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第1篇：堅定文化自信論文范文

中圖分類號：C933文獻標識碼：A文章編號：1003-2738(2011)12-0316-01

摘要：研究主要的目的是修訂領導者特質傾向問卷以及比較不同單位性質的領導者特質的差異。先后進行了預測和正式測驗，采用探索性和驗證性因素分析修訂了領導者特質傾向問卷，并對不同單位性質的領導者進行了差異比較，說明不同組織環境對領導者的要求不同。

關鍵詞：領導者特質傾向問卷；驗證性因素分析；單位性質

一、問題的提出

領導力的研究一直是管理學、心理學的研究重點，領導行為是影響員工的工作積極性，進而影響企業工作效率的關鍵因素之一。從特質理論、行為理論、權變理論到新型領導力，從領導的特質、行為以及情境等各個因素研究領導力，這樣的發展我們可以看出領導力的測量都是與理論相對應的，領導者在面對不同情境時具備與之相應的一系列結構特征，其中一些良好的特質在影響著領導行為。 另外，一些國外學者(如Burke[1],Dotlitch和 Cairo[2])研究開始重視由負面人格特質引發的行為，通過案例分析發現所有管理者的領導風格和行為都會受到這些負面人格特質的影響；而國內的研究還處在起步階段。有研究者認為負面人格特質與正面人格特質間具有交互作用,它們能共同對個體績效產生影響。Walter Schmidt（2002）編制的領導力問卷，其中包括十個維度：五個正性的人格特質（膽略、自我實現、自信、情緒穩定、開放性和五個負性人格特質（強權、沖突傾向、易怒、過分緊張、柔和）。

另外，領導的概念和構成可能會因不同的國家和不同文化背景而不同。中國是一個高權力，高集體主義的國家，長期受儒家思想影響，是一個以和為貴的社會，重視人際關系的和諧。中國的領導過程既應該與西方的領導過程有著共同的地方，同時也應該有自己獨特的特色，因此,我們有必要修訂該問卷，使之適合中國國情，為我們所用，這就是研究目的之一。研究目的之二是使用修訂好的問卷調查比較國有企業、事業單位和政府機關三者的差異，為組織發展提供建議。

二、 領導者特質傾向問卷結構及測量

1.研究方法。

先使用標準的翻譯―回譯程序，將Walter Schmidt（2002）開發的問卷翻譯成中文，采用四點計分，1非常不符合――4非常符合。為使之更符合中國文化背景,又添加了四個題目，分別來源于鄭伯曛[3]編制的家長式領導問卷，李真[4]修訂的魅力型領導問卷，田京[5]編制的變革型領導問卷。

先預試，有效問卷292份，對其進行項目分析，刪除鑒別力低、信度低和在因子上的負荷值低的項目，共39道；最終形成問卷，共65道題目。探索性因素分析發現十個分量表均只抽取一個公因子，且各因子解釋變異率為40.21%~46.66%，問卷的結構較為穩定。總體問卷的信度是0.926，領導力各個維度的內部一致性處于0.63～0.85 之間。

后正式施測，得到有效問卷185份問卷，其中事業單位87人，國營企業59人，國家機關39人。

2．結果與分析。

(1)驗證性因素分析。

對正式調查的數據進行處理分析，采用Amos進行驗證性因素分析,從表2可以看出,領導者特質傾向問卷的十因素模型得到了數據的支持。之后，對問卷進行信度分析，總體問卷的信度是0.885，領導力各個維度的內部一致性處于0.65～0.85 之間。

表1 領導者特質傾向問卷驗證性因素分析結果（n=185）

χ2 df χ2/df GFI NFI IFI TLI CFI RMSEA

175.37 126 1.39 0.92 0.93 0.98 0.97 0.98 0.05

（2）現狀調查。

事業單位、國企和政府機關的領導者在十個方面上的總體表現，當前領導者表現出較高的正面特性（大于2.5），表現出較低的負面特性（低于2.5）。說明當前的領導者具有較好的決斷力并注重展示人格魅力，營造良好的工作氛圍，同時也能對自身的情緒和行為有比較強的控制能力。

表2 三種單位性質的領導者在十個方面上的總體表現

膽略 自我實現 自信 情緒穩定 開放性 強權 沖突傾向 易怒 過分緊張 柔和性

事業單位 3.05 2.98 2.98 3.28 2.17 2.04 1.83 2.70 2.24 2.28

國企 2.79 2.57 2.85 2.91 2.50 2.20 2.06 2.36 2.58 2.58

政府機關 2.74 2.73 2.63 2.92 2.57 2.32 2.32 2.41 2.54 2.63

（3）不同單位性質的領導者特質傾向的差異檢驗。

通過單因素方差分析發現：在膽略（F=5.519，p=0.008）、自我實現（F=10.361，p=0.000）、情緒穩定（F=11.931，p=0.000）和易怒（F=6.313，p=0.001）四個特質上事業單位領導的得分顯著高于國營企業和國家機關的領導，說明事業單位的領導者能夠堅定自己的觀點，出現困難或障礙時保持沉著冷靜，并勇往直前，與他人保持良好的關系，不過目標未實現或者遭到下屬的質疑，會伴有一些不能容忍的感受。在開放性（F=8.551，p=0.001）、過分緊張（F=6.91，p=0.001）和柔和性（F=8.879，p=0.001）三個特質上國營企業單位的領導顯著高于事業單位的領導，說明國營企業的領導更主動與組織內外的人溝通交流，能夠營造較好的工作氣氛，不過當面對一些突況時，易優柔寡斷，行為拘謹。

導致以上結果，正是因為單位性質的差異：國營企業是擔負國家經濟管理的職能，具有盈利的目的，面臨更加復雜多變的環境和更大的業績壓力，而事業單位，國家在資金上給予大力支持，所以在面對困境時國營企業領導更容易過度緊張，事業單位管理體制較為完整，保持著有條不紊的特點，事業單位的領導在面對障礙或困難時仍能堅定向前發展，且保持沉著冷靜。

強權（F=3.445，p=0.013）、沖突傾向（F=10.173，p=0.000）、過分緊張（F=6.91，p=0.009）和柔和性（F=8.879，p=0.001）四個特質國家機關的領導的得分高于事業單位的領導，說明國家機關的領導在與他人相處過程中，盡量保持心態穩定，避免發生沖突，但他們比較維護自身的權威，當面對一些突發狀況時，也易出現過分緊張的情緒，做事更加謹慎。同樣，單位性質的大環境下，領導者特質傾向不同：國家機關是從事國家管理和行使國家權力的，而事業單位是國家的附屬機構，不具有國家權力，所以與事業單位相比，國家機關的領導善于維護自己的權威和權力，與人交往中會保持心態平衡，做事更加謹慎。

三、 結論

（1）領導者特質傾向問卷具有穩定的十維結構。

（2）事業單位的領導者傾向于堅定自身信念，沉著冷靜地沖破障礙和困難。

（3）國營企業的領導者傾向于積極主動與組織內外溝通交流，激發員工積極性，不過在面對突發事件時易行為拘謹。

（4）國家機關的領導者傾向于做事謹慎，維護自己的權力和威信。

參考文獻:

[1]Burke,R.J.(2006).Why leaders fail:exploring the darkside. International Journal of Manpower,27,91100。

[2]Dotlitch,D.L.,&Cairo,P.Why CEOs Fail:The 11 Behaviors That Can Derail Your Climb to the Top and How to Manage Them.Jossey-Bass,San Francisco.2003。

[3]鄭伯曛，周麗芳，樊景立. 家長式領導量表:三元模式的建構與測量[J].本土心理學研究，2000，14:3一64。

[4]李真.魅力型領導與工作投入的關系研究[D].蘇州大學碩士學位論文，2010。

第2篇：堅定文化自信論文范文

中國擁有五千年的悠久歷史，優秀的中國傳統文化影響了無數中華兒女，更是初中學生思想教育取之不竭的重要資源。我們要重視傳統文化，下面小編給大家分享一些高三關于傳承文化的議論文，希望能夠幫助大家，歡迎閱讀!

