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――錢文忠
這個人研佛法、具佛心,職業卻是復旦大學歷史系教授,三尺講臺讓他很受用,與學生的交流讓他很愉悅。但與別人不同的是,他還有可讓他一生安心治學的財富,帶著專職司機去上課,渾身上下都是各種奢侈品牌。更多時候,他是曝光率極高的“學術明星”,出書、上《百家講壇》、講《三字經》、釋《弟子規》……他的書十分暢銷,喜歡他的人尊其為“大師”,厭惡他的人稱其書為“隨地吐痰”,過于低幼。
按佛學的說法,一個人有72相,但他卻說,他卻只有一個本性,那就是:青燈古佛,寂寞學問。在他的人生終極點中,他一直留著這樣一個自己:深藏書齋,研讀古籍,手抄心經,按照很傳統的師門路數做著寂寞的學問。
他就是“學者玩家”錢文忠。
一個備受寵愛的天之驕子
1966年,錢文忠出生在江蘇無錫錢氏家族。“無錫錢氏”曾走出過錢穆、錢鐘書、錢三強、錢偉長等眾多人物,是有名的名門望族。錢文忠的父親畢業于上海外國語學院英語系,其后從事對外貿易,是當時很少見的能經常出國的人之一。受家族傳統及父親潛移默化的影響,錢文忠自小就接觸了不少國內外的古籍畫冊。10歲那年,因為鸚鵡學舌地向父親賣弄了一句洋涇浜英語口號,錢文忠被父親責罵一通,怏怏地躲進一間昏暗的小房子里。也就是這么一躲,錢文忠找到了一本殘破的線裝書――朱熹的《四書章句集注》。無人理睬、百無聊賴之下,10歲的錢文忠拿起書來就看。豎行、繁體,有太多不認識的字,讀不出來也點不斷句,困難不少,但這反而增加了錢文忠探險般的樂趣,他從下午一直讀到黃昏日落,這才戀戀不舍地放下。
從此,倔強的錢文忠和這本破舊的線裝書較上了勁,每天做完作業就一個字一個字往下看,一直看到父母下班回家,看到要上床睡覺。說也奇怪,翻來倒去看了一遍又一遍后,錢文忠無師自通,完成了他“獨特的啟蒙”。隨后,以前長期被他視若無睹的家藏線裝書,成了他打發閑暇的最愛,而他對國學的熱愛,也在這種打發中一日勝過一日。
真正的轉機是在7年后。那年,錢文忠上高二。在一次歷史課上,歷史老師郝陵生眉飛色舞地講起了季羨林先生關于梵文的成就,說到精彩處,更是感嘆連連。臺下的錢文忠聽了,分外感動,當即請教:“我可以和季老寫信嗎?又怎么和他聯系?”“當然可以,季老可是個愛才、平和的大家。你直接寫‘北京大學季羨林收’,應該就可以了。”郝老師大加鼓動,錢文忠的心動了。
就這樣,在郝老師的鼓勵下,錢文忠開始寫信給季羨林先生,并得到了季羨林先生的鼓勵和贊許。1年后,只開過一次梵文班的季羨林先生受錢文忠好學精神的感動,再次開班授課。于是,以高分考入北大的錢文忠,終于成為季羨林先生的弟子。隨后,他被推舉赴德留學,拜諸多東方語言學家為師,并提前拿下博士學位。
錢文忠也曾遭難。當年,從德國讀完碩士課程后的錢文忠不得不離開北大,返回上海成了“待業青年”。這一“待業”就是6年。6年里錢文忠無學可上,也無課可授,只得投身經商大潮,成了一名商人。然而,在生意場上,錢文忠卻是一帆風順。他先是借用家族企業掘出第一桶金,接著,又用這筆錢投資其他企業,當起了吃紅利的股東。錢文忠成了“中國富翁中最有學問的人、中國學者中最有錢的人”。
可是,在他心里,一直割舍不下那份對梵文的熱愛。每天迎來送往結束后,錢文忠都會坐在書房,安靜地讀上4個小時的文史著作,6年里風雨無阻,雷打不動。正當他為自己不能繼續鐘愛的東西而抑郁時,好運再次撲面而來:季羨林先生托其學生,時任上海市委宣傳部部長、文藝理論家王元化先生找到錢文忠,幫他一把。不久,錢文忠進入復旦大學歷史系,成了一名授業解惑的老師。
人生處處皆機遇,這讓很多人都認為,錢文忠的人生,皆得益于他的聰明及在語言上的天分。可真正熟悉他的人,卻極力為他辯白。2007年,錢文忠在中央電視臺《百家講壇》上講“玄奘”紅透半邊天后,這種說法甚囂塵上。面對這些言論,一位當年與他書信往來的《讀書》編輯站出來,極力反駁:“錢文忠學語言決不止于聰明、天分以及背單字、背書,他還勤于抄書。那年,他給我投了篇文章,那紙8行箋上的清麗楷書,一見便永遠刻在我的大腦。這樣的抄書習慣,他從10多歲便有了。”
“其實我不聰明,但我自認很勤奮。2008年我出了5本書,寫了69篇文章,每天忙得雞飛狗跳,但每天閱讀不少于4小時。以前有媒體報道我是凌晨3時前不睡,早上7時后不睡,前者有些夸張,但后者絕對沒錯。”這是在“天分說” “機遇說”面前,錢文忠唯一為自己做的辯解。
一個渾身名牌的時尚玩家
與人們印象中樸素的文人形象不同,錢文忠的形象是:血色琥珀手珠、蒂凡尼銀手鏈、限量版歐米茄玫瑰金表、卡地亞戒指……請他簽名,他打開皮包,用于簽名的萬寶龍筆就有五六支……他所有的衣服、鞋子都是專門訂做,衣服的袖邊上,都用金絲線鑲著“錢文忠”3個字……出現在眾人面前的錢文忠,隨時隨地從頭到腳裹挾著時尚與貴氣,絲毫看不出印象中學者的樸素與“窮酸樣”。
2007年6月,錢文忠第一次以這身打扮出現在公眾面前,當他精彩講述歷史上真實的玄奘時,媒體和大眾的眼睛也不約而同地盯上了他的裝扮。很快,“就連去復旦上課,也有專門的司機接送”的奢侈生活在太陽底下曝光,各種質疑也蜂擁而至。錢文忠絲毫不以為意,反而理直氣壯:“我對于‘好東西’的喜歡,是受到家族一些老人的舊式做派影響。對我來說,買幾十萬元的表、幾萬元的筆和買幾百元一本的書沒有區別。我只不過都需要,也都喜歡,恰巧,我也都負擔得起。更何況,過去的讀書人其實對于生活是很講究的,收入也很高,‘作家中最沒錢’的趙樹理,也能花5000塊大洋在王府井買上一個四合院。而教授的收入更高,魯迅當年一個月有1000多塊大洋,也有400多塊。”
除了喜歡名牌和時尚,錢文忠還愛玩文物,還玩出了看家本領。他能用一根筷子,敲出瓷器年代和真假。一次,錢文忠參加一個聚會,一個從事玉器生意已經20年的商人引發了錢文忠談玉器的興致,古往今來、中國外國、玉的歷史、目前的行情……錢文忠信手拈來,滔滔不絕,玉器商人聽得目瞪口呆,佩服得五體投地。第二天,那人登門拿了幾塊價值上百萬元的玉請錢文忠鑒定……“學有余力,則以學‘玩’,我能學有余力,又愛好這些,為何不玩玩呢?”對于收藏古玩、名表、雪茄、藏書、奢侈品,錢文忠都深感興趣。
當然,支撐錢文忠的這種“奢侈”生活的當然并非教授的那份菲薄收入,進入復旦前的下海經歷讓他在經商賺錢方面得心應手,他是北大青鳥的獨立董事,還料理著幾個公司,所賺的錢足以供養他“玩”學術、玩品位。他的一位好友就曾調侃他:“你如果電話打到市中心‘錢公館’,他可能剛回到浦東的‘行宮’。再說,手頭總有幾個公司要他理,有幾個拍賣行要光顧,還得在復旦上幾門課,在北京主持幾個研究所。”
錢文忠從不否認自己對于“好東西”的熱愛及對錢的追求。但是,他幾乎不管他的企業,日常事務皆交給專業人士打理。因為長期不露面,公司的很多人不認識他,甚至有的員工都不知道他是誰。一次,錢文忠心血來潮,要去自己的公司轉轉,結果剛走進大門,保安就將他轟了出來。他再三解釋,表明自己是公司的“董事”,可是,年輕的保安看看他,然后用力地揮揮拳頭:“你要是再不走,我可就要將你打出去了!”
