)志著杜甫詩歌現(xiàn)實(shí)主義精神的基本成熟。

2.2寄情于景，憂國憂民。在杜甫的許多抒情詩中，他往往寄情于景，如："感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心"。在景物描寫中，流露著詩人的激情，交織著內(nèi)心的復(fù)雜情感，政治上的失意，漂泊無依的感傷，在詩句中傾瀉出來，一字一淚，感人至深，讓我們感受到一個(gè)偉大現(xiàn)實(shí)主義詩人的高超的藝術(shù)風(fēng)格。

杜甫的這種風(fēng)格在《登高》也有體現(xiàn)，作者通過登高所見的秋江景色來傾吐長年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情。 "念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下"，作者把自己的情感寓于壯闊的景物描寫之中，讓人感受到了他那沉重的﹑跳動(dòng)著的情感脈搏。在杜甫雄渾壯闊的意象描寫中，還隱藏著他身世悲苦的暗流，寄寓著他憂國憂民的思想。

2.3愛國主義思想貫穿于作品的始終。愛國主義精神是杜甫的人格中最光彩奪目的部分，他的愛國體現(xiàn)在以天下為己任的胸懷和對(duì)天下蒼生的赤子之心。他無論身處何時(shí)何地，無論身為官僚子弟還是淪為"眾人"，始終念念不忘的是國家的興亡和民族的命運(yùn)，國家成為了他的生命的支柱，成為了他畢生的奮斗目標(biāo)。

在漁關(guān)失守后，他曾經(jīng)參加流亡者的隊(duì)伍， 因而寫下不少愛國的詩篇，如 " 國破山河在， 城春草木深。感時(shí)花濺淚， 恨別鳥驚心"這首詩勾畫了長安城淪陷后的破敗景象，寄寓了詩人感時(shí)憂國的深沉感慨。

2.4人道主義精神的體現(xiàn)。杜甫的作品中也表現(xiàn)出了不少的人道主義的思想， 他的人道主義的基本內(nèi)容是對(duì)被剝削被壓迫者的同情，滲透著對(duì)人民深切的愛。他的悲哀不是停留在自己身上而是想到了比自己更苦的人民，他在顛沛流離之后暫時(shí)得到安居的一間茅屋為秋風(fēng)所破，偏偏又下？遠(yuǎn)雨來，他蓋著冰冷的破被、躺在"床頭屋漏無干處" 的破茅屋里，盡管自己生活在這種艱難的環(huán)境里，還是時(shí)刻想著天下的寒士，大聲疾呼"安得廣廈千萬間、大庇天下寒士俱歡顏" 他更關(guān)懷的是那些無處安身的" 天下寒士" ，只要他們歡顏，即使自己凍死也心甘情愿。這些動(dòng)人的詩句鮮明地表露了詩人偉大的人道主義思想。而"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山" 一幅安居樂業(yè)的鮮明圖景，更表現(xiàn)了詩人對(duì)美好生活的強(qiáng)烈愿望， 這種愿望正是在封建制度壓迫下廣大人民的共同愿望。

縱觀杜甫的一生，他是一位面對(duì)人生，忠于現(xiàn)實(shí)的偉大詩人，無論生活使他多么痛苦，他從未脫離現(xiàn)實(shí)，他自始至終力求描寫現(xiàn)實(shí)生活，著力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，反映人民的疾苦，呼吁人民的心身，他的詩歌無論是形式或者內(nèi)容都給中國的詩歌擴(kuò)大了領(lǐng)域，成為了千古絕唱。

參考文獻(xiàn)

[1]劉娜. 略談杜甫敘事詩的藝術(shù)特點(diǎn)[J]. 才智.2008，16期：98-99

第5篇：申論格式范文

一、日常生活審美化與詩學(xué)審美經(jīng)驗(yàn)