高三傳承文化的議論文1在當今開放的世界里，我們在吸收外來文化的同時，也要大力弘揚華夏五千年的優秀傳統文化。只有這樣，世界才會健康地朝多元化方向發展，才能更加地充滿生機和活力。

小時候，每當大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時間村當街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節目。

而清明節，人們總會把嫩綠的柳枝插在門上;端午時，奶奶總會給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。

可現在呢，“洋節”來襲，西方的情人節代替了我們的七夕節。洋節風靡而傳統節日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應為此做些什么嗎?

現在，每當過年時人們總是出去大吃一頓，守在電視機旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習俗正在揮手向我們告別。

清明節人們哪還會在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節，還有誰會安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?

中華的優秀傳統文化慢慢被人們所淡忘。傳統佳節在現在社會里日益冷清，怎能不令人擔憂?不引起社會的廣泛關注呢?

優秀的傳統文化是我們老祖先留給我們的無形財富，傳統佳節蘊含著中華優秀傳統文化因子，這些是我們民族的優秀勞動成果和智慧的結晶。

作為一名高中生，我能倡議大家為弘揚傳統文化而貢獻一份微薄之力。優秀的傳統文化不屬于這個民族，它更屬于這個世界。我們要盡全力把我們的傳統佳節推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。

高三傳承文化的議論文2傳統文化，是一個國家優雅內涵的完美詮釋。珍惜傳統文化，播灑的是根和種子;珍惜傳統文化，澆灌的是心和命脈;珍惜傳統文化，傳承的是光和力量;珍惜傳統文化，收獲的是愛和希望。

在改革開放促進經濟發展的同時，我們不得不面對這樣一個事實：80年代后期出生的人，開始信奉圣誕老人了，開始在麥當勞，必勝客過生日了。可是，他們當中很多人不知道毛筆怎么握，不知道算盤怎么打。只知一昧使用網絡。祖宗傳下來的東西，對他們來說陌生至極

當時的咸豐帝倉皇逃往承德避暑山莊，而侵略軍一路燒殺掠，闖進北京西北郊的皇家園林——圓明園。園內珍藏著大量珍貴的古代典籍、文物、藝術奇珍，均為無價之寶，蘊藏的傳統文化更是數不盡數。侵略者見到這些眼冒金光，爭先恐后地搶劫和破壞。凡能搬動的金銀財寶、珍貴文物、各種藝術品等，都被洗劫一空，搬不動、搶不走的東西，便統統砸碎。最后，為了掩蓋其搶劫丑行，侵略者放火燒毀了傳統文化寶箱——圓明園。這是為什么呢?因為當官的無能，不懂得珍惜傳統文化。

曾幾何時，安塞腰鼓仍舊隆隆地震撼著陜北大地，那激昂的鼓點敲出那群膚色與土地一樣的漢子們的樸素與豪放。曾幾何時，鑼鼓與唆吶仍舊嘹亮地沖擊著人們的聽覺，在紅花綠扇中舞出對美好生活的向往。曾幾何時，國人尚記得自己的傳統，自己的節日，自己的文化，尚為之歡喜為之憂。

仰望天空，依舊有一片陰霾;低頭尋覓，追尋逝去的曾經;眺望未來，憧憬文化的時代。抬頭逝去臉上的淚水，摸著胸口暗暗發下誓言：絕不讓這本不該發生的一切繼續!雖然自己的力量微不足道，不值一提。但只要撥開烏云，收獲的會是陽光，燦爛的一片，那么傳統文化將不再從我們手中溜走。

齊心協力，珍惜傳統文化。把生命的根扎進傳統文化的土壤，再吸收其精華，去其糟粕，與現代文化融會貫通。青春的花朵會開的酣暢淋漓，大氣磅礴，香遠益清。

高三傳承文化的議論文3中國!一個偉大的國度，擁有浩瀚的疆土，幾千年以來，孕育了多少才識過人的軍事家，才華橫溢的詩人，目光長遠的君王，天馬行空的藝術家，他們，在自己祖國的領土上創造了一項又一項的奇跡!

例如：“萬里長城”，“兵馬俑”，“莫高窟”，《離》，《史記》……而創造這些奇跡所需要的精神，便是我們中華民族千年以來熔鑄的敢于創新的精神，它，有的在宏偉壯觀的建筑上傳遞，有的在包含情感的字里行間中流溢，還有的在蒼勁如龍的筆墨里婉轉……這些豐富的文化遺跡在飄蕩的歷史長河中仍然是保留了下來，這，便是我們中華民族的祖先留給我們的獨一無二的財富!

如今，在我的腦海里，卻清晰地記得在小時候參加的一次，在那次的中，有一種叫做“飄色”的絕妙藝術無不吸引著我的眼球，那也是我第一次如此近距離地接觸中國的文化，第一次體會到了它的博大精深，也是感受到了中華文化的濃厚氣息，每每回憶起這次的經歷，心中總不由得涌起一種炎黃子孫的歸屬感與自豪感。

“飄色“又名”抬閣“，是集歷史故事、神話傳奇于一體，融繪畫、戲曲、彩扎、紙塑、雜技等藝術為一身的民間大型造型舞蹈，是中原地區民間春節社火活動的重要組成部分，綿延傳承至今的中原"抬閣"被譽為"華夏一奇"，被外國人認為是”中國隱蔽的文化“在中華民俗和中國民間藝術領域影響甚廣。

“飄色”不僅僅是一種藝術，更是一種珍貴的文化遺產，不僅能給人帶來一種全新的視覺的感受，還能給我們帶來一種來源于中華民族血脈深處的自信與驕傲，這種文化遺產難道不讓人重視與珍惜嗎?

然而，在現實生活中，有一些人卻在現代科技的沖擊下淡忘了往日輝煌的文化成就，有越來越多的人開始投身于現在文化以及科技創新的事業中，忠心與歷史文化的人卻是越來越少，對此，我不禁感到了一絲緊張。作為一位中國人，我們難道不應該去深入了解屬于我們自己的文化嗎?難道就不應該傳承這幾千年下來的寶貴文化嗎?我們絕不能讓如此眾多珍奇的文化遺產泯然于滔滔的歷史長河中!為此，我對于傳統文化進入校園考場表示贊成，因為這樣便能人為地督促我們學好語文，更好地接受中華傳統文化的熏陶。

高三傳承文化的議論文4所謂傳統文化，可以說是一個民族豐富的特色，一個國家獨有的標志，一段歷史熔煉的精髓。

中國的傳統文化可謂是五彩斑斕了，可以是建筑，書籍，服飾，它包羅萬千，豐富廣博。就如中國傳統文化中代表性的神物“龍”的形象。其實龍本不存在，它只是古代的人們為擁有神奇力量的向往，因此作為自己民族的圖騰，有著鹿角、虎須、蛇身、鳳爪等多種特征，融合了多名族的文化。龍就似我們我們中華民族，象征著中華民族的傳統文化，反映了中華民族對偉大神力向往的美好理想。

“中華漢字，生動形象”，在我們的日常生活中與我們關系最密切的就是漢字了，這也是我們“傳播文明，蓋世無雙”的傳統文化之一。它的特點嘛，就是“對聯形式，漢子獨創，左右工整，能簡能祥，既便言志，又供觀賞。”說起漢字我們無不想到書法文化。值得贊揚的是，即使書法的年齡遠遠大于我們現代人，但我們間的距離卻似穿越的效果。在此，我也是書法的傳承者之一，它的美感“篆書隸書，古色古香，行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔，”我也深有體會。對于寫書法的傳統用具——毛筆，柔軟優雅，創作的字體有胖有瘦，或直或曲，時而粗糙時而順滑，無不體現著各種線條的美感，無不透露著寫作人當時的心境。然而西方人用的鋼筆卻只能將字死死地呆呆地“刻”在紙上，所以西方國家沒有書法這一說。這就是中華民族先輩的智慧結晶，也是中華民族傳統文化的獨特，值得我們華夏子孫傳承。說到書法，我便想起中考語文要提高分值，會在書法和文言文方面加以重視，這樣一來就對我們中學生了解掌握中國傳統文化做了進一步的要求，傳統文化進入校園考場啦!由此可見，傳統文化的重要性，我們也應該了解重視它。

反觀我們現代社會，經歷多次戰事，以及全球化資本主義的沖擊，一再使得文化的傳統根基早就如同一片風中搖搖欲墜的枯葉。再加上我們的經濟日漸富裕，西化的生活方式在中國人的生活中也越來越普遍，但這也不能是我們的心靈感到滿足。如何重新找回中國傳統文化中固有的美感，繼續傳承它呢?那就得扎根于我們的生活，就當我們對傳統文化多一些關注，多一些了解吧!

