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第1篇：孝道教育范文

關鍵詞：中學生;孝道;孝道教育

傳統的孝文化貫穿于社會發展的始終，在促進國家發展、人際關系和諧等方面發揮著重要作用。在中國幾千年的歷史中，始終流傳著很多孝行事跡，至今仍被人津津樂道。隨著時代的變遷，“孝”的內容、實現形式及作用會有所變化，不變的是它作為道德準則存在的價值。“孝”始終影響著人們的思想和行為。發揮著不可替代的作用。中學生是祖國的未來，尤其是現在家庭“4+2+1”的家庭模式中，中學生被賦予太多希望與寵愛，因此在當今構建和諧社會中，要重視中學生學習科學文化知識的同時也要加強思想道德教育，更應該注重傳統文化中孝道文明的繼承與弘揚，成為德、智、體、美、勞全面發展的人。

一、加強中學生孝道教育的意義

孝道是一切道德的根源，是一個人為人處世的根本。對促進家庭和諧、提高個人道德素質、形成良好人際關系、建立和諧的人際關系在促進中學生健康成長過程中起到了重要作用。尤其是當今在經濟迅速發展的現代社會，孝道教育在中學生的身上被賦予了更多的時代因素。中學生是祖國的未來，是傳統道德的傳承者和實踐者，加強中學生孝道教育意義深刻：

（一）有利于和諧家庭的形成

家庭對中學生的健康成長產生非常重要的影響。對中學生進行孝道教育對于營造和諧的家庭環境有積極作用。家對于每個人來說都是不可或缺的。家是人的依靠，是心靈的港灣，是可以讓人棲息停靠的地方。對中學生進行孝道教育，使他們在父母因為養家而感到身心疲憊的時候，自覺幫助父母做些力所能及的事。在與父母有矛盾的時候，可以和父母進行民主平等的溝通交流。在“4+2+1”的家庭模式中充分發揮核心紐帶作用，促進和諧溫馨的家庭環境形成。

（二）有利于提高中學生的道德素質

儒家提出了“修身、齊家、治國平天下”的人生理想。對于一般人來說，修身、齊家顯得尤為重要。而修身則要從孝道的培養開始。孔子說：“孝，德之本也。”也就是說孝是一切道德的根源。一切道德都是從孝開始的。一個在家庭中有孝心的人，才能在學校、社會生活中成為一個團結友愛、樂于助人、關心集體的人。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是年輕人應該孝順父母，尊敬師長，做事認真、誠信，廣施愛心，親近仁人志士。能輕松做到這些，才可以從事理論研究。由此可以看出孝道教育的重要性，要加強中學生的孝道教育，提高中學生的道德素質

（三）有利于形成良好的人際關系，促進和諧社會構建

人是社會中的人，人在社會生活中離不開與他人的聯系。如果做到了與人和諧相處，就會得到支持和幫助，最大限度的發揮自己的才能。健康和諧的人際關系對于中學生也是十分重要的。加強中學生的孝道教育，增強他們的感恩意識，在與同學相處中多站在對方角度想問題，尊師重道，關心集體，團結同學，樂于助人，從而形成良好的人際關系。這有助于解決中學生在成長過程中產生的焦慮、抑郁等負面情緒，有助于他們的健康成長。有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。”這句話的意思是，有子說：“孝順父母、敬愛兄長，卻喜歡觸犯上級的人是很少的。不觸犯上級而喜歡造反的人是從來沒有的。”這句話反映了孝道教育對于社會穩定的積極作用。家庭是社會的組成部分，家庭關系的和諧會促進社會更加穩定。對中學生加強孝道教育有利于和諧家庭的建立，有利于個人道德素質的提高，有助于形成和諧的人際關系，從而為社會的穩定繁榮打下基礎。

二、當前中學生孝道的缺失表現

2001年頒布的《基礎教育課程改革綱要》規定，包括初中教育在內的素質教育培養目標是：要使中學生成為有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。孝道是人的道德的重要組成部分，有道德的學生應該是有孝道的學生。但在實際生活中學生的孝道狀況不盡人意，具體表現為如下幾點：

1.在家庭生活中的表現

孝敬父母是孝道最基本的要求。“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩。”孝道的本義就是指子女能善事父母，說文解字稱：“孝道，善事父母者也。”但在當代中學生當中孝道缺失的一個重要表現就是對父母的不養、不尊、不順。

贍養父母，這是做子女的基本義務。對于中學生來說目前還沒有能力贍養父母，現在必須由父母來照顧。父母幫孩子包辦一切，孩子幾乎是飯來張口，衣來伸手，養成了孩子嬌生慣養的生活習慣。好逸惡勞，不懂得勤儉節約，不會幫父母分擔家務。更有甚者以不學習、離家出走、毆打父母來威脅。

尊親就是從精神上對父母孝敬。曾子說：“孝道子養老也，樂其心，不違其志。”意思是說，子女要尊敬父母，必須做到侍奉父母，要和顏悅色，讓父母身心愉悅，使父母心情快樂，不違背父母的意愿。當今社會，大多數父母對孩子百般照顧，盡可能的滿足孩子的要求。卻很少看到子女給父母長輩請安，噓寒問暖。

孝道的另一重要表現就是無違，也就是順親，即按照父母的合理的意見辦事，不違背父母的意愿，更不能忤逆父母。初中生正處于“危險期”或者“心理斷乳期”，意味著這一時期，他們將從心理上擺脫對父母的依賴，表現出追求獨立的傾向。不少學生認為自己進入中學就是大人了，可以不聽父母的話，不受父母的約束。對父母的教誨置若罔聞，和父母意見不同時蠻橫的堅持己見，不與父母溝通交流。這都是不順親的表現。

第2篇：孝道教育范文

古人云：“百善孝為先。”孝，是中華文化的根基，孝，是做人的根本。孝順，是多么迫在眉睫的一件事，可是社會現實卻告訴我們有很多不孝順的現象。打罵父母的，不贍養老人的，自己有錢仍然啃老的……特別是年前年后，回農村轉轉，不孝順的現象，不勝枚舉，令人寒心。

雖然在孝敬老人方面，我做的也不夠好。但我卻有種強烈愿望，要呼吁全社會的人，孝敬老人。而孝道教育，我認為，卻是一個薄弱環節。整個社會，關于“孝”的教育，少之又少。打開電視，鋪天蓋地的是經濟，是愛情。在這種氛圍下長大的年輕人，“孝”在他們的頭腦中只是個很模糊的概念，他們更多崇拜的是一種享樂主義，拜金主義，拜權主義。家里好吃的好喝的，什么不是先讓他們？很多小孩，認為長輩對自己好，那是理所當然的。所以，對孩子進行孝道教育刻不容緩，提倡孝道，也應該從娃娃抓起。那么，如何對孩子進行孝道教育呢？我認為，執行以下幾點，會有效果。

首先，家長做表率。

家庭是孩子成長的搖籃，而父母則是孩子最親的人，也是他們的第一任老師。家長的一言一行，潛移默化的影響著孩子。大人怎么做，小孩便怎么學。我曾經聽到一個小故事，下面與您分享一下：

有一個男人，中年得子，甚是溺愛，含莘茹苦拉扯兒子成人，辛辛苦苦供兒子上完大學，兒子西裝革履，紅光滿面，自己卻衣衫襤褸，饑腸轆轆，省吃儉用為兒子買了房，娶了妻，自己也老了。然而兒子不孝，在一個風雨之夜將他趕出了家門。老人來到一個破廟避雨，老人很傷心，仰天長嘆：“上帝呀，為什么對我這么不公平？”在一道閃電過后，一個更蒼老的聲音說：“這是報應啊。”這時老人看見一個比他更老的人從破廟的角落里走出來。老人大驚：“你是上帝嗎？”更老的人說：“混蛋！在二十多年前你就把我趕出來了，我是你爸爸呀，你已經不認識我了？”