日常生活審美化源自費(fèi)瑟斯通的一次題為“日常生活審美化”的演講，是在西方后工業(yè)社會(huì)的發(fā)展和消費(fèi)文化急劇膨脹的背景下通過文化顯現(xiàn)的一種美學(xué)思潮。德國學(xué)者韋爾施和英國文化研究者斯圖亞特·霍爾等人紛紛著書論言，積極推動(dòng)日常生活審美思潮全球化的形成。而日常生活審美思潮進(jìn)入中國是緣起于國內(nèi)學(xué)者對(duì)文藝學(xué)學(xué)科的反思，在學(xué)者們暢想著“新的美學(xué)原則”崛起的同時(shí)，日常生活審美化也造成了美學(xué)邊界的無限擴(kuò)張，呈現(xiàn)出一種泛化了的文化審美現(xiàn)象并延宕到各個(gè)文化生產(chǎn)創(chuàng)作領(lǐng)域，當(dāng)下詩歌創(chuàng)作的日常生活審美轉(zhuǎn)向便是顯著一例。

在中國詩歌發(fā)展歷史中，詩的創(chuàng)作題材從未缺少對(duì)日常生活的審美活動(dòng)，最早的《彈歌》即是對(duì)人類原初階段日常狩獵活動(dòng)的真實(shí)描寫。《詩經(jīng)》中的絕大多數(shù)詩歌也都以日常生活和本真經(jīng)驗(yàn)為創(chuàng)作素材，“凡詩之所謂風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作”（朱熹）。在詩歌鼎盛時(shí)期的唐宋，許多詩人同樣在日常生活場(chǎng)景中尋找詩意的審美靈感，如《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)戲贈(zèng)長歌》、《羌村》、《游子吟》、《走筆謝孟諫議寄新茶》、《歸園田居其三》、《春雪》、《登池上樓》等詩篇都從日常生活起興，通過雅致的語言和精巧的意象賦予日常極俗事物以高雅的韻致。這些詩之所以能夠代代傳承、流芳百世，正是詩人面對(duì)自我存在的日常狀態(tài)用心靈去體驗(yàn)、感知，表現(xiàn)出對(duì)日常事物的關(guān)懷之情與敏銳之思，他們?cè)谌粘Ｉ钪刑釤捲姼枰蜃樱驙钗锔袘眩蜓灾驹伿罚瑹o不在“俗言俗世”的情境中感染自己、感動(dòng)后世。由此而言，這也正是傳統(tǒng)日常生活審美體驗(yàn)之詩與當(dāng)代詩歌日常生活審美化的不同之處，歷代詩人對(duì)日常生活描繪求真求實(shí)的同時(shí)并沒有使詩歌走向世俗化、庸俗化，而是呈現(xiàn)了傳統(tǒng)知識(shí)分子精神追求中“化俗為雅”的審美取向。新詩產(chǎn)生以后，現(xiàn)代詩人也不乏對(duì)日常生活審美的情動(dòng)與書寫。如徐志摩的《鄉(xiāng)村里的音籟》一詩將日常生活中的體驗(yàn)升華為詩句；周作人的《兩個(gè)掃雪的人》、《畫家》等詩把日常生活中極平淡的事物在自我體驗(yàn)中以清雋的詩句寫出來。

通過上述列舉可以看出，中國詩歌傳統(tǒng)中的日常生活審美創(chuàng)作與當(dāng)下詩壇日常生活審美傾向有本質(zhì)的區(qū)別，特別是相對(duì)于那些異化闡釋和泛化了的詩歌文本。前者傾向于在日常生活中尋求一種理想的純審美狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感官的真實(shí)體驗(yàn)并實(shí)現(xiàn)對(duì)感官體驗(yàn)超越后的審美自由與精神愉悅，這種詩歌審美追求趨同于朱光潛先生提出的“人生的藝術(shù)化”的美學(xué)觀念。而當(dāng)下詩壇的日常生活審美創(chuàng)作主體是在大眾消費(fèi)主義熏陶下帶有鮮明的感官享樂體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是視覺沖擊與感官體驗(yàn)過程中所激發(fā)的世俗欲望，并沉迷于欲望的滿足之中。簡單來說，根本區(qū)別在于：一個(gè)是通過日常生活的審美活動(dòng)凸顯人生價(jià)值和提升精神人格，從而進(jìn)入詩意的境界；一個(gè)力圖將“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”，使藝術(shù)揚(yáng)棄詩意的審美性格從而回歸日常現(xiàn)場(chǎng)。