在有了足夠的錢后,錢文忠對生意沒有了興趣。所以,他基本上過著傳統讀書人的生活。除了玩玩奢侈品,玩玩文物,更多的時候,他依然在印度古代佛教語言和西域古代語言研究這個極其冷僻的領域里堅持著。“我愿意用左手掙的錢養護我右手的學術,而我的左手不會對我的右手提出任何回報的要求,我很滿足于這種生活。”
“一直到今天,無論是學術、古玩還是藏書等等,我都愛玩,也能玩得轉。我確實喜歡‘寓于樂’,我認為這是一種不錯的態度,也很符合‘游于藝’和‘好之者不如樂之者’的古訓,不是嗎?我想,人活在世上是非常短暫的,不能什么都要。沒有‘舍得’的心態,會很累的。”一說到“玩”,錢文忠的眉眼中難免地流露出自豪來。
一個被卷入口水戰中的著名教授
如果說2007年7月在中央電視臺《百家講壇》上講述“玄奘”給錢文忠帶來了名氣,那么,2009年春節的《三字經》節目則給他帶來了更多的爭議與質疑。這年的大年初二,錢文忠再次出現在《百家講壇》上,開講中國傳統的幼兒啟蒙讀物《三字經》。節目播出后,一方面收視率大漲,另一方面,反對聲也像潮水般涌來:“《三字經》早已被列為啟蒙讀物,你這樣一位著名教授,對著一群成年人講這樣一本蒙學之作,不僅貶低了觀眾的智商,也降低了你教授的身份。”面對這樣的質疑,錢文忠不僅沒有退縮,反而不留情面地辯駁:“《三字經》是啟蒙書,但我們不熟悉,我做過調查,80%的中國人只知道開篇兩句‘人之初,性本善’,而40%的人能背出四句‘人之初,性本善,性相近,習相遠’,再說到其他,就不甚了了了。就是我自己,在講《三字經》前也曾經以為很容易,講的當中也讓我學到很多。就是因為很多傳統文化離我們遙遠了,弘揚文化就更要以踏實的心態,從基礎做起,我不怕別人說我在降低身份。”
2個月后,錢文忠堅持將《三字經》講述完了,隨后他又接下了給中央電視臺錄制講授《弟子規》的任務。為了錄好這20講,錢文忠推掉了不少講座,甚至還包括一位好友的授課邀請。被拒絕后,這位朋友有點抱怨。錢文忠接連道歉,解釋說:“我現在要講《弟子規》,實在走不開啊。它和《三字經》《百家姓》《千字文》一樣都是古代兒童啟蒙讀物,如果能把它們都講完,我會很安心,覺得做了件扎扎實實的事情。”
2010年暑假,錢文忠帶著他的《弟子規》第三次登上了《百家講壇》的舞臺。隨后,他同步推出了《錢文忠解讀〈弟子規〉》《傳統的再生:錢文忠演講集》《顫栗的道德底線》和《風化的傳統基石》4本書。錢文忠為了推廣傳統文化,下足了猛勁。
然而,新一輪的批判接踵而來。這幾本書的出版,又將這位名教授推到了輿論的風口浪尖。先是兩本語錄遭到批評,并被網友逐條點評,接著又因大力踐行《弟子規》教育被懷疑是商業炒作,還有不少學者拋出一系列尖銳問題:“《弟子規》能解決當代中國的問題嗎?” “《弟子規》與公民社會精神相悖”“《弟子規》扼殺現代兒童及企業員工原創力”……一時間,由一本蒙學教材引起的國學爭論不斷蔓延。
首先是網絡的便捷給大家創造了自由講話的空間，給十博士提供了發表個人見解的平臺，這對于豐富網絡文化顯然是一種促進。
再說孔子，他肯定是有學問的。但是，并不是十分難懂的學問，在過去，《論語》是小學教材，比《莊農雜字》和《三字經》要難一點，滄桑一點，但也難不到哪兒去。那么，今天為什么有好多大人卻不如古代的少年兒童了呢？主要是因為我們的語言姿態發生了變化。那個時候，孔子講的古話老百姓是聽得懂的，而我們現在講的是白話，有“代溝”了。這樣，問題也出來了，現代人已經被白話泡得非常滋潤了，搞不懂古話了，搞不懂就躲著唄，甚至連敬而遠之的“敬”都沒有，就是遠之。
而今，出了一個于丹，她用通俗的方式來講孔子，一下子就贏得了民眾對孔子的了解，并產生了極大的興趣，覺得古文挺有意思，而且覺得孔子也挺有意思的，他說的話挺有趣兒，在理兒――更何況這是學問呢？于是，大家就更加地喜歡看《百家講壇》，包括喜歡于丹本人。
至于于丹講得怎么樣，說實話，我沒細聽過，我僅僅是聽了幾分鐘就不聽了，絕不是不尊重于丹先生，也不是不尊孔，更不是對古文有什么偏見，而是她講的我知道，我明白，我不用再聽了。這就像讓我現在回到小學去學算術，的確沒必要了。于丹講的孔子，據我所知，我周圍的人，包括工人、家庭婦女、老人和孩子，機關干事，真的都非常喜歡，覺得非常有意思，也覺得于丹真的是非常有學問，是個大教授，大學者，她的書不要說賣100萬冊，賣1000萬冊也不為過。
為什么呢？因為于丹用通俗的、淺白的、生動的，甚至是時尚的、小布爾喬亞的方式，講孔子的《論語》，而孔子《論語》中的相當部分對于那些不大如意的生活是有指導意義的，試問，誰的生活都是如意得不得了呢？所以，老百姓一定要排隊去買于丹的書，要好好讀一讀，今后遇到啥事兒，面對前途，面對仕途，面對理想，跟領導也好，跟同志也好，跟女人也好，跟君子也好，跟小人也好，跟父母也好，跟子女也好，咋個相處法。你看人孔子說得多好！而且，一說就說到心窩里去了，太知心了。他們不僅是光喊孔子偉大，還要喊于丹偉大呢。難道這是老百姓在拍于丹的馬屁嗎？不是，是真誠的，特別的真誠。
1.在語文課上老師有必要帶領學生誦讀《弟子規》《三字經》等
最為基本的國學知識，并略知其大意，為此我認為可以開展課堂情景活動，首先讓同學們開動腦筋擴展知識自編自演《三字經》和《弟子規》上的小片段，一方面滿足了我們很多學生想做演員的心理需求，另一方面還可以提高學生對國學知識的學習興趣，讓她們感受到語文豐富多彩的課堂生活，進而滲透到學生的內骨子里面，讓她們知道學會做人才是人生當中最為重要的東西，進而開始刻意約束自己，慢慢養成一種良好的道德行為習慣，才能產生強烈的求知欲。其次帶領學生觀看百家講壇錢文中教授的《三字經》，使其理解并做到融會貫通，真正起到寓教于樂的上課效果，在已經掌握基本概況之后，讓她們更加渴望大家（大學者）的風范，進而讓她們產生一種“知識就是力量”的感受，激發她們內在的力量。
2.充分利用晨讀的時間，讓學生反復誦讀古詩詞：
我國是一個詩的國度，關于詩的作用，我國古代大思想家孔子就曾經說過：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”通過反復誦讀古詩詞，可以達到以下三個目的：第一，可以不斷積累漢字的認知能力，提高學生的語言文字能力和技巧。第二，可以培養學生的閱讀面，培養語感，豐富其文學底蘊和文學素養。第三，可以拓寬學生的知識視野，感受漢語言的審美表現力，接受祖國傳統文化的感染和熏陶，培養高尚的道德情操和審美情趣。
二、在語文教學內容上需要增設講故事的內容