每每想到這個故事，我會不由的想到：我希望我的子女以后如何待我？那現在，我有沒有如此待我的父母 ？我相信，人是環環相扣的，現在，你如何對待你的父母，在不久的將來，你的子女就會如何待你。因為，如果你是一個孝順的人，那么你的孩子從小耳熏目染，孝順你便是理所當然，你的兒媳婦再不善良，迫于輿論壓力，也會對你很好。反過來，假如讓你的孩子知道了你不孝的種種，誰又會心甘情愿的去孝順一個不孝順的人呢？縱是再善良的人 ，面對不孝的父母，心里也會疙疙瘩瘩。所以，為了我們的以后，為了社會的和諧安定，我們做家長的，一定要做好表率。

其次，認真學習《弟子規》等經典的傳統文化。

我個人認為，《弟子規》是一本不可多得的教材，它是圣賢送給我們的最好的禮物。如果我們要教育孩子孝順，那么怎么做，才是孝順呢？空洞的說教，效果肯定不好。必須樹立一個個榜樣，讓他們去效仿。《弟子規》就做到了這一點。例如：“融四歲，能讓梨；香九齡，能溫席。” 并且《弟子規》還告訴我們，行孝必須從細小入手，要融到生活的方方面面。且要長長遠遠，不能一時心血來潮。例如：“父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責，須順承。”說得多好啊！可是從什么時候起，父母遠離了我們的生活，他們的分量變得不再重要。父母總把我們的事當成天大的事，而我們總把父母的事忽略再忽略。父母會記著兒子的生日，孫子的生日；而我們又有幾人記著父母的生日？父母總是盼著兒女能到身邊，能陪他們說說話，可是兒女總是很煩：“我很忙，哪有時間聽你啰嗦！別說了！”現在社會壓力大，真的很忙，有時真的很煩，可是再忙再煩，那可是生養我們的親人啊！所以我們要領著學生，認真學習《弟子規》。

還有，學校，要適時多開展盡孝的活動。例如：三八婦女節了，母親節了，要開展“我愛媽媽”的活動，可以回家跟媽媽學做家務，掃地，洗碗，炒菜，燒茶……父親節，則要開展“我愛爸爸”的活動，可以給爸爸捶捶背，端杯茶，幫爸爸洗洗衣服……九九重陽節就開展“我為爺爺奶奶做件事”的活動，可以幫助老人打掃衛生，陪老人說說話等等。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”我們還要教育學生，不僅愛自己的父母，愛自己的爺爺奶奶，還要愛別人的父母以及爺爺奶奶。是他們創造了今天的幸福生活，是他們帶給我們今天豐盛的精神物質享受。

第3篇：孝道教育范文

孝道教育學生教育環境孝，作為我國古代長期社會實踐的產物，對中華民族的發展、增強民族凝聚力、形成民族價值觀，起到了積極作用，可以說功不可沒。孝文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。過去一段時間里，由于多方面的原因，我們對傳統文化教育尤其是孝道教育不夠重視，在學校教育領域中幾乎是一片空白，甚至不知道孝為何物的人比比皆是，社會上忤逆不孝的人和事也屢見不鮮。

現如今，隨著社會的急劇轉型，獨生子女比例的不斷增大，人囗老齡化的加劇，一對年輕夫妻至少要贍養兩對父母，后輩對長輩奉行孝道已顯得尤為迫切和重要。加之部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中，他們的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，責任感缺失。因此，在學校開展孝道教育已到了刻不容緩的地步，對學生進行孝道教育顯得尤為迫切和需要。這既是社會賦予教育工作者的歷史重任和神圣權利，更是新時期學校德育工作一個重要內容。

一、注重校園環境，營造孝道教育氛圍

花峴子學校始終將良好教育氛圍的營造作為一種重要教育資源和教育途徑，強調學生在共同參與這種文化氛圍的營造過程中得到熏陶和啟發，從而提供良好的孝道教育環境。

為營造良好的教育氛圍，我們校園內的標語、圖片，到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞“孝道”這個主題，精心設計，合理規劃，讓“校園的每一個角落都述說著孝道”的話題；班級里通過黑板報創辦、學習園地布置、手抄報編輯、普通話比賽等活動形式，讓“孝”的氣息滲透到每個班級，滲透到每個學生心中。

二、采用多種形式，深入理解孝道真諦

孝，上面是“老”字，下面是“子”字，就像兒子背著老子。從這里不難看出，只有上下兩代融為一體，才有“孝”，所以做子女的要時刻想著孝順老人，時刻要把“孝”字放在心上。基于此，我利用班會，給學生講解我國古代孝文化，提高學生對孝文化的重視程度。并布置課外作業：利用信息課查閱孝道及論孝道的文章，摘取有益信息為我所用。綜合每一位同學的資料，通過大家的討論，我們一致同意把“敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終”作為我們的孝道觀，并將極具普世價值的“敬親、奉養”作為我們行孝道的關鍵。因為孝的基本含義就是“善事父母”，奉養就是保證父母物質需要的供給。子女幼小時受到父母的撫育，而當父母年老體衰喪失勞動能力時，子女則有贍養、扶助和報答父母養育之恩的社會責任。對于贍養父母僅僅有養還不夠，更重要的是在贍養的過程中體現出“敬親”，即對養育自己的父母親人的愛戴、尊敬之情，常回家看看。

三、利用語文教學，自然滲透孝道教育

課堂，尤其是語文課堂，是我們對學生進行孝道教育的主戰場，在這里，我們可以充分挖掘傳統孝道教育的因素，自覺的、有意識的在課堂教學中滲透孝道教育。新課程改革重視了中國傳統文化教育，教材中涉及或者純粹講孝道文化的課文也不少。如七年級課文《散步》，以散步這一不起眼的休息方式，作為凝聚親情的紐帶，表現一個家庭中各成員之間互敬互愛，體現中華民族尊老愛幼的傳統美德；又如，《金色花》《荷葉母親》這些優美的短文，讓我們體會到家庭之愛，體會到了這種感情的美好和圣潔，讓我們明白了責任，懂得了感恩和無私的報答。這樣能讓學生不斷地修正自己的言行，使之符合孝道的要求。

另外，在寫作教學中，我也從不忽視孝道文化。學了有關孝道的課文，學生積累了一定的孝文化信息，我就出一些有關孝道的文題，讓學生去發現并積累家庭生活的素材，讓學生思考其中蘊含的深情，從而能更深切地感悟親情，培養對家庭的熱愛，對父母的熱愛并意識到自己的責任。同時，我讓學生走出課堂，搜集當今社會上那些行孝與忤逆的人與事，作為反面教材，讓學生在正反對照中明了善與惡、美與丑、好與壞，為寫作提供素材。

孝道不能光寫在紙上，關鍵要付諸行動。為此，還要多渠道，多形式去體驗，去實踐。

四、瞄準特殊節日，組織開展孝敬活動

隨著生活節奏的加快，很多原先并不是非常強調的傳統節日的重要性越來越明顯。而中國人的傳統，使得我們在表達感情的時候還是比較內斂的，平時很少會把愛爸爸、愛媽媽的話掛在嘴邊。那么，節日就是一個很好的契機。比如，在“三八婦女”節、“母親”節，可以讓學生用自己喜歡的方式表達對母親的愛。“重陽”節組織學生進行一些敬老、愛老的活動。“教師”節可以讓學生開展感謝老師的活動。也可以利用教師、同伴、父輩的生日，指導學生親自為自己的教師、同伴做一些生日卡片，書寫祝福和感恩的話語，表達自己的感恩之情。

而作為班主任，當這些節日即將來臨時，我會通過班級日記的渠道，或者利用學校午會課時間對學生進行相關節日的宣傳和提醒。使學生們能充分利用節日，對父母表達感恩之心，感謝之情。