當(dāng)下日常生活審美化思潮對(duì)那些代表著崇高精神象征和蕩滌人類靈魂的純藝術(shù)形態(tài)是一個(gè)嚴(yán)峻的存在考驗(yàn)，因?yàn)榧兯囆g(shù)形態(tài)本質(zhì)決定了它所擁有的受眾群體必定是建立在精神層面上的形而上的審美。詩歌作為文化領(lǐng)域中獨(dú)特的藝術(shù)形式在向日常生活審美的轉(zhuǎn)向過程中同樣面臨著何去何從的考驗(yàn)：一方面，詩歌身份或者說姿態(tài)的形而下可以讓更多的人有成為詩人的機(jī)會(huì)，滿足了普通大眾的文化享受和精神愉悅，草根詩人、打工詩人等曾被拒絕詩壇之外的民間身份也因此獲得承認(rèn)，他們用原汁原味的日常經(jīng)驗(yàn)來寫詩，使詩歌這種少數(shù)精英擁有的高雅藝術(shù)更加貼近大眾文化，成為普通民眾也可以創(chuàng)作的文學(xué)形式；另一方面，從詩壇的內(nèi)部來看，廟堂、廣場(chǎng)和民間三分天下，話語權(quán)力的斗爭(zhēng)也在“民間立場(chǎng)”和“知識(shí)分子寫作”中展開，“民間立場(chǎng)”以倡導(dǎo)民間寫作、回歸日常生活審美為契機(jī)，認(rèn)為“把日常生活視為庸俗的、小市民的、非詩的，把詩視為與之相對(duì)立的某種鶴立雞群的高雅部分，這在詩歌真理中正是屬于庸俗的和非詩的。”[2] 由此顛覆了詩歌作為精英文化的神圣地位。無疑，“民間立場(chǎng)”的詩人們?cè)噲D通過對(duì)日常生活的描寫來喚醒人們?cè)谥刃蚧木裆钪腥找娼┗南胂罅Γ⒂纱藙?chuàng)作出一批優(yōu)秀的詩歌作品。但也正是讓日常生活審美無限度地泛化并走向“異化”，促使越來越多的詩歌創(chuàng)作處于一種語言的“貧血”狀態(tài)和情感缺失的尷尬境地，誠如埃倫·迪薩納亞克在批評(píng)后現(xiàn)代主義者們時(shí)所說的那樣：他們“背棄了高雅藝術(shù)的昂貴而豐盛的大餐，轉(zhuǎn)而提供了亂七八糟、無味也沒有營養(yǎng)的小湯。而且很奇怪，盡管后現(xiàn)代主義的目標(biāo)是挑戰(zhàn)舊的精英秩序，但其蠻橫無理、難以讓人理解的理論即使對(duì)心地善良的普通讀者來說也遠(yuǎn)比高雅藝術(shù)的辯護(hù)者所創(chuàng)作的任何東西更加晦澀和難以接近。”[3] 同樣，當(dāng)代詩人在拒絕了詩歌的終極關(guān)懷和顛覆精英話語權(quán)力的時(shí)候，那些用日常瑣事堆砌、直白語言鋪陳的詩歌語言和形態(tài)中已然找不到能夠稱之為詩的生命內(nèi)核和撼動(dòng)心靈的基本品格，更不用說是對(duì)詩語的錘煉或意境的營造了。