凡是和幼兒打交道，必然離不開講故事，現實足以證明多數幼兒都是在學前教育和家長的講故事中成長起來的，那么如何讓學前教育專業學生達到出口就能成故事的程度呢？首先要擴展學前教育專業學生的知識面，在語文課上老師可以先給學生指定書籍閱讀，以此培養其慢慢養成閱讀習慣。其次可揣摩現成的故事，比如很多童話類的幼兒文學，《阿凡提》《安徒生童話》等等，根據諸如此類的現成故事進行繪聲繪色的表演，用自己豐富的表情串演不同角色，演繹故事，在語文課上老師給學前教育專業學生反復練習的機會，以期達到最佳表現。再次就是在語文課上進行講故事比賽，以此激勵學前教育專業學生課下閱讀故事書籍的動力。最后就是通過在語文課上反復的練習講故事之后，最終讓學前教育專業學生達到自己開動腦筋去編故事的目的，編出的故事既能做到生動而有趣，又能迅速吸引住幼兒的注意力，那么我敢說這樣的學前教育學生在社會上會走俏得很，不會再為就業心生煩惱了。
三、在語文教學內容上需增添兒童文學方面的知識
學前教育專業學生畢業以后直接面對的就是那群牙牙學語的幼兒們，如果知識面過于狹窄，到時就會搞得自己無所適從，所以我認為有必要在語文課上增設有關兒童文學方面的知識，比如國內的《冰心兒童文學集》，還有國外的兒童文學，都需要做一了解，因為現在大多家長不再沿襲傳統的教育理念，相反是哪方面的知識更能適應社會，就會更加得到家長們的歡迎，所以我認為有必要泛讀兒童文學方面的有關書籍，以此開闊學前教育專業學生的視野，做到與時俱進。其實兒童文學有很多，比如：《伊索寓言》《格林童話》《安徒生童話》《一千零一夜》等，還有當代日本兒童文學作家很有名的著作《窗邊的小豆豆》系列等等。學生肯定有興趣，但這需要做一些投資，要讓學生來買這些書籍，之后語文老師先做出計劃，帶著同學們一起學習豐富而有趣的兒童文學，讓她們暢想自己的未來，讓她們的思想受到兒童文學知識的感染而變得更加單純，為了未來的夢想孜孜不倦的做出努力，以此讓她們知道這個世界原來這么美好，進而激發她們內心對知識的渴求。
四、在語文教學內容上需增添溝通和交流方面的知識
[關鍵詞]中華文化素養教學；厚積薄發
中國有五千年的悠久歷史，中華文化博大精深。作為一個人民共和國的人民教師，如何將中華文化的素養通過教師個人的人格、氣質、情感、價值觀、人生觀、世界觀等去影響學生，是每個教師面臨的緊迫而重要的任務。
那么什么是中華文化素養？中華文化既然博大精深，那就不可能用一句簡單的話概括出來。臺灣師范大學曾仕強教授在《教師的中華文化素養》一書中行了系統的論述。本人讀了這本書，深深地感到作為一名老師，必須學習好中華文化，提高自身的中華文化素養，并且有理由有責任在教學中用中華文化素養去影響學生，使千古流傳下來的中華文化在歲月中繼續傳承。
我認為，可以在以下幾方面提高自己的中華文化素養。
一是閱讀中華文化方面的經典名著。按照曾仕強教授的說法，中華文化中最根本的東西就是千古流傳下來的王道，就是那些歷久彌新的經典名著。作為一個人民教師除了讀大學時學習過的那些經典文章要繼續復習外，像《三字經》、《百家姓》、《幼兒故事瓊林》、《增廣賢文》等這些極有教化的典籍更要深入學習。當然，閱讀經典，不是單純的懷舊，發思古之幽情，而是從現實出發，尋找經典和現實的聯接點。點滴累積中華文化素養，使我們能夠在教學中厚積薄發，讓學生在學習中得到潤物無聲般的中華文化素養的教育。
二是可以通過收看中央電視臺的《文化之旅》、《百家講壇》等欄目來提高自己中華文化素養。中央電視臺是我國的國家電視臺，而《文化之旅》和《百家講壇》等欄目則是宣傳中華歷史傳統文化的欄目。這些欄目經常邀請我國在國學方面有深厚造詣的知名大學教授作為嘉賓，向廣大觀眾介紹源遠流長、博大精深的中華文化。他們深入淺出，將理論聯系實際的講解一定會讓你得到最快捷的中華文化的教育。這對于提高我們的中華文化素養無疑是一條不錯的捷徑。
三是多向一些有這方面學問的老教師、老同志請教。就算他們已經不在教育第一線，但是只要他們在中華文化方面有獨到見解，我們就應該主動向他們學習，主動和他們交流。比如對聯方面的知識。隨著商業化遍及到鄉村，過年過節大街小巷貼的對聯基本上都是流水線生產出來，很多已經失去了對聯應有的各種要求。就算在學校里，真正了解對聯的老師也不是很多。所以，有這樣面愛好的人，就應當主動向那些仍然堅持撰寫傳統對聯并樂此不疲的老者請教。當然這只是一個例子，凡是屬于中華文化的內容，我們都應當主動吸納。
那么，在教育教學活動中，我們又將如何把中華文化素養影響并教育我們的學生？我覺得可以從以下幾個方面來行。
首先是要在思想上，從內部入手，強化學生對中小學階段古典詩文的學習。閱讀經典名著，誦讀優秀詩文，是培養學生體會認識中華文化，使青少年能夠具有民族自信心和獨立性，在文化沖擊和碰撞中得以創造性地發展的重要方面。近些年來，一些國家在行母語教育的過程中，大多把加強民族文化、傳統文化教育作為改革的重要舉措。比如日本以增加學習漢字的數量為切入點來加強傳統文化教育；英國注重本國經典名著的閱讀，向學生介紹上幾個世紀英國文學遺產中的主要作品；法國鼓勵學生從五年級開始選修拉丁語，認為這樣做有助于學生學好現代法語，同時可以幫助學生更好地理解歐洲文明。我國2001年頒布的《義務教育語文課程標準（實驗稿）》要求，“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關心當代文化生活，尊重多樣文化，吸收人類優秀文化的營養。”也就是說，讓學生在語文學習過程中，認識和體會中華文化，感受中華文化的博大精深，樹立民族自尊心和自豪感，并從民族文化中獲得創造與發展的智慧。
其次是在形式上，從外部入手，讓中華文化素養體現在課堂中，在儀表里，在行為上。
比如在每一節課的上下課儀式上，我們就應該對學生行中華文化素養的教育與熏陶。但是，有些老師覺得沒有必要搞這種不斷重復機械性和形式化的東西，他們認為應該像西方國家一樣，隨意些，以此來拉近與學生的距離。這種想法沒有錯。但是，我國是一個非常重視禮儀的禮儀之邦。尊敬老師，恰恰是中華文化的核心所在。所以，在行每種儀式之前，老師應該強化這種儀式的意義所在，讓學生了解各種儀式的內涵，讓他們在愉快的體驗中完成課堂上最初和最后的與老師的交流。
再如，學生的儀表穿著，同樣也可以滲透中華文化素養的教育。一個人的儀表、儀態，是其修養、文明程度的表現。中國傳統蒙學之一的《弟子規》說：“冠必正，紐必結，襪與履，俱緊切”。這些要求，對我們中學生來說，仍然非常必要。特別是在義務教育階段，學生年齡尚小，正是形成良好穿著禮儀習慣的時期。一個學生如果連衣冠都不整齊，穿著邋遢，你還寄望他能夠在學業上和做人上有多大的作為？作為義務教育階段的學生來說，衣著打扮，必須適合中學生的年齡和生理特征，如果能夠以傳統文化引導學生，就更容易做到使他們在購買校服的基礎上，行其他的得體大方的選擇。