五、實施家校聯系，促進學生孝道教育

為了給學生傳遞孝敬信息，樹立良好榜樣，當我們聽到有的山區孩子老人得病時，一方面組織老師親自去看望，帶去師生的愛心捐款，還給因照料老人耽誤學業的學生補課輔導，讓他們體會到學校的關懷，老師的溫暖，更高更深層感悟到孝順和孝敬的真正含義。有的孩子家人不幸去世，老師會抽空前去吊唁，深表哀悼之情。同時，對孩子進行精神安慰和經濟幫助。學校助學金許可范圍內特別照顧弱勢群體，讓他們懂得孝敬不是單方付出，而是全社會愛的互換與真情傳遞。

第4篇：孝道教育范文

一、科學性原則

孝道教育的科學性是指孝道教育的內容要真實正確、符合歷史事實和實際，教育的方法要恰當合適。在教育內容上，要以事實為依據，傳統孝道的內容都是已經過去的客觀存在，是不能改變也無法改變的，要以史育人，必須尊重史實，說真話，講實話，不能進行塑造和想象；學習過去的知識應放在當時的歷史背景和社會環境下來進行，不能為達目的而隨心所欲想當然，把杜撰不實、模糊不清的內容教給學生，更不能離開具體內容進行空頭說教。尤其在信息高度發展的今天，高中生有多種了解知識的渠道，失去真實，脫離實際，教育的效果是難以維持的，甚至會出現與教育者主觀愿望相反的結果。進行孝道教育時，教師一定要有嚴謹的、實事求是的態度，說理要合乎邏輯、貼切自然，不牽強附會、不生搬硬套、同時要投入真情實感，因為任何教育，首先要使受教育者在感情上接受，只有感情上接受才可能在思想上認同。講真史，訴真情，運用教學機智和教學藝術，力求做到春風化雨，潤物無聲。這樣孝道教育才能落到實處，取得好的效果。

二、體現歷史特點的原則

在我國，傳統孝道歷史悠久，涉及的內容、人物、事件，許多都已久遠，在時間上具有過去性，在空間上具有不可接近性，而且還具有強烈的個性、偶然性和不可重復性。但前人給我們留下了大量的歷史資料，所以除了利用課本上的教育資料外，我們可以充分利用歷史文獻資料、實物資料、歷史遺跡等。學習場所也可以從教室走向實物和遺跡的現場，這樣就拉近了學生和學習內容的距離，增強學習的真實感和親近感。學習傳統孝道要史論結合，講孝道理論不能抽象、空洞，一定要結合真實人物、真實事件。歷史上許許多多的孝子故事為我們提供了豐富的材料，對于史料的搜集、研究和學習要特別注意真偽、時間、地點和作者的鑒別，應該始終有一種既善于理解，又絕不盲從的態度，有一種求證、求實、求索的態度，既不能人云亦云，盲目崇圣、崇上、崇書，也不能無中生有，斷章取義，牽強附會。對于歷史上的孝子行為要放在當時的歷史環境中去分析，對歷史人物做出準確的、客觀的評價。另外，我們學習傳統孝道，就是為吸取歷史上孝的智慧，為今所用，所以進行孝道教育要聯系實際，以歷史的經驗教訓解決現實生活中存在的問題，達到古為今用的目的。

三、傳統與現代相結合的原則

這一原則就是在繼承和弘揚傳統孝道文化的基礎上要建立和發展新時代的孝道文化。我們知道，傳統孝道教育在中國古代歷史上產生過強大的影響力，發揮過重大作用，最重要的原因是它適應了家族宗法制小農經濟的需要。今天社會的文明程度發生了很大的變化，傳統孝道依托的社會基礎已喪失，如果面對當代學生的教育，我們對傳統照搬照抄，就會脫離時代、脫離實際，為現實所不容，孝道教育便無效果可言。傳統與現代的結合，就是以辯證的觀點，在批判繼承的基礎上，結合當代社會的實際，吸收傳統精華，賦予孝道以符合時代特征的新內涵，以滿足當代高中生的需求，讓孝道教育具有鮮明的時代特色。

四、因材施教、循序漸進的原則

我們教育的對象是高中生，進行孝道教育的目的要使學生有孝心、有孝行、有孝德，所以一定要把學生作為教育活動的主體，教育要有針對性。因材施教就是在進行孝道教育時，要注意學生的年齡差異、個性差異和家庭狀況的差異；循序漸進就是教育活動既遵循知識的邏輯順序，又要遵循學生心理發展的順序，并抓住二者的最佳結合點，使學生有次序地、系統地，由易到難，由簡到繁，逐步地掌握基礎知識和基本技能，促進身心和諧、健康發展。因材施教，首先要做的是充分了解每一個學生，深入研究學生的個性特征、家庭背景、生活經歷等。其次要承認差異、尊重差異、面向每一個學生，針對不同學生和不同的家庭狀況進行有區別的教育，要把集體教育同個別教育結合起來。這一原則的應用主要表現在孝道實踐的要求上，我們要讓所有的學生都知道父母的愛是偉大無私的，作為人子都應該感恩父母、尊敬父母、關愛父母、孝順父母。同時孝心的培養是長期的，孝心的表達也不是一時的，它需要從點滴做起，從小做起，使之成為習慣，并不斷提高層次。堅持因材施教、循序漸進的原則可以實現孝道教育的合理、優質和高效。

五、理論與實踐相結合的原則

第5篇：孝道教育范文

（一）發揚民族文化，增強民族凝聚力。

孝文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，有深厚的文化底意蘊，同時為國人的性格打上了深深的烙印。加強當代大學生孝道教育，首要目的就是加深大學生對傳統孝文化的了解，并且提升孝道水平。一個民族的形成與發展離不開家庭和宗族關系，而孝道就是維系家庭和宗族關系最基本的倫理精神。孝道是民族凝聚力的源泉，加強對大學生進行孝道教育，從客觀上培養他們的愛國主義情懷，如果每個國民都能有愛國心，民族團結、和睦就能更長遠，民族凝聚力就會不斷加強。

（二）加快大學生道德素質養成，促進其健康成長。

當代大學生的責任意識略有下降，部分大學生的家庭意識和社會責任感模糊。我們在當代重申孝文化，是因為孝道的深層內涵就意味著責任感，孝道對于責任意識的培養有不容忽視的作用。因此加強孝道教育有利于培養大學生的責任意識，有利于提高大學生的自身素質修養，而具有高尚道德情操的人才是真正具有健全人格的人，因此孝道教育對大學生和諧人格的培養發揮著舉足輕重的作用。此外，孝觀念的增強還有利于培養大學生的愛國情操。孝的更深層次含義是愛國，孝是祖國和諧統一的精神源泉，對促進民族團結有重要意義。對于中國人來說，愛國家與孝順父母是聯系在一起的，人們把對父母和家庭的愛轉化為對家鄉和故土的愛，進而轉化成對祖國的愛。愛國主義正是從孝發展而來的，因此我們要善于從孝行中開始培養大學生的愛國主義情懷。

（三）促進和諧家庭氛圍形成，構建和諧社會。

對大學生進行孝道教育，最直接目的就是希望提升大學生的孝道水平，使大學生能夠孝順和尊敬父母，能夠理解和體諒父母，從而使家庭成員之間和諧親密，營造出一個和諧的家庭關系和代際關系氛圍。而社會是由數千萬個小家庭構成的，如果每個家庭都能夠做到愛父母、愛家人，整個社會的和諧人際關系就自然而然形成，社會風氣必然會穩定、健康，更加有利于構建社會主義和諧社會。

二、多元文化背景下當代大學生孝道教育的路徑選擇

（一）倡導社會主義核心價值體系。

隨著多元文化背景的發展，西方價值觀會無形地滲透進來，西方國家正在對發展中國家進行所謂的西化，他們企圖通過有目的、有計劃的手段將自己的價值觀滲透到我國意識形態中，以使我國主流意識形態日漸淡化。在這種情況下，我們必須堅持我國的主流意識形態，堅持我國的社會主義核心價值體系。因此大學生孝道教育必須堅持以社會主義核心價值體系為方向和旗幟，將社會主義核心價值體系滲透到家庭、學校和社會的方方面面。