第6篇：申論格式范文

原文：

《聞東嘉王公得雜學(xué)士喜而成篇》朝代:宋    作者:喻良能

四海王夫子，精忠簡冕旒。

詔綸飛渙渥，禁閣要名流。

第7篇：申論格式范文

關(guān)鍵詞：起源神話闡釋功能敘事文類追根溯源

一神話的定義

古希臘語中，神話被釋義為有關(guān)神祗和英雄的故事與傳說，其詞mythos的本意是“詞語、敘事、故事”。由于神話是一種內(nèi)涵多元的民間敘事文類，具有寬廣的可供生長的學(xué)術(shù)空間，因此歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、語言學(xué)等眾多學(xué)科立足專業(yè)視角對(duì)其進(jìn)行學(xué)術(shù)界定。其中，較為熟知的有：英國人類學(xué)家馬林諾夫斯基的“社會(huì)論”，他認(rèn)為神話與故事、傳說不同，它不只被看作真實(shí)的，還被視為神圣而應(yīng)受到敬畏的東西。美國民俗學(xué)家阿蘭鄧迪斯則認(rèn)為：“神話是關(guān)于世界和人怎樣產(chǎn)生并成為今天這個(gè)樣子的神圣的敘事性解釋。”。在中國，上世紀(jì)初，梁啟超最早使用源自日本的“神話”一詞，之后袁珂、劉魁立、陳建憲、楊利慧等學(xué)者相繼對(duì)其加以闡釋。縱觀諸論，可以認(rèn)為神話作為民間文學(xué)的一脈支流，是一類以神祗、英雄（人、動(dòng)物）及其活動(dòng)為核心的敘事文類，旨在對(duì)宇宙、人類以及文化起源做出具有“原始科學(xué)性”的論證。鑒于此，溯源成為神話內(nèi)容蔓生的主軸，因而對(duì)起源神話進(jìn)行分析自然意義重大。

二起源神話的思想土壤及分類

神話作為民間文學(xué)格局下的敘事文類，在濃郁原始思維的支配下，通過荒誕情節(jié)和神圣性敘事神話試圖解答萬物靈長、宇宙天地之規(guī)律。“其意義在于它允許人在有語言和理性之前從心理上去適應(yīng)一個(gè)異己的敵對(duì)的世界。”。因而也生發(fā)出別樣的真實(shí)性，即不在于讀者對(duì)待神話情節(jié)的相信與否，而是它的創(chuàng)作者、傳播者、受眾都將其視為真實(shí)歷史的一部分，結(jié)合儀式，進(jìn)行傳承。

符合神話這一敘事內(nèi)核的起源神話存量巨大、內(nèi)容豐富。鐘敬文先生將其分為三類：對(duì)自然現(xiàn)象的解釋；反映生存斗爭(zhēng)和征服自然的愿望；反映社會(huì)生活。而以日本學(xué)者大林太良為代表的諸多研究者在宏觀層面將世界各民族神話分為：宇宙起源神話、人類起源神話和文化起源神話。當(dāng)然，學(xué)理劃分并不能完全框定神話作為民間文學(xué)類型在歷史生活中的嬗變和演繹，在大量的神話文本中多有覆蓋三種分類的情況。現(xiàn)就三類劃分作簡要分析。

1宇宙起源神話

宇宙起源神話可分為：創(chuàng)世型和生成型。創(chuàng)世型神話主要講述創(chuàng)世神以不同的方式創(chuàng)造世界。其中，神祗形象類型多樣，他們不僅創(chuàng)造萬物，也締造了自然與社會(huì)的基本秩序。創(chuàng)世神形象迥異，有男女分別、多神組合甚至動(dòng)物。例如：漢族神話中的、女媧；納西族的東神和色神等。在故事情節(jié)方面，創(chuàng)世神話中天地分離的情節(jié)較為普遍，神話認(rèn)為世界本是混沌一體，神靈以不同的分離方式使天地分離，形成世界。

生成型的宇宙起源神話指的是，沒有創(chuàng)世神發(fā)揮主觀能動(dòng)性，宇宙從某一類原始物質(zhì)自然地進(jìn)化而來。由單一物質(zhì)生化，如：卵、蛋等；由人或動(dòng)物的形體變化而來，如：尸體化生萬物。我國漢族的尸體化生萬物是這一論點(diǎn)的經(jīng)典論證，《五運(yùn)歷年紀(jì)》形象地描繪了這個(gè)故事。