以上爭議由來已久，究竟孰是孰非，請看本期“文化視野”。
《弟子規》算不算經典
從2010年復旦大學教授錢文忠在央視“百家講壇”講授《弟子規》開始，該文逐漸受到社會的追捧。據報道，很多學校和企業都將《弟子規》作為傳統文化經典來學習，某些教育培訓機構還專門開設《弟子規》課程，甚至在北京地鐵站的外墻上，都貼著《弟子規》的宣傳圖文。
有學者認為，《弟子規》并非真正意義上的優秀傳統文化經典，其作者李毓秀僅是清代鄉間文人，屢試不第，在學術上并無大成就，其所作《弟子規》到晚清才在私塾中流行。1911年后，教育界開始推廣新式小學生教材，《弟子規》終被時代所淘汰。上世紀90年代，被商業包裝后的“傳統文化產品”從臺灣引入大陸，《弟子規》重新進入公眾視野（可參見本刊2016年第10期少兒讀經話題）。
說起來，相比成書于宋朝的少兒蒙學讀物《三字經》，《弟子規》確實算不上“歷史悠久”，其內容大多是改編自《論語》《禮記》及朱熹摘錄的《童蒙須知》等儒家經典，介紹的是封建禮俗、日常禮節、社交規范，僅供兒童啟蒙開智使用，被視為國學經典名不副實。況且，《弟子規》中還含有無條件服從父母、男尊女卑、輕視體力勞動等消極落后的內容，很大程度上削弱了其文本價值。
《弟子規》以角進行編寫，全文1080字中，用了43個“勿”字教導兒童“不要如何”。這樣的訓導口吻其實不太符合現代教育理念，忽視了孩子成長的特性，而且其中多處表述難以道明說清，如：“同是人，類不齊；流俗眾，仁者希。果仁者，人多畏；言不諱，色不媚；能親仁，無限好。”對兒童而言，理解何謂“仁”太難，要理解“言不諱”“色不媚”“能親仁”，更屬不易。
教育部曾與人民教育出版社合作出版了《中國傳統文化教育全國中小學實驗教材》一書，書中包含了《弟子規》文本，編者在書中提醒讀者：“由于古代圣賢往往站在統治者的立場說話，難免有封建禮教的思想及與現代文明沖突的觀點，望家長及小讀者加以分辨，剔除糟粕，取其精華。”
有些小學教師認為，與其舍近求遠使用《弟子規》，不如直接選用一本更符合兒童心理的新式教材，來闡釋古代那些至今有益的道理。
《弟子規》也有諸多優點
錢文忠教授指出，現在的中國人不缺知識，缺的是禮儀和文明，《弟子規》就是一種文明。當今教育重知識技能而輕道德教育，重實用功利而輕思想精神，小學生接受的道德教育空泛而抽象，缺少可操作性。有人曾將《弟子規》與《小學生日常行為規范》作對比，發現兩者的內容有一半是重疊的，但相比之下，《弟子規》對小學生而言更具可操作性。
《弟子規》全文分“入則孝”“出則悌”“謹”“信”“愛眾”“親仁”“學文”七部分，詳述人們在家出外、待人接物方面的行為規范，其核心思想源自孔子、孟子等“圣人”言論，含有“泛愛眾”“親仁”等普世價值觀，包含有以人為本、和諧社會的思想。
難能可貴的是，《弟子規》將所倡導的行為規范具體化、生活化、場景化，如：“晨必盥，兼漱口。便溺回，輒凈手。”這是在教導孩子早上起床后要勤于梳洗，注意個人儀表形象。孩子通過這種日常提醒的作用，能培養起一種自我約束的能力，最終養成良好的行為習慣。
小學階段是孩子生長發育的重要時期，記憶力好，可塑性強。教育專家認為，《弟子規》三字一句、二句一韻的表達方式，十分適合背誦，不僅能讓孩子在潛移默化中獲得熏陶，還有利于培養孩子的語感，提升其使用母語的能力。
文化研究專家、山東省社科院文化研究所所長涂可國認為，雖然《三字經》《弟子規》等文章中的確有強調犧牲個性、男尊女卑等消極落后的內容，但為了讓學生正確理解文本含義，教師有針對性地進行講解和指導，把不好的東西告訴學生，反而更有助于提高學生的判斷鑒別能力。
現在小學生中獨生子女較多，這些孩子的“自我意識”較強，處處以自我為中心，他們更需要學會謙讓和寬容。如何教育好這些孩子，學習《弟子規》其實是不錯的選擇，通過日常學習與熏陶，幫助他們樹立正確的價值觀，養成良好的行為習慣，這對于家庭的和諧、社會風氣的凈化均有莫大的益處。
取其精華，去其糟粕
學習《弟子規》，應當結合當前社會的實際情況，在領會《弟子規》精義的前提下，變通、靈活地進行學習。成書于三百多年前的《弟子規》，必然有其時代局限性，當代人應該“取其精華、去其糟粕”，對于其中某些違背現代社會文明的內容，可以對其加以改造或摒棄，如“親有疾，藥先嘗”，不妨改為“親有疾，要照看”，既淺顯易懂，又不改變原文所倡導的精神。
近年來，不少中小學乃至大學，都嘗試將選編后的《弟子規》納入日常教學活動中，要求師生們誦讀學習，踐行其中的禮儀規范。通過學習《弟子規》，師生、生生之間的關系變得更為融洽，學校的教風、學風也變得越來越好。
河南省漯河市第十五中學以《弟子規》治校，要求老師首先做出表率，見面相互鞠躬問好，學生逐漸受到感染，紛紛效仿。該校還制定了相關課程與活動方案，開展師生同背《弟子規》、國旗下詮釋《弟子規》、會議前齊誦《弟子規》、中華傳統文化演講會等活動。一年來，該校校園風氣明顯得到改善，文明禮儀教育成為全市的典范。
類似的報道不勝枚舉。使用正確的方式學習《弟子規》，必將收到很大的益處。今年全國“兩會”上，教育部部長陳寶生指出，優秀傳統文化經典進校園，要做好教材體系建設、拓展校園文化等四件事，要將傳統文化教育覆蓋至各個學段，融入學生的教材體系，貫穿人才培養的全過程，有了學校教育這個主渠道，傳承優秀傳統文化的底子才能打得牢。
【關鍵詞】閱讀 德育 家庭 家長 教師 學校
【中圖分類號】G621 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）20-0107-01
縱觀中國古今，橫看世界各國，有哪一位名人不酷愛讀書？又有哪一個不愛讀書的人獲得了成功？讀書學習，其好處之多，無法用語言表達完全。唯有勤讀、多讀，置身于書中的人，方能體驗其中的樂趣和奧妙。
一 閱讀的必要性
有句話說：“一個人有德無才是懦弱的，有才無德是危險的。”教育不僅重視智育，更重視德育。閱讀有益于育德、勵志、啟智及心理健康。兒童少年時代受到優秀書籍熏陶，將為其終身可持續發展打下堅實的人文基礎，讀書者最終成為有益于他人、有益于社會、有益于國家的高素質、高品位的人。
1.家長需要多閱讀
提高學生的道德素質必須先要提高家長的道德素質，父母是孩子的啟蒙老師，孩子是父母的影子。要成為稱職、負責任的家長可以多讀些教育學、心理學、社會學、倫理學等方面的書籍，如《好媽媽勝過好老師》《家書》《卡爾?威特的教育》等。家長和孩子一起學習，共同進步，并及時科學地解決孩子成長中遇到的問題，為孩子的美好未來奠定基礎。