（二）堅持科學的孝道教育原則。

首先，在堅持中國特色社會主義文化為主導的前提下，要允許多元文化的流入，批判性地借鑒和吸收其他文化中的積極成分，使其發揮應有作用。其次，要繼承和發揚中國傳統孝文化中的優秀成分，同時要充分考慮當代大學生的思想特點，進行教育方法和理念創新。最后，堅持以人為本，因材施教、因人而異，尊重個體選擇。

（三）學習借鑒優秀的孝道教育經驗。

世界文化具有多樣性，就文化的豐富性和科學性來說，我們與發達國家是無法比擬的，發達國家在孝道教育上具有獨特和先進的理念與方法，這值得我們借鑒和學習。如新加坡孝道教育的綱領性和法制化，韓國孝道教育的體系的完整性及措施的積極性，都是值得我們學習的。孝道在國家政策體系中的重要地位是應該引起我們重視的，政府要制定強化孝道教育的措施，并在推動孝道教育在學校、社會、家庭中順利實施的過程中發揮帶頭和領導作用，同時重視孝道教育制度化和法治化，用法律的強制力規范人們的行為，使孝的規范能得到保障。

（四）優化大學生孝道教育的環境資源。

孝道教育環境指對孝道教育活動賴以進行的環境及能對孝道教育對象思想形成和發展產生一定影響的一切外部環境。對孝道產生影響的環境很多，包括大的政治經濟文化環境，還包括家庭和學校環境。在多元文化背景下，國外多元文化和傳統文化都會對孝道環境產生影響，多種文化共同影響我國孝道教育環境，使得孝道教育形勢比以前更加多變和復雜。當下，我們充分考慮各種環境因素存在的可能性，整合和優化資源，為孝道教育創造良好的外部環境。

第6篇：孝道教育范文

關鍵詞：幼兒 孝道 教育

俗話說：“百善孝為先。”“孝”是開啟人類心靈的金鑰匙，孝心開了，百善都開。所以，“孝道”教育是兒童健康成長的根基，我們應該加強“孝道”教育，讓兒童在感恩中健康成長。

一、以身作則，言傳身教

俗話說：“三歲看大，七歲看老。”幼兒時期是兒童良好行為習慣養成的關鍵期，孩子們的模仿能力特別強，他們的耳朵就是錄音機，他們的眼睛就是攝影機，他們無時無刻不在錄制我們的一言一行，模仿著我們的舉止。所以作為師長，我們必須嚴格要求自己，以良好的言行來實踐孝道，作力行孝道的示范者。

例如，家長常帶孩子回家看望父母；根據天氣變化，及時為父母購置衣服；買當季的水果給父母嘗鮮，利用節假日為父母做可口的飯菜；跟他們談談心，幫老人家捶捶背，做點家務事，趁父母年輕還走動自如，常擠時間陪父母外出旅游，引導他們參加有益的群眾活動等等。長輩的這些“孝道”行為對幼兒的影響是巨大的，必定能在幼兒的心靈中起到潛移默化的教育作用。

二、寓教于樂，啟迪孝心

大家知道，心動才會有行動。要孩子實踐孝的行為，必須先啟迪他們的孝心。那么，如何啟迪孩子的孝心呢？

（一）護蛋實驗，“體驗”母愛

在學校的教學中，我們常常會讓孩子了解母親從懷孕到生產養育整個過程，體會母親的恩德，使他們懂得知恩報恩。我們讓小班幼兒做“護蛋”的游戲，交給孩子每人一個雞蛋，要求他們保護雞蛋半天。結果，孩子保護雞蛋的意識不到幾分鐘就忘記了，漸漸地就會蹦蹦跳跳，一不小心雞蛋馬上就破掉了，結果雞蛋幾乎是全軍覆沒。我們讓中大班的幼兒做“準媽媽”的游戲。林悅小朋友說：“我吊一個書包在自己的肚子上扮準媽媽，懷孕的媽媽真累，走路要向后仰，不能跑，不能跳，吃飯時還往下掉，睡覺時就更慘了，左躺右躺都擠得慌，平躺著又壓得我喘不過氣來。”通過游戲，教師讓孩子思考：自己保護一個小小的雞蛋、吊上一個書包連一個下午都堅持不了，而母親保護這么大的一個孩子，而且保護了十個月，那是多么辛苦啊！懷胎到后期，躺著也不舒服，睡覺也睡不好。十月后還要生產，那更是辛苦，而且特別痛苦。可是，我們偉大的母親把自己的疼痛置之腦后，生產后第一個念頭就是孩子健不健康，孩子現在如何，這就是我們偉大母親的恩德！孩子生下來后養育更辛苦，又要哺乳，又要給孩子換尿布，哄孩子不哭不鬧睡好覺，還要料理家務，母親自己每天休息不到幾個小時，又困又累，相當辛苦。所以，我們在引導的過程中，要讓孩子去體悟他們的整個成長過程都是離不開母親的呵護，從而培養他們感念母親的恩德。接著，我們引導孩子要知恩報恩，懂得要當一個孝子來報答母親的恩德。

（二）慶祝生日，感恩母愛

學校可以每月開展一次生日慶祝會，組織全班孩子為當月出生的小朋友慶祝，進行“感恩母愛，爭做好孩子”教育，讓他們知道，是媽媽給了我們的生命，我們的生日就是母親的受難日，開展生日慶祝活動可改為感恩母親生育的活動，這對于孩子的成長更有利，更能促使孩子帶著感恩的心愛父母，愛家庭。

教師可以問孩子：“什么是生日？誰把我們帶到這個世上？什么是十月懷胎？我們生日的時候媽媽怎么樣？是誰讓我們過上幸福的生活的？”這樣，孩子就知道是母親忍著巨大的痛苦才把我們帶到世上，父母辛勤勞動讓我們過上幸福的生活。教師還可以提出問題：“今天是小朋友的生日，小朋友可以用哪些方法來紀念自己的生日呢？”然后，教師可讓孩子充分地討論。有的孩子說：“我生日的時候，媽媽最痛苦，我要為媽媽捶捶背。”受啟發后，孩子都想方設法為媽媽做力所能及的事，如掃地、擦桌椅、洗碗；媽媽回家時給媽媽遞拖鞋，倒水給媽媽喝；吃飯時把好的食物送到媽媽的碗里；挨媽媽的批評時不頂嘴；在學校要遵守紀律、專心聽講；爭取每天做一件以上的好事，讓父母高興……孩子真誠的表態，句句帶動著全班小朋友的孝心，作為教師，我及時加以肯定，使孩子懂得要養父母之心，長父母之志，要讓父母高興，不做父母不高興的事，不讓父母傷心，要學會守紀律，克服不良習慣，使自己的行為舉止適應集體的需要，形成良好的行為習慣。

（三）講述孝行，啟迪孝心

教師要向孩子講述古代24個孝子的故事，如小黃香溫席、孟宗哭竹生筍、黃庭堅滌親溺器等；向孩子介紹全國道德模范陳進梅孝老愛親，3歲“堅強妞”照顧癱瘓父親，12歲少年邵帥捐髓救母，北京市愛心的哥魏勇多年照顧空巢重病老人，21歲孟佩杰帶著母親上大學，在學校附近租房子悉心照料著養母“久病床前有孝子，養兒當如張聞斌”等感人故事。通過講述故事，教師向孩子提問故事中的人物、故事的內容，鼓勵孩子回家把這些故事講述給周圍的人聽，以此強化孝道教育，鞏固教育效果，擴大教育范圍，啟迪孩子的孝心。