另外，在宇宙起源神話中，世界末日神話也很常見。其流傳最廣泛的母題有：洪水神話、世界幾經(jīng)毀滅與重建，這些母題存在的動(dòng)因是人類自身的墮落或者自然地運(yùn)行等等。其中，毀滅重建并不含有創(chuàng)新元素，重建多是對(duì)原有形態(tài)的一種回歸。

2人類起源神話

神話定義中提到它是對(duì)于宇宙和人類產(chǎn)生的探索，那么人的起源自然也是起源神話的議題之一。其可分為個(gè)體起源神話與部族起源神話。個(gè)體起源神話根據(jù)造人方式的不同分為神造人類和自然造人。神造人類分支中，女媧捏土造人是廣為人知的典型。而洪水遺民型的兄妹造人神話又是該類型神話的變體之一。另外，自然造人主要講述的是人類從自然界中自行誕生或者借助神的力量誕生，其中葫蘆生人和卵生人是典型例證，這與先民的生殖崇拜觀念關(guān)系緊密。

至于部族起源神話，則更多的與早期的圖騰觀念結(jié)合在一起，認(rèn)為部族的產(chǎn)生是由于氏族祖先與具有圖騰性質(zhì)的動(dòng)植物誕生。如：華胥氏踩巨人腳印，感應(yīng)生伏羲。

同時(shí)，人類起源神話還包括了：尸身化人、犬祖神話、天上降臨等母題類型。如盤瓠神話就是集人類、部族產(chǎn)生于一體的神話傳說。

3文化起源神話

這一類型的神話主要反映了遠(yuǎn)古時(shí)期人類生產(chǎn)力變革的過程，人們通過夸張地想象將現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活中已經(jīng)出現(xiàn)的生產(chǎn)力情況和文化心態(tài)投射于神話敘事，神話對(duì)事物本質(zhì)的闡釋性質(zhì)得到充分彰顯。世界各民族對(duì)新事物都有多則神話進(jìn)行闡釋，例如：火的誕生，不同民族就有各自的解釋，有鳥類銜來火種、與動(dòng)物交換獲得火種等。

對(duì)文化起源神話進(jìn)行解讀的過程中，創(chuàng)造主體的嬗變是一個(gè)值得關(guān)注的線索。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人類獲取資源、使用資源的能力逐漸提高，隨之而來的是人類對(duì)自信心的越發(fā)強(qiáng)大。這就直接導(dǎo)致了在思想意識(shí)層面的文化創(chuàng)作開始以人為本體展開，創(chuàng)造者由最初的動(dòng)物衍變?yōu)槿祟悺＿@一趨勢(shì)在神話中以文化創(chuàng)造者與創(chuàng)世者、氏族祖先合為一體達(dá)到高峰。在后世的起源神話文本中，研究者可以廣泛地看到氏族祖先既是創(chuàng)世神也是始祖神，同時(shí)也創(chuàng)造了文化和社會(huì)生產(chǎn)力，例如壯族神話中的創(chuàng)世神布洛陀。

神話在其產(chǎn)生初期，或者某種社會(huì)情境中，是大多數(shù)民眾堅(jiān)信不疑的一類“真實(shí)又神圣”的敘事類型，在今天民間文學(xué)的話語體系中它又是一脈充滿了神奇粗獷的藝術(shù)想象和原始思維張力的敘事流派。神話天馬行空的故事情節(jié)大多圍繞的是起源問題，其文本呈現(xiàn)出較強(qiáng)的闡望和功能，因而神話也可以看成遠(yuǎn)古先民們知識(shí)和認(rèn)知的集大成者。全面分析各類型起源神話，對(duì)我們把握神話研究主流、構(gòu)建科學(xué)的神話學(xué)理論體系意義重大！