2.教師更要讀書
“學高為師，身正為范。”教師，學生學習的引領者，德育的直接實行者，更離不開閱讀。讀教育名著，吸取其精華，觀照我們的教學實踐，考察并反思教育現象，不斷提升自身的知識結構和思想素養，從而使自己處在一個不斷發展、不斷超越的過程之中，成為優秀的“人類靈魂的工程師”。那么教師應該讀那些書呢？專業方面要有所提升，首先，要走近大師，讀陶行知、蘇霍姆林斯基、杜威等中外教育名家的教育理論著作。其次，要熟悉魏書生、于漪、李希貴等當下一些實力派教育專家的著述。再次，要學鎮西、竇桂梅等教學名師的課堂教學藝術以及《班主任之友》《中小學德育》《班主任》等德育期刊。古人說：“吾生也有涯，而知也無涯。”教師必須學以致用，身體力行，唯其如此，才能為家庭培養更多頂梁柱，為國家造就更多優秀人才。
3.讓學生多讀好書
讀經典名著可以培養一個人的素養，讓學生心中有一種正確而優雅的為人處世觀。從小讀經典名著，如《三字經》《論語》并加以思考，有益于孩子的人格塑造；《雷鋒日記》讓他們知懂得奉獻社會、服務人民；《傳》《拿破侖傳》等名人傳記能讓他們感悟到成功需要不懈努力，達到“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”的效果。書使他們對真善美、假惡丑的認識和理解、對人生哲理潛移默化地接受，比家長、老師純粹的說教要深刻、有效得多。
二 閱讀的途徑
1.利用互聯網
如今網絡已普遍推廣，其中有豐富的閱讀資源。許多網站都有讀書、育兒、家教等方面的內容。若好好利用，能夠更好地充實自己、提高自己。
2.收看有益的電視節目
收看《子午書簡》《百家講壇》《探索與發現》《今日說法》等節目，表面上是觀看，其實也是在讀：讀歷史、讀法律、讀社會、讀生命、讀人生、讀哲學等。
3.深入圖書館
為人父母者必須專門開辟一個房間作為書房，營造良好的書香環境和氛圍。但是，書籍的海洋浩瀚無邊，想收藏所有的好書是不可能的，必須要利用好社會、學校開辦的各級圖書館。
4.互相推薦、借閱、交流好書
“書，非借不能讀也”，借來的書可能讀得更快、更認真。老師要及時向家長和學生推薦好書，家長們也要經常交流讀書心得和體會，逐步帶動全社會形成好讀書、讀好書的風氣。
三 家長、學校互相配合，共同提高學生思想水平
德育不是一個人的事，需要家庭、學校和社會的共同配合。
家長要和孩子共同閱讀，更要一起探討生命、成長、智慧、價值等問題。啟發孩子動腦進行深層次思考，擴展孩子思維的深度和廣度，讓孩子變得更有思辨性，以樹立正確的道德觀、人生觀、價值觀。
教師要對學生進行必要的方法指導。通過讀書討論會讓學生充分發表自己的看法，共同領會書籍的中心思想，學會評價書中的人與事，分清是與非。
實際上比較起來,還是按新聞規律操盤的娛樂更受歡迎。《揚子晚報》的鞠健夫出書《娛樂沒有圈》,說的就是自己這些年認真做娛樂的事,贏得的公信度自不必說,還因此和圈中名流成了朋友,算是一個極好的例子。而有些本不該被娛樂的人,還是老老實實就事說事為上。
季羨林堅辭大師而不能
按照稍有常識的界定,北京大學的季羨林先生是無論如何也進不了娛樂報道范疇的,但非常遺憾地是,季羨林先生生前身后都被一些媒體故弄玄虛的報道包圍著,也讓季老身后不寧。
近些年很多媒體在擴大娛樂疆土的同時把原有的文化板塊收編,納入娛樂麾下,文化學術界名家的相關新聞也只得躋身娛樂板塊,難免被娛樂化。仔細看來,全國保留文化板塊的媒體已經不多。但一個民族是需要文化根基的,從目前國學熱的興起就可以看出百姓對傳統文化的渴求。
那么,誰是中國傳統文化的代表人物呢?社會對文化學術偶像有強烈需求,媒體當然是敏感的,自然要在報道中定位這樣的人物。形容一個人在文化學術界的地位和成就的,大師和泰斗應該是最高級別了,媒體毫不吝嗇地把“大師”和“泰斗”派發給了不少人,其中,季老頭上的帽子便有三頂:一曰“學術泰斗”、二曰“國學大師”、三曰“國寶”。季老曾一再堅辭,無奈去之不得,即使有關季老辭世的消息中,仍能看到“國學大師”的字眼。季羨林的弟子、復旦大學錢文忠教授曾經這樣總結季先生的主要領域和“看家本領”:乃是以歷史語言學和比較語言學的方法研究梵文、巴利文,包括佛教混合梵語在內的多種俗語、吐火羅語,并由此解決印歐語言學和佛教史上的重大難題。并撰寫《作為長者和學者的季羨林先生》文章,出版有《季門立雪》一書,進行準確描述。基于此,季老認為自己在傳統文化領域并沒有頂尖的建樹,“國學大師“之稱是斷不能受的。但定位一個大師級的標志性人物不僅是媒體的需要,更是社會的需要。
眾人在被娛樂中很無奈
季老一度被媒體徹底地娛樂化。季老藏畫被盜賣本人早已知曉,但不愿意陷入是非,一直睜一只眼閉一只眼。有人點著了導火線,先生被動地卷入娛樂式的報道旋渦中。在嚴肅非嚴肅的娛樂方式下,季先生的媒體曝光率激增,好在先生人品學品極佳,絕不怕曬,否則不知在這場“混戰”中會遭到怎么的詬病。在爭相報道中,連北大的黨委副書記都有涉及,還是先生,不愿因這件事鬧得沸沸揚揚,才使一場紛爭暫時告一段落。不過,一段輿論喧鬧之后,也有值得欣慰之處:先生相隔13年的父子因此得以團聚,也如愿更換了身邊的工作人員。但別有用心之人又在季老的葬禮上鬧出“烏龜門”事件,害得先是被指親自偷烏龜后又被指指使人偷烏龜的錢文忠在博客中撰文《季羨林先生事件背后的罪人快要露出來了》,新華社著名攝影記者唐師曾也不得不在博客文章中說一說《“烏龜門”中的烏龜》。事件中,錢文忠險成當事人,唐師曾極度看不慣,當然都要以正視聽,而“烏龜”事件難免又牽扯出曾被熱炒的盜畫事件和相關當事人,登上《百家講壇》講西游說三字經的錢文忠一時也成了娛樂中心的人。
熱度消減才能塵埃落定
媒體的熱度都有一個周期,喧囂總有塵埃落定的一天。在先生去年7月11日駕鶴西去四個月之后,又突然傳出先生舊居被盜、家中線裝書籍被洗劫一空的消息,媒體雖然又是一陣忙碌,但與以往關注盜畫事件的熱度相比,已是消減了不少。再加上消息曝出幾天后兩個犯罪嫌疑人很快被抓獲,使這一事件被廣泛娛樂化的時間和空間都不夠大,而兩名犯罪嫌疑人一個是曾被季老原秘書李玉潔雇用看管季老房屋的方咸如,另一個嫌疑人王如據說是李玉潔的干女兒。這兩個人的浮出水面使之前撲溯迷離的盜畫案、“烏龜門”等事件一下子變得清晰起來。由于事情的漸漸明朗,與季羨林有關的新聞正漸漸遠離被娛樂。