高三傳承文化的議論文5中華五千年文化博大精深，深入精髓，讓人深深的震撼，但是隨著時間的流逝，中華傳統文化漸漸淡化，近年各種損壞傳統文化的事情侵入我們的內心。中國優良的傳統文化離我們越來越遠。

面對物質的，尊嚴應該如何存在?十幾年前的一個春天，韓國某公司的女老板以員工沒按照她的吩咐去休息為理由，喝令全體中國員工下跪。一百多名員工迫于無奈跪下，唯獨孫天帥剛直的立在原地。女老板惡狠狠的威脅說不下跪就開除，孫天帥很堅定的說了一句“我是中國人”后憤然離去。孫天帥用實際行動證明尊嚴實實在在的要重過各種物質甚至于是生命，有尊嚴的人面對權貴不卑不亢，面對不義之財不饞不貪，面對不公之事不忍不避。一個人有了尊嚴便有了支撐生命的靈魂的骨架。一個民族有了尊嚴，那么這便是一個充滿希望，不可戰勝的民族。

面對日漸冷淡的人心，愛心該何去何從?有這樣一位老太太，她的住房是由五個子女湊錢買的，面積不大，臥室只有不到十平米，她的柜子還是她結婚時候從舊貨市場買的，桌子跟椅子都有幾十年的“高齡”了。她就是中國當代家喻戶曉的人物，杰出的豫劇大師常香玉。建國后，她用自己的演出收入為農民捐獻了拖拉機;抗美援朝時，她和丈夫在各地巡回義演，為志愿軍捐過飛機;十年后，她把補發的所有工資作為黨費全部上交。愛心是永不低頭、永不屈服的錚錚鐵骨，是人類走向興旺和發達的希望和靈魂。愛心是陽光，溫暖每一個人，驅散所有黑暗，愛心是綿綿不絕的江河，流遍世界各地，一個充滿愛心，懂得團結互助的民族擁有不可戰勝的剛毅。

面對日益物質化的世界，夢想在哪里生根?“夢想，是注定孤獨的旅行，路上少不了質疑和嘲笑，但，那又怎樣?哪怕遍體鱗傷，也要活得漂亮。”陳歐用自己的行動來闡釋自己的夢想。他也曾經失敗過，他也曾經失落過。“蝸居，婚，都讓我們撞上了。別擔心，奮斗才剛剛開始，80后的我們一直在路上。不管壓力有多大，也要活出自己的色彩，做最漂亮的自己。”“我們做的是自己，為了夢想而奮斗。只要努力、自信，每個人都可以是自己的代言人。”面對一次又一次的挫折，他憑著對自己夢想的追求，終于取得了事業的巨大成功。

第3篇：堅定文化自信論文范文

大學四年，經過老師的精心培養和我的個人努力，我已經完全具備了當代大學生應有的各方面素質和能力。在擁有較廣博的人文社會科學知識面的基礎上，我系統地掌握了法律學科的專業知識，而且通曉一定的理工科知識，精通外語，能熟練操作計算機，在校期間，由于各門功課成績優良，曾多次獲得學院二等獎學金。

“銳意進取，永不自滿”是我的座右銘。我不滿足于自己主修的經濟法專業，又輔修了二年本科經貿英語專業。第二專業使我獲得了豐富的經管、國貿、英美文化等知識，并使英語的聽、說、讀、寫能力具有了較高的水平。此外，在企業管理、應用寫作、市場營銷方面有所擅長。扎實的學業和成熟的心理使我有信心融入競爭激烈的社會。 我是一個正直忠誠、勤奮求實的人，不斷追求人格的自我完善，我的性格樂觀自信、溫和開朗、穩重寬厚，因此，我人際關系和諧，適應環境能力較強。我的興趣愛好廣泛，音樂和美術啟發了我的創造力和想象力，排球和體育舞蹈培養了我的團隊精神和協作感。 我在校期間積極參加社團活動，鍛煉了組織與協調能力，利用課余時間作兼職家教、營銷員，爭取自強、自立。在寒、暑假期間，我到法院、檢察院、律師事務所實習，并撰寫了實習報告和論文，做到了理論聯系實踐。盡可能地抓住每個鍛煉自己的機會，更好地了解社會，積累一定的工作經驗，在不斷的學習和社會實踐當中，我逐漸走向成熟。

時代在前進，但每一個人都在重新開始，愿我的這個開始在今天這個時刻，因您的慧眼而大放異彩。失去現在就失去了一切、失去了未來，我是您的現在，愿您是我的未來。衷心希望貴公司能給我一個機會，提供一個展示自己能力的平臺。

最后祝貴公司事業大展宏圖！

第4篇：堅定文化自信論文范文

論文關鍵詞：高職院校；人文素質教育；教育現狀；教育目標

高職院校作為國家高等教育事業的一個重要組成部分，擔負著培養新一代技術類人才、傳承文化和弘揚人類文明的社會功能。為此，展望未來社會的人才需求，加強、加大、加快高職院校大學生的人文素質培養，已經成為高職院校的當務之急。以全新的工作理念、科學的工作模式、扎實的工作舉措加大大學生人文素質教育已經是勢在必行。只有這樣，才能培養出具有良好的道德品質、豐富的文化修養、健康的身心素質和富有創新精神的新時代高等職業技術人才，才能真正提高高職院校教育的質量，促進高職院校事業的繼承和發展。

一、高職生人文素質教育的現狀

（一）淡化傳統文化教育，人文社科類知識欠缺

在我國實施高等教育大眾化進程中，處于招生底層的高職院校不可避免地出現生源素質較低的現實，由于學生在高中階段沒有養成良好的學習習慣，對人文社科知識的攝納只是限于中學階段的語文、歷史等人文類教材，人文知識面較窄，掌握知識有不準確和不全面的地方。而升入大學階段，由于課程設置、教育導向等方面的原因，導致高職學生只注重專業知識和技能的攝取，對人文社科如哲學、文學、歷史學、社會學等學科的知識關注不足，存在重專業輕人文的傾向，對中西方歷史文化知之甚少，表現為過弱的人文功底。

（二）教學偏重技能，人文能力不足

目前高職院校的辦學思想、教學內容和教學方法等方面，越來越類似于流水線式的人才速成機構，教育過于強調技能培養的促進作用，而很少注重給學生喂養優秀中國傳統文化的食糧。忽略了人文素質教育，忽視了傳統文化教育。在“就業就是一切”指揮棒的指揮下，有些高職院校更是舍棄了“人文”傳統，把大學降低到市場經濟的附屬地位，市場需要什么，大學便做什么，一種產銷對路，短、平、快的人才培養模式悄然形成。這就直接導致高職院校大學生人文知識薄弱，文社科能力嚴重不足，影響到正常學習和工作，表現為：缺乏寫作能力與語言表達能力，相關語文理論知識欠缺；缺乏與人溝通和協作能力，與他人產生矛盾的幾率較高，在工作中沒有團隊協作精神和素養；缺少法律學知識，不懂得也不擅長運用法學知識尊重、維護自身和他人的權益。