注釋：

阿蘭?鄧迪斯編《西方神話學(xué)讀本》1頁

第8篇：申論格式范文

伯格曼法則：同一物種在越冷的地方個(gè)體體積越大，外形越接近球形。為生物在漫長進(jìn)化過程中的適應(yīng)的結(jié)果。在同等溫度下，體積越大，散熱就越慢，而相同體積中的球形的表面積最小，也最利于保暖。除體積和體型外，保暖的條件還有皮毛絕熱能力，脂肪層等。

艾倫法則：對(duì)于溫血?jiǎng)游锷眢w的延伸部分，如尾、耳、腿等四肢及附器來說，在寒冷地區(qū)的物種比在溫暖地區(qū)一般均較短。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第9篇：申論格式范文

【關(guān)鍵詞】 學(xué)校；體育改革；全民健身計(jì)劃；關(guān)系

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們開始逐漸認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)加強(qiáng)自身綜合素質(zhì)的重要性，并逐漸提出全民健身計(jì)劃。本文就是在全民健身同學(xué)校體育教育二者協(xié)同的基礎(chǔ)上，對(duì)全民計(jì)劃實(shí)施與學(xué)校體育改革二者之間的關(guān)系進(jìn)行探究。二者存在相輔相成、互相影響的關(guān)系，下文進(jìn)行詳細(xì)的敘述。

一、全民健身計(jì)劃的實(shí)施對(duì)學(xué)校體育的影響

《全民健身計(jì)劃綱要》有明確的觀點(diǎn)，要不斷建立起同我國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相符的系統(tǒng)化、科學(xué)化的全面健身體系。同時(shí)在其中對(duì)學(xué)校體育教育提出了新的要求，這也為學(xué)校體育教學(xué)改革指出了清晰的發(fā)展道路。[1]

1、體育教育觀念轉(zhuǎn)變，樹立終身體育觀

在《綱要》中明確提出在學(xué)校的體育教育中，要幫助學(xué)生培養(yǎng)和形成良好的體育意識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)全面健身觀念的培養(yǎng)，要使學(xué)生掌握一定的體育技術(shù)與知識(shí)。學(xué)生是否培養(yǎng)其良好的體育意識(shí)，對(duì)體育教學(xué)效果于終身體育觀的建立有重要的意義。在很長一段時(shí)期，我國的教育教學(xué)中忽視了體育教學(xué)的重要性，這也就使得大部分的學(xué)生體育觀念比較薄弱。為了能夠改變這一現(xiàn)象，就要使學(xué)生能夠感受到體育的魅力，能夠激發(fā)其參與到教學(xué)活動(dòng)中的積極性。教師要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，并對(duì)教學(xué)方法與教學(xué)模式進(jìn)行積極地探索與創(chuàng)新，使學(xué)生能夠主動(dòng)、積極地參與到體育活動(dòng)中。同時(shí)，學(xué)校還要發(fā)揮整體教育的優(yōu)勢(shì)，營造良好的校園體育文化氛圍，使學(xué)生能夠喜愛潛移默化中受到體育教育的感染。學(xué)校可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，來對(duì)體育課程進(jìn)行開發(fā)與創(chuàng)新，也可以舉辦多種形式的體育活動(dòng)，從而激發(fā)學(xué)生參與到體育活動(dòng)的積極性，并逐漸培養(yǎng)其終身體育觀。