4月5日,又有了一條與季羨林有關的新聞:季羨林部分骨灰被安葬在故里山東臨清的父母墓邊,季羨林紀念館也于當日開放。新華社在播發這條稿件時,標題是《季羨林先生骨灰清明歸葬山東故里》,內文中對季羨林的身份是這樣表述的:“我國著名學者、北京大學資深教授季羨林先生骨灰歸葬故里――山東省臨清市康莊鎮官莊村……季羨林是我國著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、作家,是享譽海內外的東方學大師……”一切都變得平實,語言也完全接近了新聞本體。但也有一些媒體在報道這一消息時,仍然“頑固不化”地稱其為“國學大師季羨林”,也算是“不可教也”的典型。
季羨林之后又娛樂了誰
分析造成新聞泛娛樂化的原因,應該歸結于信息平臺的增多,相互之間的競爭,使各色報道充斥各種媒體。回眸梳理:季老去世之后,有網絡媒體迅速開始調查誰能排在大師隊伍的首位,也有媒體很快刊文憂慮誰堪勝任新的重要大師名號。調查中居首的香港大學饒宗頤教授在接受媒體采訪時就此打趣:“我不是大師,是大豬。‘大師’是佛說法,我又不是和尚,所以我不是大師。”也許是饒宗頤態度明朗,在季老去世半年多以來,并沒有所謂的第一“大師”名號落在他的頭上,他也并沒有成為新的娛樂對象,對饒先生來說,這算是一大幸事。
一、 恪守語文教學的中庸之道
“中不偏，庸不易。”語文教學的“中”就是以學生為本，提高學生人文素養和語文能力，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。“庸”就是以平常心對待語文，把語文學習當作生活的常態，學生通過語文學習，成為一個內心充盈的人，從而真實積極樂觀地面對生活。 恪守語文教學的中庸之道就是堅守語文學科工具性和人文性統一的特點，腳踏實地地走緊密聯系生活、注重人文素養提高和語言能力訓練的大語文之路。概括起來就是——知能情，需緊密聯系生活；學讀寫，更應該聯系聽說；重人文，要追求人格完善；大語文，基礎是厚積博得；
二、一鼎三足，整體構建
我在“大語文”觀的引導下設計了語文教學“一鼎三足”整體結構模式。
“鼎腹”：課堂教學，用好教材——“六步四課型單元教學法”。
語文教材以“單元”為單位的編排方式要求教師必須樹立單元教學的觀念，在比較高的層次上把握知識結構，減少教學過程中不必要的重復和教學過程中過渡性的環節，從而提高教學效率。
“六步四課型單元教學法”， “六步”指的是：定向通讀——集中識字————詞語盤點——交流拓展——單元練筆。
定向通讀。就是通讀本單元的所有文本材料和圖片材料，求得一個整體印象，明確本單元的學習目標。
集中識字。集中識字的優點是目標單一，學生的注意力容易集中。缺點是難以和課文練習，記憶比較機械。課堂上要多運用直觀法、比較法、聯想法、析字法等。
。在單元重點的訓練基礎上，每篇抓住一點，或一點積累，或一點思考，或一點模仿，或一點技巧，總之，一點到位。
詞語盤點。其實在讀的階段已經接觸詞語的理解和運用，在這個階段重點在于強化讀寫和比較記憶。
交流拓展。就是學生自主合作的綜合性學習。通過各種各樣的交流，使學生在活動中熟練，在活動中提高，在活動中運用。教材中每單元都有一個交流平臺，就是給學生一個把在本單元所學知識技能整合提高的機會。
單元練筆。單元教學中的習作要走“讀寫結合，以讀導寫”的路子，在單元閱讀中找內容素材，在單元閱讀中找語言材料，在單元閱讀中找方法指引，在閱讀和綜合性學習中找思想觀點和情感觸發點。要讓學生感到作文其實就是在整理自己的學習收獲。
“四課型”指的是：知識遷移課，比較閱讀課，綜合活動課，以讀導寫課。
知識遷移課。針對積累基礎知識設置，立足點在于通過比較、反復、形象化的方法夯實學生的知識基礎，讓學生有該學段必備的知識積累。
比較閱讀課。有兩種變式，在定向通讀階段為“求同閱讀”，找出篇章之間的聯系，找出它們圍繞的訓練點，據此確定單元的訓練重點；在階段重點體現為“同中求異閱讀”，在單元重點的訓練基礎上，每篇找出一個不同的訓練點，體現單元教學的靈活性。
綜合活動課。分課內活動和課外活動，通過學生自主、合作、獨立探究的活動，鍛煉語言文字的運用能力，突出語文的工具性；在活動中鍛煉心智，陶冶情操，突出語文的人文性。如：演講、辯論、聊天、社會調查、辦報等。
以讀導寫課。結合閱讀中的精彩文段或篇章，就某一各方面進行有針對性的練習。聯系時要注意：一要有語言材料的積累，可以是課內課外的精美文段；二要有方法的引導，一定要使學生有章可循。
“六步四課型單元教學法” 的宗旨是通過一步步的學法指導幫助學生掌握語文學習的基本方法，養成自主合作探究的學習習慣，進而達到“教為不教”的目的。
鼎足一：常態閱讀引導
“常態閱讀”指的是學生在沒有別人的指導、督促和限制的日常自然狀態下的讀書活動。理想的常態閱讀應該是自覺、自主、積極、主動、探究式的閱讀。
2008——2011年，我進行了“課堂教學促進學生常態閱讀的實踐研究”的課題實驗，在此基礎上，形成了“緊密聯系生活，完善學生人格，充分發揮自主，特色專題引領”的學生常態閱讀指導體系。
以“特色專題引領”為例，在小學四年級主要開展了兩個專題，一是“英雄專題”，重點讀了《水滸》《魯賓遜漂流記》《岳飛傳》《紅巖》；二是“歷史文化專題”，重點讀了《史記故事》《成語故事》《三國演義》《孔子》。這樣使新課標的課外閱讀建議真正落到實處；以閱讀為主線，化繁為簡，整合了語文學習方法。
鼎足二：以《論語》為代表的蒙學經典誦讀。
“六步四課型單元教學法”有效地提高了語文課堂教學的效率，這就為蒙學經典誦讀提供了時間保證。蒙學經典誦讀是傳統的語文教學的成功經驗，小學階段的誦讀積累對學生整體語文素養的提高乃至一生發展都會產生積極影響。我們的經典誦讀系列是這樣的：一年級《三字經》《弟子規》，二年級《千字文》《訓蒙駢句》》，三年級《論語》，四年級《大學》《孟子》，五年級《老子》《歷代散文選》。
我之所以把《論語》安排在三年級，因為它是經典中的經典，它除了能給我們文化積累外，還能提高我們的認識能力，能起到統領、解讀、印證其他經典的作用。我開設班級論語“百家講壇”，把《論語》分成“孝敬父母”、“立志”、“學問”、“學習方法”、“學習態度”、“說話藝術”、“交朋友”等20個專題和學生一起討論。我還把《論語》思想引入班級管理和家校合作中。這樣就形成了系統完整又重點突出的經典誦讀指導體系。
鼎足三：開辟語文學習的第三空間——博客讀寫
關鍵詞：傳統文化 揚棄 “中國夢”
五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經濟飛速發展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統文化在當今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統文化？弘揚優秀傳統文化對于提升我國文化軟實力，實現“中國夢”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統與現代、歷史與未來之間尋找答案。
