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第1篇：理化檢驗論文范文

關鍵詞：施工管理現場施工工程監理

一、前言

現代科技文明的發展為社會生產力的提高創造了良好的條件，我們的時代正以空前快速的步伐走向信息時代，信息時代的最大特征就是幾乎所有的信息都能被轉化為可被計算機識別和處理的“1”和“0”代碼進行管理，所以在某種程度上說，信息時代又被稱為數字化時代。而作為工程監理這個高智能、高技術含量的行業，利用計算機的強大功能對工程相關信息進行集成化管理，逐步構建數字化監理模式，提高監理工作的準確性及高效性，將是監理事業發展的必然趨勢。

二、數字化監理模式及其特征

由于筆者的孤陋寡聞，至今還未見到關于數字化監理模式的權威定義。而目前所謂“數字化監理”，最淺顯或最直觀的一種就是通過設置在建筑施工現場較重要、關鍵點位上攝像探頭，把現場施工情況傳送到現場監理部的計算機屏幕上，用于監視工地的施工進度以及安全情況。但筆者認為考察監理是否是數字化監理模式應具備以下特征：

1、監理信息數字化。數字化監理模式與傳統監理模式最大區別在于其是以數字化信息為主，工程項目所需的各種信息（如設計圖紙、規范標準、監理中各種函件以及工程照片、音像等）均能直接被計算機識別和處理。既可以由單臺計算機處理，也可以通過網絡進行遠程傳遞和處理。

2、監理資源虛擬化。數字化監理模式是一個開放的監理，其監理資源的共享是數字化監理模式的不二法則，各個監理公司在維持自身特有的一定量的實體資源的同時，還可通過網絡互聯，跨省市、跨單位的互借互閱來建立虛擬資源，將各自不同的資源作為監理網絡的一個節點，最終實現資源無限擴大。

3、監理檔案無紙化。數字化監理模式在項目監理實施過程中直接形成的檔案均是能被計算機相關軟件處理的文檔文件或電子文件。而對于非監理產生的紙質載體的監理檔案則用掃描儀等設備轉化為電子檔案，項目竣工后利用光盤刻錄機刻錄成光盤，便于永久保存或連接入網，實現遠程訪問。

4、信息傳遞網絡化。數字化監理模式由于其形成的信息是數字式信息，在傳遞過程中可以進行同時多向傳遞，形成傳遞網絡。而且通過因特網可以很方便地進行遠程傳遞，不受時間和空間的限制。這樣，監理公司總部可以隨時對承接不同區域、不同地方監理任務的監理部實現遠程監控。還可以利用網絡可視電話功能，實現遠程會議來解決、處理問題。

5、信息檢索智能化。數字化監理模式在資料、檔案的檢索中通過計算機進行智能化檢索，檢索速度快、效率高、范圍廣。若對以前的監理檔案進行查閱，只需放入光盤，輕點鼠標就行。若需查閱資料，只需登錄監理公司數據庫或相關監理網站便可。

6、用戶使用方便化。監理單位內部用戶（包括領導決策時）可以在任何時間任何地點通過計算機及時調閱有關信息，當機立斷完成各項決策。而外部用戶則可以隨時查閱監理單位的相關信息（包括企業概況、工程監理業績、人員專業配備及獲獎情況等），為合理、快捷地選擇監理隊伍提供參考信息。

筆者認為從上述特征可以得出數字化監理模式的定義：以數字化信息為基本內容，以數字化設備為管理手段，以網絡傳遞為利用方式的一種新型監理模式，最終形成現代高新技術的數字信息資源，無時空限制的，超大規模的高智能、高技術含量的專家系統。

三、數字化監理模式的系統創建

如何建立高效、實用的數字化監理模式，并使之形成科學的專家系統是今后探索的重要問題。因為其建立既要考慮信息時代的要求，又要考慮充分利用現有傳統模式下的信息基礎和物質基礎。在沒有現成的數字化監理模式經驗環境下，在借鑒其他行業和部門的經驗的基礎上，筆者認為其初期建立途徑可分四大模塊：

先以監理公司為節點。各監理公司根據各自項目規模、特點以及施工情況，配備相應的計算機、掃描儀、數碼相機（條件好的可配備數碼攝像機）、數碼錄音筆等，利用上述設備，按照監理的“三控一管一協調”要求形成監理的管理信息，然后進行分類、篩選、存儲。