2、培養(yǎng)目標(biāo)和模式向社會(huì)化發(fā)展

同時(shí)，在《綱要》還提出了實(shí)現(xiàn)全民健身工作是未來社會(huì)主義精神文明建設(shè)和物資文明發(fā)展的重要內(nèi)容。將其作為學(xué)校體育教學(xué)目標(biāo)，這也就決定了我國的體育教學(xué)改革的方向與目標(biāo)，從而對(duì)人才培養(yǎng)模式產(chǎn)生一定的影響。在我國現(xiàn)代社會(huì)主義建設(shè)的過程中，加強(qiáng)學(xué)校的體育素質(zhì)教育，不僅可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)與個(gè)人的發(fā)展，也是體育學(xué)科不斷發(fā)展的內(nèi)在需求。通過學(xué)校體育教學(xué)，會(huì)對(duì)個(gè)體的身體機(jī)能產(chǎn)生一定的影響，這是一種目標(biāo)性與針對(duì)性較強(qiáng)的改革，其所蘊(yùn)含的社會(huì)價(jià)值也會(huì)越來越明顯。隨著近年來社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)體育教育提出了新的要求，為了能夠使學(xué)生接受的體育教育能夠同社會(huì)體育活動(dòng)更好的銜接，就使得學(xué)校的體育教學(xué)逐漸呈現(xiàn)社會(huì)化的特點(diǎn)。在體育教學(xué)中，將教學(xué)同社會(huì)職業(yè)生活聯(lián)系起來，也可以激發(fā)學(xué)生參與體育教學(xué)活動(dòng)的積極性。同時(shí)，在教學(xué)的過程中更加強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，教師應(yīng)該明確在教學(xué)中教什么、怎么教，并能注重將體育結(jié)果評(píng)價(jià)與體育過程評(píng)價(jià)結(jié)合起來，加強(qiáng)體育素質(zhì)教育[2]。

3、體育教學(xué)內(nèi)容與教材向生活化轉(zhuǎn)變

學(xué)校體育是素質(zhì)教育中的重要組成部分，其教學(xué)目的就是為了能夠加強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，培養(yǎng)其健康的心理素質(zhì)與獨(dú)立的人格，并能逐漸培養(yǎng)其終身體育能力。因此，在學(xué)校體育教學(xué)中就要實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更改與更新，使學(xué)生能夠感受帶體育教學(xué)中包含的樂趣，教學(xué)內(nèi)容與教材的設(shè)計(jì)更加生活化。學(xué)校在體育教育改革的過程中要注意設(shè)計(jì)與健康有關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，并能夠以大眾的視角來進(jìn)行編寫，能夠?qū)⒔∩硇耘c體育文化結(jié)合，能在體育教學(xué)中滲透生活體育與全民健身的相關(guān)內(nèi)容，從而能夠形成學(xué)校體育與社會(huì)體育的銜接。

二、學(xué)校體育改革對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)發(fā)展的促進(jìn)

在學(xué)校體育教學(xué)改革的過程中，需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法等都進(jìn)行一定的改進(jìn)與創(chuàng)新。學(xué)校體育是全面健身的重要組成部分，其進(jìn)行教育教學(xué)改革，會(huì)對(duì)全民健身計(jì)劃的實(shí)施與發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。

1、學(xué)校體育改革與全民健身實(shí)踐之間的關(guān)系

在《綱要》中關(guān)于全民健身計(jì)劃的實(shí)施對(duì)象有明確的指出，是全國人民，其中青少年和兒童時(shí)該計(jì)劃實(shí)施的重點(diǎn)。在學(xué)校生活中，是比較典型的集體形式，且教育的整體性也使得在學(xué)校中實(shí)行全民健身更加有利。學(xué)生在學(xué)校解說教育的階段，其身心皆處在逐漸成長與發(fā)展的階段，也是接受教育的最佳時(shí)間，學(xué)校就要充分的利用這一黃金時(shí)間培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成終身體育的觀念。在學(xué)校體育改革的過程中，通過結(jié)合《綱要》中的全民健身計(jì)劃的具體內(nèi)容與相關(guān)理念，能夠使學(xué)校體育教育教學(xué)成果進(jìn)行進(jìn)一步的鞏固，并能逐漸培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立體育鍛煉意識(shí)與終身體育意識(shí)，這對(duì)逐漸實(shí)現(xiàn)全民建設(shè)計(jì)劃也有積極地意義。且學(xué)校開展的各項(xiàng)體育活動(dòng)，如課外鍛煉、體育技能訓(xùn)練、競(jìng)賽活動(dòng)等都能培養(yǎng)和塑造體育人才，在該過程中也能實(shí)現(xiàn)健身。[3]學(xué)校可以在不影響學(xué)校的治安、秩序的情況下，可以將學(xué)校的體育場(chǎng)館與設(shè)施進(jìn)行開放， 從而能夠方便周圍的居民進(jìn)行體育鍛煉與健身。