（三）理想與信念漸趨淡漠，人文精神匱乏

1.部分學生思想不求上進，學習無目標。文明修養缺乏，不懂得做人規范，不講文明、禮貌，甚至有的連最基本的素質都不具備，公眾意識差，社會道德水準低下。也有一些學生缺乏正確的世界觀和人生觀，對國家、對人民缺少深厚感情，價值觀明顯趨于功利， 只講實惠，不講德行，甚至出現精神失落、道德滑坡等情況；

2.社會責任感缺乏。作為一個高職院校畢業生將來從事的是一線技術工作，這要求高職院校畢業生應該具有高度的責任感和使命感，具備“精益求進”的鉆研精神，然而，現在的高職院校的大學生，受功利主義影響，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，只埋頭于自己的學習，一切以自我利益為中心，不愿參加學校各種社會活動，沒有奉獻精神和關愛意識，對社會缺少責任，對生命缺乏關愛，對病人缺乏同情，甚至對生命和健康表現極端不負責任。

3.心理素質較差。高職生受專業性質的影響，大多形成了沉穩、自我封閉的個性特征，再加上專業思想不穩定，擇業和就業方面的壓力漸趨加大等因素，導致一部分大學生自我意識強，急功近利意識強，常常感到精神壓抑、思想苦悶、情緒消沉。他們渴望成才，但綜合素質條件不足；他們有自我奮斗的愿望，但缺乏人生理想；他們渴望實現自我，但無起碼的社會責任感；他們想顯示自己，但常暴露出粗俗與無知；他們愛美、追求美，但常常美丑不分，難以成為創新發展的人才。

二、高職生人文素質教育的理想目標

為貫徹黨的十七屆六中全會：“發展社會主義先進文化，推動社會主義文化大發展、大繁榮”指示精神，當代高職教育要求教育工作者應當高度重視學生人文素質的教育，要在繼承高職院校傳統文化的基礎上，注重培養學生的現代人文精神，引導學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，學會做人，學會求善、求美、求理想，以使其獲得立身處世的道理和為人做事的品格，引導他們追求人生價值實現的最高理想境界和建立自愛、自律與自制的精神，使他們不僅具有較高科學文化知識，而且在人格、道德、精神和審美等方面都能有較高品位，既使學生在專業技術上求取真善美，也使學生在社會發展和人文關懷上求取真善美。

高職院校加強學生人文素質教育所要實現的理想目標有以下幾個方面：

（一）培養學生具備較高的政治素質。旨在培養學生具備堅定的政治理想信念和政治情感，升華學生對世界、對民族、對社會、對人生的理性認識，做自覺承擔各種社會責任的公民。

（二）培養學生具備較高的道德素質。旨在培養學生認同和遵守現行的社會道德規范，具備較高的道德價值觀、社會公德觀和社會歷史責任感，具有尊重人他人、為集體利益奉獻的精神。

（三）培養學生具備必要的法律素質。旨在培養學生具備一定的基礎法律常識，具備法律意識觀念，嚴格按照法律、法規約束自身的言行，以相關法律、法規作為社會行為的基本準則，能夠自覺運用法學知識尊重、維護自身和他人的合法權益。

（四）培養學生具備具有良好的公關社交素質。旨在培養學生具備一定的社交知識和技能，強化自身人際吸引力、人際溝通能力以及社會活動能力。

（五）培養學生健全的心理素質。旨在豐富大學生的內心情感，充實精神世界，提升情感智慧。有利于培養大學生情緒控制能力、挫折承受能力、社會適應能力、人際交往能力以及堅持力、自信力，培養頑強的毅力和百折不撓的奮斗精神，最終保持身心健康，塑造完美人格。

第5篇：堅定文化自信論文范文

關鍵詞：學習倦怠；因素；建議

中圖分類號：G642 文獻標識碼：A 文章編號：1006-5962（2013）07-0043-02

學習倦怠指學生對學習沒有興趣或缺乏動力，卻又不得不為之，從而感到厭煩、身心俱疲的心理狀態，同時伴有一系列不適當的逃避學習的行為。軍校學員正處于人生發展的黃金階段，軍校是他們人生觀和價值觀形成的關鍵時期，而學習對他們來說仍然是生活的重心和活動的主要內容。目前，我國社會各項事業迅猛發展，社會不僅對當代軍校學員的素質提出更高的要求，也使軍校學員面對了更多外界的誘惑，在各種因素的影響下，軍校學員的學習情況不容樂觀，學習成為一些軍校學員不愿意承擔甚至厭倦的事情。

1軍校學員的學習倦怠心理的主要表現

軍校學員的學習倦怠心理在其情緒、行為、意志上分別有所表現。情緒上表現為情緒低落、沮喪、對學習缺乏興趣和動力，容易放棄努力，并對學習產生強烈的厭倦和排斥心理。這種倦怠狀態的持續導致了學員厭學心理，嚴重影響學員的心理健康。行為上表現為一系列的逃避和退縮等不良行為。由于對學習缺乏興趣和動力，沒有明確的奮斗目標，他們對課業采取漠不關心和不在乎的反應，出現上課不聽課，睡覺等不良行為。在意志上導致自我成就感降低。主要表現為對自己評價的降低，有的甚至會否定自己所做的一切。即使一個對自己有很強自信的人，如果不能很好的應對學習上的壓力，也會慢慢耗盡自信心，容易體會到挫折或失敗，逐漸對自己的評價和態度產生負面的影響。

2軍校學員的學習倦怠的原因

部隊是一個相對較為封閉的環境，學員產生學習倦怠的原因多的是主觀的。一方面由于軍校生源質量參差不齊，有一部分學員是當兵期間表現優異保送上學，另一部分是高中畢業當兵后利用業余時間認真復習考取軍校，還有一部分是通過普通高考錄取的等，這些學員的文化程度相差很大，再加上軍校培養層次錯綜復雜，同一所院校既有中專職業培訓也有大專和本科教育，由于教學體制不完善，沒有做到因材施教，存在一門課同一本教材、教案教三種層次學員的情況，課程安排無法適合所有的學員，導致部分學員覺得自己無力掌握所學知識，效能感降低。二是學員學習無動力。軍校大專以上學員是國家培養的軍官，換句話說已經有了穩定的工作和收入，沒有找工作的壓力，只要不犯政治錯誤就能順利畢業，學習好壞與即將面臨的工作崗位沒有直接聯系，學生缺乏學習動機，倦怠情緒日益嚴重。

3緩解軍校學員學習倦怠的教育建議

3.1改變部隊傳統的教育指導思想，提高教員自身的教學水平。

在實際教學活動中，我們發現學員并不是對所有的學科都厭學，據調查顯示，學員之所以對某些學科厭學往往與授課教員有密切關系。之所以軍校學員厭學狀態比較嚴重，教師隊伍質量不高是首要原因，很多教員跨專業領域代課，大部分教員不能采用生動活潑的教學方法啟發、調動學生的積極性，使學員失去了學習活動中最珍貴的東西--好奇心與求知欲，更談不上新的學習需要及欲望的產生和發展了。學員在學習過程中體會到的不是新奇、探索、自信等一些積極的情感，而是枯燥、乏味甚至是痛苦等消極的感覺，久而久之必然產生學習倦怠。這是由于學員對學習活動本身不喜歡而產生的厭學，它是導致學員厭學的直接原因。所以，軍校的領導應該重視這個問題，干部調動中教師隊伍的選擇還是要有原則的，不能是個干部就可以當教員，完全無視學員的需求。作為任課教員，不能不管是本科還是專科一本教案教到底，更不能一本教案用若干年，從不更新。教員要本著對學員負責的態度，認真準備每一堂課，爭取達到使每個學員都對學科感興趣都想學的狀態。