一、國人的文化認同危機
對于韓國成功申請“江陵端午祭”為世界優秀非物質文化遺產一事，作為中國人，我們感到羞愧。對于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國幾千年優秀傳統文化的時候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發現譬如臘八節、寒食節、清明節、中元節等等的中國傳統節日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節和中秋節這對于中華兒女來說有重大意義的節日也再沒有曾經那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節日氣氛。相反，每當圣誕節到來前夕，大街小巷張燈結彩，處處是狂歡的男男女女，每當2月14的情人節，玫瑰花的銷量盡管是平常價錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統文化過時了嗎？在歷史的長河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國幾千年的傳統文化更有內涵、更有韻味嗎？答案當然是否定的，中國的傳統文化沒有過時，傳統文化的內涵和意蘊依然猶存，只是國人出現了嚴重的文化認同危機。
在這個全球化、信息化的時代，出現多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國家發展了具有中國特色的社會主義市場經濟，加入了世貿組織，國門向世界敞開的同時，也將我國充分地卷入了世界市場之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網絡和通訊設備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯網的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因為網絡的高度使用，家庭、學校和小范圍的社會生活已經無法滿足新生代獲取知識的需求，因此在形形的網絡文化中，新一代被看似時尚、潮流、個性的別國文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場經濟給我們價值觀帶來的沖擊的結果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統的價值體系遭到了嚴重破壞，文化的認同危機就是這樣順理成章地誕生了。
二、傳統文化的揚與棄
當然，傳統文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國社會，傳統文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優秀文化與糟粕文化并存。在對待傳統文化上，我們要弘揚優秀傳統文化，摒棄糟粕文化。在弘揚優秀文化的方式方法上也要注意發展和創新。
（一）弘揚優秀傳統文化，拋棄糟粕文化
傳統文化之所以被區分出優劣，并不是其本身的好壞，只是現代人用現代人的標準來加以考量的結果。那么究竟這個考量的標準是什么呢？那就是被考察的傳統文化是否能夠順應時展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個意義上劃分，我們得到了許多優秀的傳統文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優良的品質。然而，在時代不斷發展變遷的道路上，有些消極的傳統文化也依然遺留在現代的中國社會生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農抑商、官本位問題嚴重等社會現象。
良好的社會風氣要有一定的社會文化作為基墊，優秀的文化引領社會不斷向前發展，糟粕的文化則使社會倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實現祖國的繁榮昌盛，實現偉大的“中國夢”，就要大力弘揚先進的優秀的積極的傳統文化，將傳統文化的精華不斷傳承并發揚光大。漢語熱與孔子學院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國的聲音，中國的優秀傳統文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時，我們也要堅定地摒棄社會上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國民的神經、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經營的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現象反映出部分國人道德的缺失、誠信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優良文化。正如《三字經》上說：“首孝悌，次謹信”①。可見，古人是多么重視孝道和誠信。孔子對于孝道和誠信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導我們要謹遵孝道、講誠信，親近仁德之士。中國的傳統文化博大精深，萬萬不可不細細鉆研。
（二）在方式與方法上要推陳出新
在弘揚傳統文化過程中也要注意方式和方法的發展與創新，使優秀傳統文化與時代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場化與全球化的時代，傳統文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國的希望和棟梁，幾千年的優秀傳統文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時代，我們要在宣傳優秀文化時緊貼現實、推陳出新。可以在網絡上加大宣傳力度，用傳統道德文化約束網絡失德行為；可以在教育中加入傳統文化的精華成份，以娛樂的方式讓學生們在快樂中潛移默化地被感染和熏陶；可以加大對身邊好人好事的表彰力度，培養社會良好的道德風氣；可以在媒體上多創辦優秀文化欄目，擴大優秀傳統文化的影響力。從某種角度上說，我們已經將這些推進優秀傳統文化與時俱進的方法融入了社會生活之中，《三字經》《弟子規》走進了課堂，傳統文化的知識競賽與文藝匯演爭先上演，感動中國的年度評選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優秀電視節目使優秀傳統文化再次走入普通百姓的生活，傳統道德文化觀念深入人心。