三、抓住契機，強化孝行

從嬰兒“呱呱”落地到長大成人，父母的關心和愛護是無私的，父母養育之恩是永遠也述說不完的。教師必須通過引導使孩子知道父母給了我們無微不至的愛，是我們最大的恩人，知道“滴水之恩當涌泉相報”的道理。當孩子的“孝”心打開時，他們就會在日常生活中表現“孝”的行為。如下雨天，孩子會對父母說：“媽媽（或爸爸、奶奶、爺爺），請您把雨傘挪過你那邊，為了我，您身體已被雨淋濕了。”“奶奶（爺爺），您小心點，我來扶您！”“媽媽，我是男子漢，讓我來保護您！”孩子知道媽媽工作很累，學著給媽媽按摩，幫媽媽蓋被子；吃飯時懂得長者先幼子后，能把好吃的食物先送給爺爺奶奶享用……當發現孩子孝的言行時，長輩應及時給予肯定，強化孩子的這種孝道意識。

第7篇：孝道教育范文

孝道貫百代,上下五千年。孝道文化是中國傳統文化的核心,源遠流長,博大精深,在中國歷史上發揮了舉足輕重的作用。據史料記載,孝道文化萌芽于父系氏族社會,于西周正式形成。《周易•序卦傳》云:“有天地然后有萬物,有萬物然后有男女,有男女然后有夫婦,有夫婦然后有父子,有父子然后有君臣……”在“三德三行”(至德、敏德、孝德、學孝行、學友行、學順行)思想的指導下,“孝”成為西周社會占主導地位的倫理價值觀念。孔子繼承了商周的倫理思想,強調“君子務本,本立而道生,孝悌也者,其為仁之本與”。孟子發展了孔子的思想,提出仁、義、禮、智,孝、悌、忠、信。漢代的朱熹在繼承儒家傳統思想的基礎上,將佛道思想有效的吸收融合,系統地提出了孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥的道德規范[7]。由此可見,孝道文化已經成為中華民族繁衍生息、百代相傳的優良傳統與核心價值觀。孝道文化的內涵非常豐富,養親敬親尊親、生育后代、推恩及人、忠孝兩全等思想在孝道文化中得到了集中體現,“愛敬忠順”是孝道文化的鮮明特征。愛敬之于家庭,忠順之于社會[8]。“愛敬”強調不僅要讓父母老有所依,從物質條件上養活父母,使他們吃穿不愁,還要讓他們老有所樂,心情舒暢地度過晚年生活。“忠順”將孝道擴展到整個社會。從最初孝道的引申含義來講,“忠順”突出了彌足珍貴的民主管理思想,然而在封建社會中,“忠順”逐漸為統治階級利用,成為其駕馭統治人民的有利工具,精神內涵逐漸發生異化。隨著社會的進步和發展,如今“忠順”倡導的是要善待他人、社會和大自然,促進人、社會和大自然的健康、和諧發展,這對構建和諧家庭與和諧社會富有參考價值。

二、傳統孝道文化對感恩教育的價值

孝道是中華民族尊奉的傳統美德,是中華民族人倫道德的基礎,是先輩傳承下來的寶貴精神財富。大力弘揚傳統孝道文化對加強大學生感恩教育具有重要意義。1.傳統孝道文化體現了養親敬親尊親的思想,使感恩教育更具有親和力由于我國長期實行計劃生育國策,人口老齡化趨勢越來越明顯。許多家庭逐漸形成了“421”結構,家庭結構的小型化造成了一個孩子要負擔起兩對父母和四對祖父母的格局,年輕人養老負擔逐漸加重。基于現實的壓力,一些年輕人的孝道觀念受到了嚴峻挑戰,越發迫切需要我們重拾孝道。孝道是中華民族的核心價值觀,是感恩的根本體現。曾參曰:“孝有三:大孝尊親,其次弗辱,其下能養。”由此可見,用孝道文化來加強大學生感恩教育,有其肥沃的文化土壤,更具有親和力[9]。行孝道除了應滿足長輩們的物質需要外,還要更加注重其精神需求,只有這樣,年老的長輩們才不會覺得因為衰老而沒有生活保障,他們的心靈才不會孤獨和空虛,我們的家庭才會和諧。2.傳統孝道文化體現了博愛的思想,使感恩教育更富有感召力孝道除包含“養親敬親尊親”外,還強調“推恩”。孟子說:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”其意就是在人與人相處中,應當推恩及人,使孝道得以升華,以求達到博愛的境界[10]。博愛思想所憧憬的是一個高度和諧的理想社會。不同家庭、不同教育背景、不同生活習慣的學生在一起學習和生活,不同閱歷、不同角度、不同知識背景的師生在一起接觸和交流,發生一些觀念沖突或摩擦不可避免,但是只要大家相互理解,相互關心,以博愛求理解,以博愛求支持,哪怕陌生人的一個眼神,一次抬眉,一個點頭,都會讓我們心中漾滿甜蜜;哪怕同事的一個微笑,一句鼓勵,一聲關懷,都會讓我們夢里充滿美好。3.傳統孝道文化體現了生命教育的思想,使感恩教育更具有說服力在傳統孝道文化中雖然沒有生命教育的概念,但無論是“孝”字中的意蘊還是孝道教育,無不鼓勵著我們要關注人的價值、關懷人的生命[11]。然而當代大學生對生命的漠視現象令人擔憂。“富士康”集團的“十連跳”事件,中山大學博士論文未寫好跳樓自殺事件,等等,無不震撼著我們的眼睛,觸動著我們的心靈。“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”這是孝子的第一件要事。傳統孝道文化激勵著大學生要培養自尊自愛精神,明白珍惜生命就是對父母最大的孝順,這是對大學生最好的感恩教育。