3.2培養學員的學習自我效能感，增強學員對學習的勝任力。

我們在研究中發現，學員的學習狀況與學習自我效能感顯著相關，學習自我效能感高的學生，完成學習任務有充分的信心，學習成績會更好些，而效能感低的學生對學習任務缺乏信心，或把成敗歸于穩定的、不可控制的因素，對學習過程抱著隨意的態度。由此可見，提高學員的學習自我效能感是緩解學習倦怠情況的重要手段，教員應當注重培養學員的學習自我效能感。在實際工作中，教員應當抓住機會給予學員適當的鼓勵，學院在日常教學體系中也應設立更多的獎勵機制，并且注重培養學員積極的自我效能感，緩解倦怠狀況。

3.3激發并培養學員高尚的學習動機，使他們不斷產生新的更高的學習需要。

這需要學院嚴格控制人才培養質量要樹立責任意識和質量意識，改變"嚴進寬出"的人才培養模式，保證國家培養軍官的質量，不能讓不學無術、"混日子"的學員濫竿充數、蒙混過關，對于達不到培養質量要求的學生可延長學制或淘汰，從而形成一個良性循環，對在院學員也能起到警示作用，使他們在"不努力學習就很有可能無法畢業"的潛在壓力下，必須努力學習，不敢對學習有所怠慢，讓學習成為學員的不二選擇，動機的產生也就成為了必然。學院必須改革考試制度，考試真正的目的是從多側面、多角度、全面的評價學生的學習效果和質量，提高學生學習的積極性考試是檢查、評價學生學業成績以及教師教學效果的一種總結性評價手段，對學生的學習和教師的教學起著導向作用。加強考試管理，制定嚴格的考試紀律，加強對考場的監督管理，杜絕考試作弊現象，嚴把學術質量關，從而對學員的學習形成約束力。

軍校學員盡管處在一個封閉的環境里，但是依然處在一個特定的年齡階段和人生發展階段，他們的人生觀和價值觀同樣容易隨著外界的影響而發生變化。因此，要通過對學員人生觀和價值觀的教育，培養學生高尚、遠景的學習動機。正確的人生觀和世界觀會使學生產生遠大的理想和堅定的信念，并進而轉化為強大、持久的學習動力，克服前進道路上的挫折和失敗，朝著預定的目標奮進，缺少明確的目標，更容易讓學員在學校里面失去學習興趣，產生倦怠情緒。加強思想政治教育，有利于消除學員思想認識上的短視與狹隘，幫助他們樹立正確的理想信念、奮發向上的人生信念。因此，軍校既要深化政治教育也要強化思想教育，讓學員不僅有堅定的政治立場，更要有明確的價值觀、人生觀，增進部隊學員的使命感和責任感，認識到自己的使命，認識自己學習的重大意義，為其學習活動找到強有力的動力，以進一步避免學習倦怠的產生。

參考文獻

[1]卜榮華.大學生學習動機現狀的調查研究.安徽師范大學碩士學位論文，2006，（4）.

第6篇：堅定文化自信論文范文

文化課教學可以讓學生擁有扎實的人文科學基礎知識，文化課中，特別是政治、歷史、地理、語文等學科，里面的知識，包羅萬象，古今中外，天文地理，輻射面廣，如果將這些學科學好，學生就具備了很好的文化底蘊，整個人的綜合素質以及潛移默化下形成的個人氣質就不一樣了，在公眾面前亮相的時候，首先會給別人一種有修養、有內涵的第一印象，在與他人的交往中，談吐間很自然地就會給別人留下有素質、有文化，值得交往的感覺，這樣一來，學生就增加了與別人交往的機會，自然也就增加了創業的機會。反之，一個學生，如果給人第一印象很差，談吐間又流露出自己的輕浮、無知，甚至滿口粗話，又有誰愿意和這樣的人交往呢？更別談深層次的合作了，自然創業、發展的機會也就少了。我校近幾年的學生在就業過程當中就出現了這樣的情況，極個別的學生，文化素質很差，行為習慣又不好，有單位過來招聘時，招聘人員首先刷掉的就是給人第一印象極差的學生，然后刷掉的就是連最基本的文化知識都不會的學生，這說明，企業招聘人員的時候，在注重專業技能的同時，同樣看重一個人的文化素質。由此可見文化課教學的重要性。

文化課教學可以讓學生具備較強的口頭和文字表達能力。文化課中，特別是語文課、英語課，都強調聽說讀寫的能力的培養。而對于一個優秀的、成功的創業者而言，口頭和文字表達能力是相當重要的。要創業就要與人交往，與人交往就要說話，如果沒有很好的口才，沒有很強的文字表達能力，交往中就會感到不順心，想表達的意思表達不完整、不清楚，甚至詞不達意，而商場如戰場，機會稍縱即逝，最終會影響到創業發展的前景。反之，如果具備了較強的口頭和文字表達能力，那就會給自己增加許多創業的機會。我校有一名2005年的畢業生，他是學生會主席，能說會道，擅長交往，學校每次組織的學生演講比賽，只要是他參加了，都能穩拿第一名。這名學生畢業后被LG公司的一個分廠招聘過去，過去不到一個月，就憑著他的這項專長，被該廠廠長聘為廠長助理。所以語文、英語等文化課的教學非常重要，職業學校同樣需要重視文化課的教學工作。

文化課教學可以訓練學生的思維能力，提高創新能力。經常有學生問我，有些文化課與所學專業看上去沒有什么聯系，為什么還要學？我對學生說，學好文化課，不但可以掌握一門知識，而且可以鍛煉自己的思維能力。比如說，學好語文、歷史、政治等，可以鍛煉我們的形象思維能力，學習數學、物理、化學等，可以鍛煉我們的抽象、邏輯思維能力等等。我們開動了大腦，學會了思考，就會變得更聰明，大腦更靈活，思考問題的角度和深度也就不一樣，這樣有助于提高我們的創新能力，是通往創業成功道路上的智力保障。

第7篇：堅定文化自信論文范文

【關鍵詞】全球化；民族化；影視教學

“全球化的本質是人類經濟、政治和文化一體化運行的過程。”[1]尤其是藝術、文化方面，更是全球化發展最為迅速的領域。其中，影視作品因自身的具象性，在文化傳播廣度及力度上都獨具優勢。好萊塢作為全球電影市場的翹楚，文化及價值觀輸出在全球范圍內影響巨大。其之所以擁有如此龐大的文化影響力是因為不拘泥于本國文化，而將全球多國元素集合為一體，擴大受眾群，再結合自身特色輸出文化。例如《花木蘭》《功夫熊貓》等影片，雖以中國元素為吸引點，但其本質卻是利用中國元素講述西方價值觀。好萊塢文化輸出模式雖成功，但全球化并不等于同質化，要想獲得成功不應復刻另一個好萊塢，而應借鑒其優點，利用好全球化的優勢，同時輸出本民族文化，建立文化自信。中國電影經歷了長期的摸索階段，從無人問津到“引進來”“走出去”，于2019年取得新突破。《流浪地球》成功開拓太空領域，好萊塢式流暢的故事與特效，集體至上的民族文化特色，詮釋出我們的“和而不同”，其獲得了口碑與票房雙豐收，為未來的中國電影開拓了一條值得探索的道路。《戰狼》《哪吒之魔童降世》等一系列優秀影片也充分展示了我們的文化自信。但西方國家，尤其以好萊塢為代表的文化滲透，已經深深影響了新一代影視專業的學生。如何讓他們意識到“合理演繹中華優秀傳統文化，充分回歸電影本體，找尋、確立人類文明發展中的文化共生和契合點的力量”[2]是關系到未來影視發展趨向的重要一環，也是本文研究的重點。