2、學(xué)校體育與全民健身教育之間的關(guān)系

在《綱要》對(duì)學(xué)校體育教育與全民建設(shè)的關(guān)系有明確的界定，即：“學(xué)校體育是全民健身的基礎(chǔ)。”在學(xué)校的體育教育中，教師都受到過關(guān)于體育教學(xué)的專業(yè)教育，在教學(xué)中能夠運(yùn)用豐富的體育知識(shí)與技能開展教學(xué)。他們不僅可以承擔(dān)學(xué)校體育教學(xué)的任務(wù)，還能對(duì)全民健身的實(shí)現(xiàn)進(jìn)行一定的指導(dǎo)，在實(shí)現(xiàn)全民健身中發(fā)揮著重要的作用。學(xué)校體育教學(xué)改革中，吸取全面健身的相關(guān)內(nèi)容，能夠使學(xué)校的體育教學(xué)內(nèi)容更加豐富。學(xué)生能夠通過在學(xué)校接受體育教育，培養(yǎng)良好的體育興趣，在進(jìn)入社會(huì)生活中，也可以使企業(yè)、事業(yè)單位的健身等活動(dòng)更加靈活的開展[4]。

3、學(xué)校體育改革與全民健身研究之間的關(guān)系

《綱要》中關(guān)于全民健身的研究與理論化提出了明確的觀點(diǎn)，就是要不斷加快將群眾的體育健身教育逐漸實(shí)現(xiàn)理論化、系統(tǒng)化。因此，要想使全民健身計(jì)劃實(shí)施，不僅需要一些參與實(shí)踐的工作人員，還需要一些人對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行研究。學(xué)校的體育教學(xué)中就匯聚了大量的體育人才，且相關(guān)的資料與設(shè)施比較齊全。針對(duì)該現(xiàn)象，就可以使教育行政部門同體育行政部門之間互相交流與協(xié)調(diào)，從而能夠形成綜合性較強(qiáng)的全面健身、健康指導(dǎo)中心。可以舉辦具有針對(duì)性的全民健身、健康的先關(guān)咨詢活動(dòng)與相關(guān)知識(shí)講座，從而能夠解決一些理論研究的難題，能夠使人們認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)體育教育、全民健身的重要性咨，從而推進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的開展。

三、結(jié)語

總而言之，學(xué)校體育教學(xué)活動(dòng)是實(shí)現(xiàn)國民體育的基礎(chǔ)，要想實(shí)現(xiàn)全面健身計(jì)劃，首先就要加強(qiáng)學(xué)校的體育教育。學(xué)校教育能夠?yàn)樯鐣?huì)提供更加豐富的人才，學(xué)生的綜合素質(zhì)提高，也可以衡量教育質(zhì)量。在學(xué)校的體育教學(xué)中，就要求教師能夠轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，并對(duì)教學(xué)方法進(jìn)行改革，從而使學(xué)生更好的適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。全民健身計(jì)劃也為發(fā)展學(xué)校的體育教學(xué)提供了新的教學(xué)內(nèi)容，使其形式更加豐富。學(xué)校的體育教學(xué)改革的過程中就可以借鑒全面健身計(jì)劃中的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)也能促進(jìn)全面健身計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)與深入。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 李要南，吳平，桂全安.《全民健身計(jì)劃（2011―2015年）》推行背景下農(nóng)村學(xué)校體育教育的現(xiàn)狀分析和對(duì)策研究[J].武漢商業(yè)服務(wù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.03.59-62.

[2] 王志平，杜江偉，孫榮艾.學(xué)校體育實(shí)施《全民健身計(jì)劃（2011-2015年）》的對(duì)策研究[J].武夷學(xué)院學(xué)報(bào)，2011.05.96-99.

[3] 尹紅，王賢.論全民健身與學(xué)校體育改革[J].體育世界（學(xué)術(shù)版），2011.11.18-19.