三、大學生感恩教育缺失表現及其原因分析

社會處于變革時期,隨著全球化和市場經濟的到來導致大學生主體意識不斷膨脹。傳統文化所構建的意識世界受到了嚴峻挑戰。大學生忽視周圍家人、朋友、師長對自己的關愛,專注于自己的世界中,屢見不鮮[6]。1.大學生感恩教育缺失的表現(1)家庭生活漠視親情。兒童是祖國未來的花朵,應當精心培養。但是長輩們愛幼的本能,使得一些孩子基本上沒有接觸艱苦環境的鍛煉和熏陶,加之父母的嬌寵和溺愛,導致部分大學生從小就不懂得生活的來之不易,許多人形成了把父母長輩的照顧視為理所當然,而不知回報的心理。山西長治上黨老區一位“無奈的老農”在痛陳兒子不知感恩時感慨道:“不知在大學里除了學習文化,還能否學到良心?”從近年來媒體對此類新聞的報道來看,這種現象絕非個別。(2)人際交往漠視友情。每一個人都生活在人際關系網中,每個人的成長也都離不開人際交往。由于受自我中心思想、自我封閉、社會功利和猜疑妒忌等因素的影響,很多大學生在與別人溝通時很少在意別人的感受,也不懂得換位思考。在與別人相處時,缺乏理解、寬容和合作,遇事容易斤斤計較,容易發生沖突。從清華大學朱令被舍友投毒,到云南大學馬加爵用鐵錘敲死舍友,再到最近剛剛發生的復旦大學林某投毒殺死舍友,南京航空航天大學一名學生因口角捅死舍友等事件,那一顆顆漠視友情的心,震驚的不僅僅是社會和他們的家人,更是我們每個人的心靈。(3)學校生活漠視恩情。“滴水之恩當涌泉相報”,給他人提供幫助的人需要的僅僅是精神上的認可與理解,而不是回報。但是如果好心人的一片熱心換來的是冷漠,那無疑會令人寒心,從此社會上可能會少一個熱心人。在感恩意識缺失的今天,發生在我們身邊漠視恩情的案例還少嗎?有些學生把尊敬老師當成了達到目的的手段,在學校時對老師尊重有加,一旦畢業跟老師形同陌路;有些學生通過社會資助完成學業,然而當他們有一定的經濟實力時,再去資助別人的寥寥無幾。2.大學生感恩教育缺失的原因分析(1)傳統孝道文化在歷史傳承上的脫節[12]。傳統孝道文化是我國傳統文化中最具特色的一部分,是一筆巨大的文化遺產。對于這樣一筆文化遺產,長期以來歷史上是高度重視甚至無限拔高的。如《孝經》把孝確立為“天之經,地之義,民之行”的最高原則。但是從“五四”以來,特別是在十年“”中,片面否定傳統文化思想,讓沉淀于中華民族幾千年的優秀倫理道德規范遭到了前所未有的踐踏和摧殘,家庭文化的政治化傾向造成了中國傳統家庭由重視孝道向片面否定孝道轉變,導致社會人情冷漠、家庭觀念不強,社會共同遵守的行為準則和家庭文化中的仁愛美德被不斷削弱、消失。歷來廣泛倡導的感恩思想在如此不利環境中無法得到有效繼承和發揚,對大學生進行感恩教育來說更是如此。(2)社會功利化的驅使。對于當代大學生而言,一方面傳統的倫理道德體系講求知恩圖報,修身立德。但現實生活中,由于利益的驅使,造成了部分大學生過分追求物質利益的最大化和自我需求的滿足,而忽視了彼此之間的心靈溝通和情感交流,使人與人的交往更多帶有庸俗的功利色彩。在這種環境下,大學生難免受到社會功利思想的影響,在個人成長發展的過程中逐漸形成以自我為中心的思維模式。有些大學生對利益的過分追求,迫使自己喪失了心靈的激蕩和升華,感恩更是無從談起。(3)代際關系的轉變和代溝問題的加劇。現代社會打破了傳統家庭的穩定性,使得代際關系發生了轉變。特別是年輕一代大規模涌向城市,與年老一代城鄉分居的現實,加劇了代際之間的沖突,擴大了代溝。在現行的計劃生育政策下,年輕夫婦既要背負事業和自身小家庭的負擔,又要以笑臉展示于4位老人面前,如此種種令他們身心疲憊,往往使他們忽視盡孝。而父母養子防老的心態較重,對子女能否“行孝道”有著較高的要求。孔子說:“今之孝者,是謂能養,至于犬馬,皆能有養,不敬,何以別乎?”這就要求子女不僅要在物質上瞻養父母,而且要在精神上尊敬父母。隨著生活水平的日益提高,很大一部分人已經能實現“經濟上盡孝”,但也有一部分人出現了盡孝方式上的偏差,認為錢能解決一切,忽視了老人的內心需求。(4)家庭和學校教育的錯位。現在的大學生大多是獨生子女,家庭教育中父母把孩子視為“掌上明珠”,逐漸養成了孩子養尊處優的習慣;怕孩子吃虧,慢慢培養了孩子自私的心理。學校教育中注重把學習成績放在第一位,而忽略了學生人際交往能力的培養。加之學校缺乏對大學生樹立正確的人生觀、價值觀和道德觀的有效引導,導致大學生感恩意識弱化和湮滅。因此,“造就”了一批以自我為中心的大學生。他們不知國家和社會的培育之恩,不知集體的扶助之恩,更不知父母的養育之恩。

四、以傳統孝道文化加強大學生感恩教育的途徑

中國傳統孝道文化的精神實質使得其在大學生感恩教育中更具活力,同時大學生感恩教育又是傳播傳統孝道文化的重要渠道。以傳統孝道教育為工作切入點,探索新形勢下大學生感恩教育的新途徑,符合大學生的成長發展規律和感恩意識的形成過程,也真正體現了中華民族傳統美德和時代要求與大學生思想政治教育的有機結合。1.在傳承傳統孝道文化精髓中加強感恩教育中國傳統孝道文化是一個復合概念,內容豐富,涉及面廣。既有文化理念,又有制度禮儀,既有精華,又有糟粕。為此,當我們以傳統孝道為切入點,對大學生進行感恩教育時,必須對傳統孝道文化進行一些重新解讀和有效梳理,提取其中精華,并結合新形勢下感恩教育的新要求進行重新詮釋,進而在繼承中加強感恩教育。一是要注重吸收孝道文化精華,主動接受傳統文化熏陶,從感恩認知、感恩情感、感恩行為和感恩習慣4個方面逐步培養大學生的感恩意識,提升道德修養;二是注重吸收習俗文化中“尊老、敬老、愛老、助老”的光榮傳統。例如:春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節以及被國內普遍認同的“母親節、父親節”等“洋節日”都是優秀習俗文化的體現,社會對這種節日的需求,正體現了我們對“養親、敬親、尊親”“知恩、識恩、感恩”的渴望。2.在拓展傳統孝道文化載體中加強感恩教育“五四”特別是十年“”中,“孝道文化”被主觀地框定在“政治教育”范疇,在德育理論、德育實踐中成了無本之木、無源之水[13]。因此,在崇尚“育人為本,德育為先”的今天,高校大學生思想政治教育應吸取古代德育教育的成功經驗,以現代教育管理理念和傳統孝道文化為平臺,重構學校德育教育新體系,探索校本德育新途徑。一是實施“孝道與感恩教育進課堂”計劃。在《思想道德理論與法律基礎》等必修課和其它選修課課程中開展孝道與感恩教育,實現學校德育教育與孝道教育的對接。二是實施“孝道文化特色校園創建”計劃。在學校適當之處建立一些亭臺樓閣、雕刻等具有孝道文化特色的“藝術景點”,在圖書館、教學樓樓廊墻壁兩側等地盡可能鑲嵌上孝道文化有關的名言警句或繪畫等作品,使學生隨時隨地受到孝道文化的感染和熏陶。三是實施“五個感恩”計劃,即定期圍繞孝道和感恩教育主題開展感恩黨、感恩社會、感恩父母、感恩師長、感恩同學系列活動,通過主題實踐活動強化學生的感恩意識,通過主題實踐活動讓學生感受到中國傳統孝道文化的博大精深和民族傳統的真諦。3.在構建傳統孝道文化教育長效機制中加強感恩教育德育教育既是一個復合工程,也是一次全民總動員的過程,感恩教育只是大學生德育教育的一部分,而傳統孝道文化教育也僅僅是感恩教育的一個視角。新形勢下,如何引導大學生識恩、知恩、報恩,需要不斷豐富傳統孝道文化載體,著力構建“四位一體”的感恩文化長效機制。一是構建“明德育人”長效機制。要使學生“明德”,家庭、學校、社會各自承擔著自身的作用和功能。家庭要以親情為紐帶,注重學生習慣養成和道德的啟蒙教育;學校要以改革評價體系為切入點,注重知與行的有機結合;社會則要以給予大學生健康成長的良好環境為突破口,注重環境育人、氛圍育人。二是構建“教書育人”長效機制。要把感恩教育納入人才培養,著力使之“進教材、進課堂、進頭腦”,讓學生親臨其境,感同身受。三是構建“管理育人”長效機制。要牢固樹立“以人為本”的教育理念,各級管理工作者要嚴于律己,以身作則,對學生言傳身教,以正確的思想引導學生,以高尚的情操感染學生,以模范的行動帶動學生,以出色的工作影響學生,齊心協力推進感恩文化建設。四是構建“服務育人”長效機制。要把握好每一個服務環節,做好每一個服務細節,幫助學生解決思想、學習和生活上的各種困難,營造出濃厚的“懷、大承擔、大責任”的文化氛圍,讓學生在享受學校各項服務的過程中感受感恩文化的熏陶,讓學生在弘揚優良傳統孝道文化的過程中讓崇尚感恩之風盛行。

第8篇：孝道教育范文

“忠孝”是儒家提倡的一種普遍道德，“神仙”是道教追求的一種終極理想，在許多人看來，二者似乎風馬牛不相干。然而，在道教發源地青城天師洞，一塊“忠孝神仙”的金字巨匾，堂而皇之地懸掛門庭。在道教眾多的教派，尚有以忠孝為本的凈明忠孝宗。于是，當我們認真審視道教的教理教義時，便發現儒家的倫理道德早已深浸入道教的思想學說之中。正因為如此，要學仙道，先修人道，人道不具，焉論神仙，這已成為道教界的一個共識。這里，就道教的孝道思想做一探索。