一、影視專業學生現狀

此次調查面向影視專業的學生，共收集問卷104份，其中大二年級學生占51.92%，大三年級學生占32.69%。大二、大三年級是高校學生認知成型、專業提升的階段，因此這兩個年級的學生被選為此次問卷的主要調查人群。問卷調查結果顯示，目前影視專業學生具有以下特點：

（一）對本民族文化了解不足

問卷前半部分圍繞民族精神、民族符號、民族文化特點這三大板塊，設計相關題目，目的是了解學生對民族化的認識情況。其中，60%-80%的學生能準確辨別集體主義（83%）、大團圓（59%）、“俠”文化（43%）等民族精神，但依舊有近30%的學生將西方民族精神誤認為是本民族精神。由此可見，西方文化的大量滲透輸出對當下高校學生產生的影響。除此之外，學生對“民族化”的認識普遍存在著偏見，他們僅僅將民族題材、民族視覺效果視為民族化的構成部分。“民族化”作為一個久遠的詞匯，隨著時代的發展，其自身也在不斷擴充與改變。在當下社會環境中，所謂的“民族化”不應單純指視覺上的民族化，其背后真正承載的應是思想價值、歷史觀念、內容輸出、社會現實等。同時，它不僅包括傳統文化，也應包含隨著民族發展至今的社會現實。

（二）學生興趣較高，但缺乏引領性

問卷調查結果顯示，在實際創作中，近53%的學生主動加入過民族元素，由此可見，學生對民族化是有興趣及積極性的。一些學生表示，近些年的國潮讓他們萌生了加入民族化內容的想法，但卻不知如何將其與影視創作進行聯合，尤其是故事層面更是無從下手。一些學生初步嘗試過將兩者結合，但這樣的創作普遍生硬、粗糙，如同畫蛇添足，最終他們也因效果欠佳而不得不選擇放棄。國潮的流行涉及藝術設計、動畫制作、建筑、餐飲等多個領域，其背后無疑是文化自信的崛起。學生能敏銳察覺到這一社會現象，是值得肯定的。同時，學生的困惑點也是教師在教學過程中需要關注及引導的。

二、“民族化”在教學中的應用價值

（一）提高學生創作能力，輸出民族文化

目前，藝術類院校學生理論接受能力普遍不足，對優秀作品涉獵較少，文化積淀欠缺，無法為創作提供深度支撐。另外，當下生活節奏快，各類短視頻軟件的興起，將原本已經碎片化的知識，剪切得更為細碎。學生課后攝取知識多靠碎片拼湊，缺乏內涵儲備。再者，當下高校學生是在西方商業影片影響下成長的一代，西方價值觀及商業影片特點成為學生創作時的首選，例如學生作品中充斥“刺激”“大場面”“吸引眼球”等元素，而普遍忽視創作背后應注入的思考、人文關懷，學生作品大同小異，缺乏內容及深度。長此以往，這將不利于整個行業往前發展。“中國電影的第一要義是精神。”[3]樹立怎樣的精神，如何塑造這種精神，理應成為高校培養影視人才需揣摩的重點。這種精神應是本民族所特有的、具有傳承性的、充滿人文關懷的。“民族化”作為一個廣泛的指導性思維，在課程體系及教學設計中可起到良好的引導性作用，營造一種良好的文化氛圍，提升學生的審美及思維能力，從而增強其創作的廣度與深度。

（二）豐富現有教學內容

以青島黃海學院影視專業教學內容為例，在課程設置上，主要為《電影攝影造型技巧》《影視視聽語言》《紀錄片創作》這類專業課程以及《影視美學》這類擴寬美學深度的課程，極少包含文學素養、中國傳統文化相關的課程。這導致學生在創作時，大都模仿皮毛，無法真正具備獨立思考與創作的深度。另外，缺乏社會敏感度，與社會需求脫離，也是當下影視專業教學的尷尬點。民族化內容的引入，可以從整體上擴充當前的課程體系，完善通識教育；教師在教學時，融入民族化相關內容，可以增強學生興趣，豐富教學內容，形成新的教學特色。

三、“民族化”在教學中的應用策略

（一）加大對創作過程的引導

中國電影民族化的內容不應僅停留于表象。我們既不能迎合西方，也不能一味固守過去，而應結合當下，確立屬于我們自身的風格特色。它涉及創作過程中的方方面面，既包含內容，又包含形式。影視作品的創作雖包含前期、中期、后期，但在創作過程中卻是一個整體。因此，在整個課程體系中，在不同的創作階段，都要注意不同課程與民族化的關系。故事是作品的基礎，是樹立思想、表達思維的初期階段，也是成型奠基階段，在一部作品中發揮至關重要的作用。因此，在眾多專業課程中，可將重點置于《影視劇作》這類前期創作課程中，讓學生在創作初期就樹立良好的意識，從而在后期階段加以完善、提升。在教學中加入民族化內容，并不意味著簡單去除與更換，而應依托現有課程框架及教學方式，將其添加至合適的課程內。教師以自身的經驗、獨到的看法對學生加以引導，以“潤物細無聲”的方式，讓學生在充滿興趣的氛圍下，增強主動性。

（二）擴展外出教學考察基地

目前，影視專業《圖片攝影基礎》《紀錄片創作》《攝影采風》等外出考察課程，在選擇考察基地時多以風景作為考慮點。這雖然可以為學生提供種類繁多的風景對象，但卻不利于學生主動思考。以風景為對象的考察基地，可設置于大一。這一階段的學生基礎薄弱，以鍛煉技法為上。至于大二、大三階段，恰是其提高獨立性的階段，在考慮風景的基礎上，可擴展人文、傳統、社會現實等地方性基地，增強學生探索現象背后本質的能力，利用外出考察、集中實踐、寫生等課程，讓學生實地了解情況并創作。

（三）案例教學與作業導向

案例教學可拉近學生與當下社會需求的距離，也是目前影視實踐類課程重要的教學方式之一。在課程案例選擇上，教師可選取全球元素與民族元素結合的優秀案例，例如《流浪地球》《哪吒之魔童降世》等，結合具體課程，讓學生展開不同層面的分析。同時，教師可結合當下熱門影視話題，讓學生探尋熱門背后的原因。另外，失敗的案例并非不可搬上課堂，師生共同找尋失敗的原因，也可成為學生總結經驗的重要方式。在作業布置上，教師可根據不同課程特點，有針對性地增加民族化內容，讓學生在實際創作的過程中，探索民族化與創作的結合方式。

四、結語

“我這么多年的創作，其實都在嘗試怎么樣把我們傳統文化里面好的東西激活。”[4]可以說，越是民族的，就越是世界的。在全球化背景下，如何堅定文化自信，進行文化傳承、文化輸出，在發掘傳統文化的同時，又能敏銳觀察當下社會，這需要一代又一代人不斷探索。大學正是價值觀與創作理念觀形成的重要階段，使學生樹立民族意識，感受文化內涵，正視當前中國電影面臨的危機與自身的責任，是未來影視人才培養的必由之路。

參考文獻：

[1][2]徐進毅.“全球化”與當代中國電影的重建[J].電影文學,2020,(14):10-15.

[3]高源.爭議大片:公眾心中的國產電影調查[J].人民論壇,2011,(04):10-13.

[4]王嘉妮.中國傳統文化復興下影視服裝設計教學探索——以影視服裝色彩教學為例[A].中國流行色協會.2020中國色彩學術論文集（入選論文篇）[C].北京:中國流行色協會,2020:8.