然而，在我們取得了一定成果的同時，有些不合時宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統文化時竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進而在長身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統文化的效果，這種方式是否科學值得我們深思，在這種模式下培養出來的青年一代能否在身體與心智上承擔起祖國托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹遵《女兒經》的盛典，女人要把男人當成天，否則德不配位是要遭到報應的。這是很明顯地在宣傳傳統的“三綱”，中國近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀還要將婦女置于男人之下，非要分出個三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強調在宣傳傳統文化時要注意方式方法的推陳出新、與時俱進是十分必要的，要將不符合時展潮流的消極文化改良或摒棄。
三、提升文化軟實力，助力“中國夢”
傳統文化是v史給予我們的豐厚遺產，是中華文明幾千年的文化積淀。將優秀傳統文化傳承并發揚光大，是我們的責任和使命。這對于提升我國的文化軟實力和“中國夢”的實現都有重要意義。
（一）優秀傳統文化對提升文化軟實力的重要意義
中國的經濟自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經濟體。然而，考量綜合國力的標準從來都不只是GDP的增長，還要衡量人口、政治、軍事、環境、文化、科技等多方面因素。國家的發展要物質文明與精神文明并駕齊驅。文化軟實力的增加對于我國的綜合國力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國，優秀的傳統文化更是提升文化軟實力的重要文化根基。中國傳統文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統，中國傳統文化對世界的文明進程做出過不可磨滅的貢獻，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學院在全世界已經建立了200多所，漢語、中國民俗、中國畫等等中國的傳統文化正在走向世界，發出中國聲音。這有利于擴大中國的國際影響力，增強中國傳統文化的感召力和吸引力，因而對于提升中國文化的軟實力有巨大的推動作用。與此同時，優秀的傳統文化能夠增強中國人民的民族自豪感、增強文化自信，進而增強民族凝聚力。因此優秀的傳統文化從對外和對內兩方面都對我國文化軟實力的提升有巨大的推動作用。保護優秀傳統文化就是為提升文化軟實力提供儲備力量，弘揚優秀傳統文化的就是提升文化軟實力的過程。
（二）弘揚優秀傳統文化對圓夢“中國夢”的重大意義
在參觀《復興之路》的展覽上首次正式提出了“中國夢”，他指出“實現中華民族的偉大復興是中國近代以來最偉大的夢想”③。“中國夢”是國家富強夢，是美麗中國夢，是強軍夢，是科教興國夢，也是文化傳承夢。弘揚優秀傳統文化對于“中國夢”的實現具有重要意義。
首先，優秀傳統文化為“中國夢”提供強大精神支撐。“中國夢”的偉大夢想是傳統與現代相互融合的成果，“中國夢”深深地根植于中國五千年的傳統文化之中，又結合時代的發展要求而得到的近代以來中國人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標。社會主義核心價值觀、八榮八恥都是中國優秀傳統文化的杰出代表，是圓夢“中國夢”的重要精神依托。只有將優秀的傳統文化不斷傳承，“中國夢”的實現才得以可能，偉大的復興夢才能夠一代代延續。
其次，優秀傳統文化是中國與世界其他文化進行交流的重要憑借。在這個全球化發展迅猛、文化多元的時代，文化早已突破國界，多種文化信息等待著人們去學習、去感悟、去接納。中國優秀傳統文化具有獨到的中國特色，代表著中國五千年的文化發展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對外文化交往中，中國人有無比的自信與自豪，優秀傳統文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國的重要法寶。現階段，中國綜合國力大增，國際影響力也十分廣泛，中國優秀的傳統文化也在世界范圍內掀起了一波又一波的學習浪潮，中國傳統文化被多國人民所喜愛和效仿，這就是優秀文化的魅力之所在。因此，優秀傳統文化是中國與世界文化交流的窗口，為“中國夢”的最終實現，增添了助力。
最后，優秀傳統文化能夠增強每個人的文化自信，提升文化和道德整體素質。“中國夢”不僅僅是國家的夢、民族的夢，更是每一個中國人民的夢。“中國夢”的實現要凝聚中國力量，這力量的源泉就是每個中國人。深入學習中國傳統文化，是每個中國人的必修課。優秀傳統文化給中國人民以濃厚的文化底蘊，進而提升了整個國家和民族的文化素養。這對于“中國夢”能否圓夢具有關鍵意義，它關系到整個國家、整個民族的創造力、后發動力和可持續發展力。
注釋：
①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國民主法治出版社，2009年。
①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。
①王慶生：《為了偉大的中國夢》，《求是》，2013年，第2期。
參考文獻：
[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經》[M].北京：中國民主法治出版社，2009.
[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.