考 察道 教孝道思想的來源， 無疑來自儒家。儒 家繼承 西周 以來 的傳統 禮 制 ，十 分重 視倫理 道德 的建 設 ，其 中即包括 對孝道 的肯 定與 發揚 。“孝 ” 的思想 ，其產生約 當于 西周 時期 。從金文 及《周 書》和《詩經》 等文獻 中， 可 以看 到 已有大 量關于 “孝 ”的內容 ，表 明 “孝 ” 的倫理 觀念 已經 形 成 。《說文解字 》日 ： “孝 ，善事 父母 者 。從老 省 ，從子 。子 承老 也 。”說 明 “孝”乃是一種家庭倫理 ，并在當時社會生活 中 ，有 著相 當重要 的規范作用 ，被視為高 尚的道 德情操而 為人們 自覺力行 。

中國古代文化 屬倫理型文化 ，在中國這樣 的宗法制社會 中 ，其倫 理的核心就是忠 孝人倫 ，這一 點特 別表 現在 以忠 孝為 本 的思 想 上 面 。孔 子在 《論語 》 中 曾說 ： “君子務 本 ，本 立而 道 生 。孝 悌 也者 ，其為仁之本 。”儒家主張積 極入世 ，認為治 國必先齊家 ，因此將 忠孝說成 “為仁 之本”是合乎邏輯 的 。

從 歷 史 角度 上 看 ，孝道 是在 個 體 家庭 出現 以后 ，作 為家庭 內部的行為規 范而 產生的 。其思 想內涵主要表現在 兩個 方面 ：一 是對 于在世的上輩 的敬愛 、服從和贍養 ，二是對于 已故上輩和先祖 的敬 仰和追念 。應當說 ，這個倫理概念 主要是針對現 實的世 俗生 活 。但 是 ，在 其 發 展意 義 上 ，卻 遠不 止于此 。其 中的第二個 方面 ，即對于 已死之 先輩 的 “追孝”態度和方式 ，導致 了中國傳統 的祖先 崇拜進 一步發展 。顯 然 ，也 正是這 點首先 溝通 了 儒 家 與 道 教 的 內在 交流 ，這對 于道教 神學與倫理學 的建設 是很 重要的 。因為 “宗教 ”一詞本 身 ，就同祖先崇拜有著不可分割 的 內在聯系 ；而祖 先崇拜的 目的 ，就 是 以 先 輩 為倫 理 范型 ，昭示于人 ，要求人們循 蹈其跡 。

然而 ，兩家追求 的終極理想畢竟有較大的差異 。在解決 “仙道 ”與 “人道 ”內在的矛 盾時 ，就必須 以某種價值 觀為基礎 。對此 ，道教 所提 出的調和方 法 ，就是要求 慕道修仙之人 ，首先必須履行社 會共 同的 “人道 ”價值 。《無 上秘要 》 卷 l5說 ： “父母之命 ，不可不從 ，宜先從之 。人道 既備 ，余可投身 。違 父之教 、仙無由成 。”先 當 “仁愛慈孝 ，恭奉尊 長 ，敬承二 親” 。 《洞玄安志經》亦說 ： “夫學道之為人也 ，先孝 于所 親 ，忠 于所君 ，憫于所使 ，善 于所友 ，信而可復，諫 惡揚 善 ，無 彼 無 此 ，吾 我 之私 ，不違外教 ，能 事人道 也 ；次絕酒 肉 、聲色 、嫉妒 、殺害 、奢貪 、驕恣也 ；次斷五 辛傷 生滋味之肴 也 ；次 令 想 念 兼 心 睹清 虛也 ；次服食休糧 ，奉持大戒 ，堅質勤 志 ；導引胎息 ，吐納和 液 ，修建功德 。”如此則仙道 可成 。這樣一來 ，就將儒家忠孝仁信 的思想與道教 養生修仙之間的關 系有機地 融合起來 。

應該看到 ，道教 自創建 之始，便開始吸收儒 家的忠孝觀 。 《太平經》就勸人們遵守忠君孝親 ，認為最 大 的罪過 是 不 孝 ， “夫天地 至 慈 ，唯 不 孝大逆 ，天地 不赦 。” “孝善之 人 ， 人亦不侵之也 ；侵孝善之 人 ，天為治之 。”對 父母 應盡孝，對君王則應 盡忠 ： “為帝王生出慈孝 之臣也 。夫孝子之憂父母也 ，善臣之憂君也 ，乃 當如此 矣 。”葛洪認 為只求金 丹而不修道德 ，長生不 死仍是辦不到 的 ，所 以他 反復強調了行善立功是成仙的一種前提和保證 。

《抱 樸子內篇 ·對俗》說 ： “立功德為 上 ，除過次之 。為道者 以救人危使免禍 ，護人疾病令 不枉 死 ， 為上功也 。欲求仙 者 ，要 當 以忠孝和順仁信 為本 。 若德行不修 ，而但 務方術 ，皆不得長生也 。”這就明 白指 出 ，為道者必須先立功德和善行 ，而最重要的善行就是按 照儒家忠孝 仁義的原 則來 立身處世 。

其后 ，在眾 多的道經 書 中都一致強調孝道對修仙者 的重要 性 。 《正一法文天師教戒科 經》說 ，凡修道 之人 ， “其能壯 事守善 ，能 如要 言 ：臣忠 、子孝 、夫信 、婦 貞 、兄敬 、弟順 ，內無二心 ，便可為善 ，得種民矣 。”強調 “事師不 可不敬 ，事 親不可不孝 ，事君不可 不忠 ，仁義不可 不行。 ” 《太 上大道玉清經》卷 一則直接糅合儒 家道 德說教 ，并假 元始天尊 之 口訓 日 ： “第 一戒者 ，不得 違 戾父 母師長 ，反逆不 孝 。”而那些 “不孝父母師長 者 ，死入地獄 ，萬劫不 出。縱l-I=人中 ’．…一受人 凌刺 ，常居卑賤 。”于是 ，儒 家的道 德說教作為 正面引導 ，道教 的地獄苦難則作 為反 面的恐嚇威懾力量 ，在道教倫 理 內協 同發揮作 用 。

《太上洞玄靈 寶智能罪根 上品大戒經》更大量包容儒家道德說教，提 出 ： “與人君言 ，則惠于國；與人父 言 ，則慈于子 ；與人 師言 ，則愛于眾 ； 與人兄 言 ，則悌 于行 ；與人 婦言 ，則貞于夫 ；與人夫言 ，則和 于室 ；與人弟子 言 ，則恭于禮；與人奴婢言 ，則慎 于事 。”這種說教 ，可 以說是包容 了社會人倫各個方 面 ，較之儒家經 典的有關論述 ，并不遜色 。

實 際上 ，西漢之 際的道 家已經開始援 引儒 家以正 人 心 。如 《道 學 傳》 載 西 漢道 家 學者 成 都人 嚴遵 ， “修道 自保 。與人 子言 ，依于孝 ；與人 臣言 ， 依 于 忠 ；與 人弟言 ，依 于 順 ；各 因 其發 ，導之 以善 。蜀 中化之 ，從 其言者過半也 。”北魏 寇謙之則在 《老君音誦戒經》 中 ，假太上老君之 口 ，針對當世之道德 墮 落 說 ： “我今 以世人作 惡 者多 ，父 不慈 ，子不孝 ，臣不 忠 ，運 數應然 ，當疫 毒臨之 ，惡人死 盡 。”其 中所體現 的倫理觀 與儒 家忠孝等觀念在 內涵上并無二致 。