第8篇：堅定文化自信論文范文

論文摘要：本文通過對人的存在所需的自由理性進行探討，引出博雅教育對塑造人的自由理性的作用，以及博雅教育的自由理性的特點。

博雅教育(liberal education)源自拉丁文Liberalitereducatione，其在法語中的對應概念為良好的教育(the belieeducation)。

兩千多年前，柏拉圖給密友狄翁的支持者們寫了一封書信，這就是著名的《第七封信》，柏拉圖在書信中指出，有理智的人只有在“自由的教育”(eleutheras paideias)中才能取得自信，“自由”的教育使志同道合者結成友誼，而且是一種高貴的友誼。柏拉圖在書信中所說的eleutheras paideias，也即英文中所謂的博雅教育(liberal education)，這是博雅教育概念在西方歷史上的首次現身。古希臘是博雅教育的發祥地，希臘人作為自由理性的倡導者把我們帶入另一個世界。阿那克里翁的詩歌說:“自然賦予牛以犄角，賦予馬以四蹄，賦予野兔以速度，而賦予人以思想。”在柏拉圖看來邏輯力量是人之靈魂最高的屬性，亞里士多德和斯多葛派也這樣認為。紐曼認為，大學應該提供博雅教育(liberal education，又譯作自由教育)，而博雅教育存在于文化之中。

二十一世紀的美國風行博雅教育，博雅學院的建立。博雅教育的中心原則是它更關注個人的發展而不是為具體的職業做準備。它認為對學習的愛好、批判性思維的能力和有效交往在學生的一生中要比某一學科的知識深度更有價值。

不論是對博雅教育課程的探討，還是多博雅教育制度的探究，本文認為博雅教育中的自由理性是其靈魂所在。那么什么是自由理性?二者之間的聯系在哪里?這就是本文主要要探討的問題。

一、博雅教育之自由

人存在于社會中，作為文化者而存在，必然受到文化的影響，進而反影響文化，創造著文化。人在這個創造的過程中是自由的，一方面在本能的統治下“獲得自由”，另一方面又在趨向創造性地自我決定中“走向自由”。

塞涅卡在否定了幾何、天文，音樂等學科可以使人自由后，指出了一條通往真正的自由的道路即對美德的追求。只有對美德的追求才能夠使人獲得自由，或者可以理解為只有美德的知識才能使人道德上自制，無所畏懼，無所欲求。在塞涅卡看來，一個真正自由的人，不僅要具有自由的出身，而且，更重要的，要善于控制憤怒、嫉妒等破壞性的激情，成為自己的主人。

紐曼認為，自由是因其自身為目的所致。因此高度肯定了自由教育的價值，雖然排斥專業科學教育具有一定的局限性。但是對于教育的價值而言，強調教育本身即目的的理論是具有時代意義的。

博雅教育強調人的自由的存在，以及人自由創造，不止是靈魂的思索，還包括所有自然所指出的目標的選擇與實現。就像海德格爾要求的，我們“設計”自己。而教育所要實現的不是給我們以模式或者先前的經驗框架，還有那些事先給予的事實的限制。如柏拉圖所言，教育在于給予人以心靈的轉向。

柏格森已經告誡過，我們生活在世界上，世界因此成為我們思想范疇體系的主要決定因素，我們不能以這個世界上的客體的標準來理解我們自己的心理學，因為這些東西不可改變的受到了限制，它們被衡量和被計算。

倘若我們的靈魂是封閉的，是未被開啟的，我們如何避免被限制，我們必然被束縛。所以我們需要教育，需要智慧，需要哲學的力量。博雅教育的自由正是它的光輝所在。知識經濟的到來，高科技的層出不窮，使得我們再也無法一勞永逸，知識的陳舊速度變快，我們必須時刻學習。僅僅依靠學校的所得已經無法滿足生活工作研究的需要。我們需要的是熱愛學習的精神，需要會學習的能力。而傳統教育使得我們看似所得頗多卻沒有太多的力量來迎接未來的生活。沒有懂得自由，就無法自由的選擇，無法自由的生存。因此我們必須學會自由地決定我們的存在。我們必須像雅斯貝爾斯所要求的那樣，不使我們的自我理解客觀化，只有那時，我們才能把我們自己看成是開放的、沒有偏見的可能性。

二、博雅教育的理性

理性是杰出的人類特征，唯有靠自己的理性生活的人，才是真正有個性的人。對多葛斯派來說，理性——它擁護人的全部內在價值——不僅給人以自主，而且也使人自給自足。生活并非一件“世俗瑣事”，而是一個人自己靈魂的事，以及凈化靈魂的過程。 轉貼于

我們的認識，并非總是已經擁有了對其對象的所有權，認識的范圍和深度才可以增長。認識力求領悟事實。想象卻上升到事實之上，并探索非真實。然而正是因為理性，想象才為認識產生出一種豐富性，因為想象通向新的事實。

諾克斯是英國式的公民自由(civil liberty)的堅定支持者。諾克斯所理解的博雅教育是對紳士的教育，這種教育既是一種理智的教育，也是一種德性的教育、品格的教育。不存在完全的自由，真正的自由是在德行的高度自制的情況下才擁有的。不存在完全的狂妄不羈的自由，在某種意義上講這種自由不能稱為真正的自由。理性對于自由的寬泛程度具有限制作用，具有較高理性的人，更容易享有更多的自由。

博雅知識是一種哲理性的知識(philosophicalknowledge)，博雅教育是一種哲學性的育(philosophicaleducation)。博雅知識是一種“自為目的”的知識，為了最完滿地實現這“自為目的”的理念，博雅知識必然采取“哲學”的形式。這里的哲學指的不是某一個具體的學科，而是指紐曼所說的“理智的完美或德性”，這里的哲學指的并不是啟蒙運動之后學科化的哲學學科，而是指哲理性的知識。這里的哲學不是指康德哲學、洛克哲學、黑格爾哲學，等等，而是指對萬事萬物的一種統攝性的、百科全書式的認識。這種哲學性的知識也是一種“解放性的”、“自由的”知識，“哲學的”知識使我們從“奴性”或“兒童”般的無知狀態中解放出來。作為哲學性的知識，博雅知識是一種內在化的知識。由于博雅知識指向心智的培養，因此博雅知識一旦被知識主體掌握。便永遠存留在知識主體的心靈深處，不再失去，成為“一種后天獲得的啟悟，一種個人的擁有，一種內在的稟賦”。任何學習的行為，都應該是積極的，而非消極的。學習的目的不是掌握一堆雜亂無章的材料，背誦一些五花八門的事實，學習者必須用整體的、聯系的觀點去看待知識，使知識成為一種能力。學習應該是一種積極的對話，無論是讀書，還是聽講座，都應當包括學習者與傳授者之間的“對話”。

博雅教育中心原則是它更關注個人的發展而不是為具體的職業做準備。人的自由與理性的培養對于更好的生存具有重要的意義。這也是博雅教育不同于職業教育、傳統教育的地方。關注學生對學習的愛好、批判性思維能力的培養、交往能力的培養，正是對學生今后自由理性的關注。

博雅教育，或稱為自由教育，通才教育，不只是培養學生某方面的知識水平，而是關注學生個體更好的成長，更好的適應不斷變化的社會。博雅教育追求自由理性。教育賦予人類以善的理性，從而更好的駕馭自己的情感欲望，發揮自己的能力，不斷學習，獲取盡可能大的自由。

參考文獻

1　[德]M蘭德曼，哲學人類學

2　舒志定，論教育與價值教育研究

3　張燕，淺析“博雅教育”

第9篇：堅定文化自信論文范文

［論文摘要］隨著高校之間的生源競爭愈演愈烈，招生宣傳成為高校的重要工作。招生宣傳員深入各中學面對面地做人的工作。工作當中要注意：宣傳內容要突出特色；工作要注意細節；針對不同層次的學生和家長，采用不同的宣傳策略；要有一支過硬的招生隊伍。

［論文關鍵詞］招生宣傳心理學角度

近年來，隨著高等教育擴招，高校之間的生源競爭愈演愈烈，招生宣傳成為各高校的重要工作。許多高校開始選派招生宣傳人員，深入各中學進行現場招生宣傳，指導學生填報志愿。本文從心理學角度，探討在現場招生宣傳中應該注意的幾個問題。