然而 ，道教對 孝道 的理解并未停留在一般做人必備的精神層面 上 ；而是在此基礎 上 ，進一步強調人在道德實踐中的主觀能動性 ，將導致 自我價值的上升 ，取得其 自主命運的能 力 ，從而在追求神仙理想的過程中終得 圓滿 。對此 ， 《太 上靈寶凈明四規明鑒經》說 ： “道 者性所有 ，固非外而爍 ；孝悌道之本 ，固 非強 而 為 。得 孝悌 而 推之 忠 ，故積 而成行 ，行 備 而造 日充 ，是 以 尚士學道 ，忠孝 以立本也 ，本 立 而 道 日生 也 。 ” 這 里將 “忠孝 ” 視 為“道 ”的根本 ，只有講忠孝才能 “立本 ” ，大力強調忠孝的社會作 用。

經 中說 ： “忠孝備而 可以成本，可 以立功 ，立功之 道 無 陽福 ，無 陰騭 ，無物 累 ，無 人 非 ，無鬼責 ，所 以上 合于三元 ，下合于萬物也 。下士 呼符 水治藥 餌 已人 之一疾 ，救 人 之 一病 而 謂之 功 ?非 功也 ，此道 家之 事方便法 門耳 。吾之 忠孝凈明者 ，以之為相舉天下之 民齊于壽 ，措 四海 而歸太平 ，使君上安民 自阜 ，萬物莫不 自然 。以之 將三軍之眾而神于不 戰以屈人之兵 ，則吾之 兵常勝之 兵也 。以吾之忠 ，使不忠之人盡變 以為忠 ；以吾之 孝 ，使不孝 之人 盡變以為孝 ，其功可勝 計哉 !”從而將 “忠孝 ”從 個人修養擴展到社會 實踐方面。

在后來道教 的善 書中 ，即反復闡述 了這一重要思想 。如 《勸世 歸真》 日 ： “人生在世 ，莫忘忠孝二字。為 臣盡忠 ，為子盡孝 ，乃萬古不 易之理也 。吾 勸 世 人 ，或 為 忠 臣 ，或 為 孝 子 ，則不 愧 為 人矣 。” 《太 上感 應篇集注》亦說 ： “父 母為五倫之首 ，孝 親乃人道 之先 ”。 “立善 多端 ，莫 先忠孝 ，即成仙證佛 ，亦何嘗不根基 于此 。”

第9篇：孝道教育范文

關鍵詞：高校輔導員 身教與言教 教育

一、引言

高校輔導員是大學生思想政治教育的骨干力量，肩負著培訓的重要任務，引導著大學生成長，輔導他們走向人生的成功，輔導員個人的工作能力和綜合素質對能否完成這項任務有重要影響。近年來，面對高等教育大刀闊斧的改革，針對國際和國內形勢的變化，高校學生管理面臨許多新問題和新挑戰。可以說，輔導員和學生之間的指導關系，在很大程度上決定了思想政治教育的效果。思想政治教育的效果是非常明顯的，輔導員對大學生的指導有非常強大的影響力，從大學輔導員的言教與身教兩方面入手。人們說“十年樹木，百年育人”，教育是一項復雜而艱巨的工程。一個人最美好的青春時間是在學校走過，學校的教職員工有義務讓大學生的生活更加美好，因此輔導員要負起責任來，擔當起教練的責任，負擔沉重，做好身教言教工作，給大學生以良好的引導。

二、高校輔導員對學生引導教育中的身教與言教

輔導員用他的一舉一動、一顰一笑感染學生，以身作則鼓勵學生，通過身教、言教，讓學生感受到輔導員的人格力量，于潛移默化中產生好的影響。教學工作是一項長期的工作，尤其是大學生人格的塑造和性情的培養，如何給學生提供一個很好的指導呢？孔子說： “夫子教我以正，夫子未出于正也。”對于高校輔導員，既然從事這項工作，就不能忘記自己的身份和責任，要時刻注意自己的行為，遵守教師職業道德的要求，維持個人良好的形象，進而建立教學的良好形象，展示給學生良好的精神風貌。輔導員經常有這樣的感覺，如果輔導員是充滿精氣神的老師，那么班里的學生也會神采飛揚。所以作為一個輔導員必須有蓬勃向上的精神和正直的作風，用自己的行動產生強烈的感染力。這是鼓舞學生的斗志的。同時，輔導員還應有嚴謹的工作態度和工作作風。高校輔導員大多都能夠自覺地為人師表，以身作則，做出身教，為學生做出表率。但在輔導員群體中，確實存在一些不好的現象，比當學生遇到困難時，個別輔導員并沒有積極想辦法幫助解決，學生有疾病，輔導員沒有去關心，讓大學生在非常的關鍵沒有體會到輔導員的關懷和幫助，從而有不恰當的理解。

輔導員和學生溝通中，大學生潛移默化的把大學生當成模仿的對象，其影響力是非常大的。因此輔導員要采取正確的方法引導學生，將千言萬語化作行動，時刻注意用高標準、嚴要求來約束自己，自覺形成良好的道德標準。從小處做起，關注細節，要求學生做到的，自己首先做到。言必信，信必果。用謹慎的態度說話做事，做到談吐文明，有風度，要尊重學生。輔導員要加強道德修養，不斷堅持自我完善，只有這樣，讓大學生于受教育于無形中，用人格魅力和行為規范影響學生，當輔導員的品格對大學生產生影響時，大學生會自覺的把輔導員作為指明燈，自覺的塑造起高尚的人品，使學生受益一生。

2.言教

我們應該承認，輔導員的身教和言教是有所區別的，言教的使用更多，畢竟溝通交流要通過語言進行。一個渴望進入教室的學生，在輔導員的教導下，帶著對知識的渴求，經過了幾年的學習，完成學習學習，走出校門，推動著國家的發展和進步。作為輔導員，是在任何時候都要引導學生完成教育教學工作，在任何情況下，一個合格的教師的教學應該是：言之有物，言有樂趣的。

在大學的環境中，大學生們多遠離家人，獨自來到學校求學，時常會碰到一些問題，輔導員對于學生的指導作用顯得尤其重要。輔導員要經常與學生溝通，對學生困惑的問題加以引導。如一些學生經常會找到輔導員談一些個人的問題，對教育、就業、人上發展前途、人際關系協調處理等問題，有些學生情緒會比較緊張，找輔導員去談心以尋求關心和支持。對此，輔導員一定要注意和學生的溝通方法，要看到學生眼中所充滿的激情和希望，態度要誠懇，表情要溫柔，要能夠給學生以正確的指導，鼓勵學生們積極向上，正確的評價自己，引導學生們腳踏實地的學習和生活，引導他們熱愛集體、團結互助，幫助他們解決困難，讓學生樹立起自信心，并能夠不斷的進步[1]。

3.言傳和身教是不可分割的統一

輔導員在對學生引導教育中，言教是不可少的，要給學生解釋和教導，言教與身教是不可分離的，因此，輔導員在和學生溝通交流中也要關注自身素質，讓輔導員通過其語言、動作、表情、神態等將各種信息傳給學生，給學生以直接的影響。畢竟，對于年輕的學生而言，輔導員給他們做了一個榜樣，什么樣的榜樣就會培養出什么樣的。對他們來說，輔導員是發揮了模范的作用，提高了學生的道德修養、知識水平、精神歲月，給學生帶來終身的影響[2]。

三、結語

輔導員的工作是一項復雜的勞動，反映了一個人的綜合素質，要求輔導員為學生在各方面做出表率，輔導員應樹立起一個良好的標桿，向學生傳授知識。作為一名輔導員，必須不斷的學習，不斷提高自身素質，樹立科學的世界觀、人生觀，熱愛教育事業，恪守職業道德，愛崗敬業，傳授知識，兢兢業業的努力投身到教育中去，讓輔導員有高尚的品德和情操，要要為人師表，通過言教身教，提高學生的綜合素質。輔導員要做好學生的教育引導工作，通過言教身教把工作做好，真正無愧于“人類靈魂的工程師”這一光榮稱號。

參考文獻