一、招生宣傳內容要突出學校特色，工作要注意細節，貫穿以人為本的宣傳理念

（一）宣傳內容要突出學校特色

目前，在招生宣傳的形式和內容方面，同一層次的學校都差不多，大家又都在同一時期來做這些事情，考生看花了眼，好像各個學校都差不多，哪個學校都行。確實，面上的東西各個學校都差不多，但是，每個學校都有自己的辦學特色。因此，在招生宣傳的過程中，要注意突出學校的辦學特色，最好讓學生在聽了很多學校的宣傳之后，還能對你所代表的學校產生深刻的印象。這里所說的特色，不僅是指學校的專業設置、辦學理念有特色，更要突出學校的育人方式也很有特色，特別是在管理和引導學生方面、為學生提供的服務方面等。因為這些方面是招生宣傳工作容易忽略的地方。比如在培養學生科研意識、引導學生實踐以及對待特殊學生等方面，如果學校在這些方面做得有特色，就不妨突出宣傳和介紹。當然，在大力宣傳學校的辦學優勢和辦學特色的同時，也要適當地介紹學校的不足，以顯得自信而從容。

（二）宣傳過程要注意細節

注意細節體現在整個招生宣傳過程中，從宣傳員的言談舉止，到深入細致地了解每個要重點突破的學生個人及家庭需求。最好能在宣傳之前，詳細而又準確地了解學校所在地的風土民情、經濟文化背景以及畢業班學生的主要社會層次，前期掌握的情況越詳細，后面做工作越胸中有數。農村學生及家長和城市學生及家長，選擇學校時的心理是不一樣的。對于經濟條件不太好的地區及學生，在宣傳學校其他特色的同時，要適當詳細地介紹一些獎助學金設立及助學貸款情況。

（三）貫穿以人為本的宣傳理念，用心理學知識指導學生填報志愿

高校的招生宣傳人員應該更多考慮考生本身，應根據考生的興趣、愛好、學業所長及個性特點，引導他們揚長避短，在充分發揮自身優勢的基礎上對今后的發展做出合理的定位。性格外向、情緒穩定的學生，不管是在文科院校還是在理工科院校，都會很受歡迎；如果在理工科院校，這類性格的學生會很快嶄露頭角；對于理工科的學校而言，性格內向、情緒穩定的學生占有很大的比例，性格內向的人很適合做研究工作，這類學生到了文科院校會很受限制。同時，如果學校能夠花一些力氣，把每個專業要學的課程名稱、課程內容、學習時間、對學生的要求一一列出來，并且配上專業的解釋，無疑會增加選到合適學生的機會。

二、針對不同層次學生和家長的心理需求，采取不同的宣傳策略

（一）了解家長心理，滿足家長的心理需求

在生源競爭日益激烈的情況下，除了宣傳學校的就業形勢、專業優勢等大家都比較容易關注的方面之外，還要關注考生及家長的心理需求，做好人性化的服務。細致而專業地解答家長們的一切疑問，無疑會為你的學校贏得良好的印象分。尤其是學校的管理，如果學校有嚴格的管理制度，那就一定要告訴家長。比如，學校建有輔導員家長聯系制度，家長可以隨時知道孩子在學校的情況。當然，在與家長溝通時，一定不要忘記提醒家長：填報志愿要尊重孩子的意愿，要考慮孩子的興趣愛好及性格特點。

（二）根據不同層次學生的心理需求，宣傳的策略應有所不同

1.學習成績優秀或是有特長的學生。這部分學生自信甚至有點自負，成功的動機強烈，他們主要考慮的是學校能夠給他提供哪些有助于其成功的條件。對于這部分學生，最主要的是宣傳學校的師資及專業力量，圖書館的規模及藏書，學校的著名校友，在校的優秀學生典型（最好是全國知名的）。當然，重點介紹學校的各種課外科技活動、各種競賽及其取得的成果，無疑會堅定這部分學生報考的決心。招生宣傳員在做這部分學生工作的時候，要注意自己的態度和策略，宣傳員的態度應不卑不亢，讓學生感到你的自信和專業。一味地用經濟來誘惑，或者語言空洞無內容，恐怕會適得其反。應該引起注意的是，這時候宣傳員的形象，就是你所代表的學校的形象，學生肯定不愿到自己瞧不起的學校就讀。2.學習成績中等的學生。這部分學生最大的顧慮是：如果報了這所學校，能否被錄取；錄取了之后，學習跟不上怎么辦？對于前一個問題，可以明確地告訴學生，只要排名在多少名以內（每個省的情況不一樣），就可以大膽地報考，當然，也要告訴學生，如果不能被錄取，下面該報哪類學校。對于第二個問題，應該告訴學生，入校后學校會為他們做些什么工作，比如進行職業生涯規劃，讓學生的生活更有目標；進行學習方法輔導，讓學生更有學習動力等。對于這部分學生，不能簡單地介紹上一年的錄取線，還要做很多更細致的工作，鼓勵其報考。總之，對于這部分學生，做工作的宗旨是打消顧慮，鼓勵報考。招生宣傳員在做這部分學生工作的時候，態度一定要和藹可親。因為這部分學生自信心不足，甚至有點自卑，非常需要自己崇拜的人的尊重，看到其崇拜的人的一個微笑都有可能堅定他報考的決心。

3.農村考生。這部分學生填報什么志愿基本上是自己拿主意。除了招生宣傳員對其填報志愿影響最大外，再就是他的班主任或其他任課教師了。因此，做這部分學生工作的時候，要重點做其班主任的工作。而且這部分學生對經濟方面的關注比較大，做工作的時候要著重宣傳學校的獎學金設置及貸款政策。

4.城市考生。這部分學生填報志愿受父母和教師的影響較大，做工作的時候要考慮到其父母所關心的問題；同時，做教師的工作也不能掉以輕心。

三、對招生宣傳隊伍的要求

招生宣傳人員直接面對考生和家長，言行代表學校，責任十分重大。對于考生和家長來說，他們認識和了解一所學校，也許就是從招生宣傳人員的一言一行開始的，特別是宣傳人員的介紹和解答，無論恰當與否，在考生眼里就是校方的立場。這跟我們到商場買東西一個道理，東西賣得好壞，除了產品的質量，還跟推銷員的個人因素有關。因此，選派招生宣傳人員直接關系到招生宣傳的效果，要選擇合適的人選。首先，要求招生宣傳的人員對工作認真負責，能夠吃苦耐勞。作為從事招生工作的專業人員，有責任有義務熱情主動，耐心細致地為考生服務，根據考生實際情況提供真誠的意見和建議。其次，招生宣傳人員要掌握政策。招生工作政策性很強，特別是近幾年正處在招生改革階段，招生政策方面的一點細微變化，就可能影響到考生和學校。最后，招生宣傳人員要熟悉招生業務，對招生改革、招生紀律、錄取辦法及程序，包括本校的基本概況、學科特點、專業設置、培養規格、就業情況等了如指掌，切忌信口開河，胡亂許諾。另外，招生宣傳人員的儀表、態度、語言、知識、待人接物的方式，都會影響到考生填報志愿的心理。理想的情況應該是：代表學校形象的招生宣傳員從頭到腳傳遞給人的是自信、專業、隨和、真誠。

總之，在生源競爭日趨激烈的今天，從招生宣傳到學生入校后的學習和管理，以至于到學生畢業走上工作崗位，每一件與學生有關的事情，都要細致而且人性化。學生認可不認可學校，跟學校的綜合實力有著很大的關系，學校不應該把招生情況完全寄托在招生宣傳是否到位上，而應該苦練內功，把教學管理水平整體搞上去，學生生源質量自然會有所提高。

［參考文獻］