1、模塊一：現場監理控制的遠程監控。通過預先設置在施工現場的質量、安全等關鍵點位上的攝像探頭，把現場施工實況傳送到監理部的計算機屏幕上，監理人員根據需要及時存儲。若發現違規操作及時抓拍并粘貼于監理聯系單、通知單上，發送給施工單位要求整改、糾正。特別是在工序或部位需要監理旁站時，可實現多工作面、多工序的監理同步旁站，監理只需1人查看計算機屏幕即可，省去較多地人力，且勞動強度也大大降低。監理人員在巡視、平行檢查時可利用數碼相機將重點部位、關鍵節點等施工情況拍照后接入計算機進行編碼、配文字說明，形成檔案資料與驗收記錄一并永久保存，在今后需要時可以一目了然，真實再現歷史。另外，出現質量隱患時能做到用事實說話，有很強的說服力，當施工單位糾正完后再拍照留樣，形成前后對比，處理問題閉合，突出監理工作的規范化、科學化。當遇到重大問題時可將取得信息（如照片、錄像、文件等）通過網絡傳遞給公司，便于公司及時了解、掌握，果斷處理。

2、模塊二：計算機處理文檔，實現無紙化管理。建設工程監理工作最終是通過文字和圖表來反映的，而文字、圖表編印又是日常工作處理的主要內容，從監理工作開始的招投標文件、合同文件、會議紀要，到監理規劃、監理細則、監理月報以及監理記錄、監理發出的各種函件、通知單等，都可用Word、Excel和PowerPoint來處理。按照預先建立的各文檔標準格式和內容，分類歸放到相應的文件夾內，還可利用Windows能使用長文件名的特性，清楚明了地分類存放，便于管理和使用。而對于監理月報、匯報總結、演示演講、專題紀要等所用到的提綱、圖示圖解可用PowerPoint來制作，與投影儀配合使用，形成圖文并茂的監理檔案。對于建設單位、施工單位傳遞來的紙質載體文件則及時用掃描儀錄入到計算機內，形成電子監理檔案，從而完成監理檔案載體形式上質的飛躍，實現無紙化管理。

3、模塊三：計算機輔助管理。投資、質量和進度方面計算機輔助監控是監理工作的核心，是提高效率、節省資金和變被動控制為主動控制的捷徑。充分利用計算機的計算、繪圖和信息加工功能，能有效地進行輔助管理和監控，如編制工程預算和月度付款審核；排定和優化工程進度計劃與投資計劃，進行計劃與實際對比監控；記錄、跟蹤質量監測信息，分析對照驗收規范對工程質量進行動態管理；建立質量監測知識庫或專家系統輔助監理人員按每道工序的質量控制要點進行監理工作，甚至對工程項目的有關參數和特性利用AutoCAD或3DS來模擬實現。

4、模塊四：信息資源共享和遠程監控。因為每個建設工程監理涉及的信息多，如建設法律、法規及規范、標準，建設項目招投標、合同文件、施工索賠、工程投資與使用、質量測控驗收、工程進度、監理資料、設計施工圖紙和有關的文件資料等，這些信息量大且十分重要。因此必須由計算機來輔助管理，建立專門的信息管理系統來處理。對于建設法律、法規及規范、標準等信息作為共享資源，可自己開發建立，也可從第三方獲得，如聯入中國建設信息網。另外對于不同項目形成的監理檔案可聯入公司的主服務器，與公司內部其他項目聯網實現計算機資源共享，而且公司領導也可通過因特網、寬帶數據網隨時查閱公司所監理各工程的基本概況，在建工程各種數據、圖片，各工地施工進度、質量、安全等情況，同時給予相關指示，而不受區域、時間的限制，即減少人員、簡化手續，又大大節約工作時間，提高工作效率。

那么我國建設監理行業引進數字化監理模式是否具有可行性？筆者認為是可行的。一方面數字化網絡技術在我國已臻成熟，建筑業引進這項技術幾乎不存在難以解決的技術支撐；二方面運用高新技術進行行業管理創新已經成為各個經濟領域關注的焦點話題，且業內有關管理部門和企業對它的認識也在不斷提高。三方面從經濟角度可更為直接的看到，幾年前還被不少人視為“奢侈”的數字化網絡技術已經“飛入尋常百姓家”，其關鍵產品如攝像探頭、數碼相機及數碼錄音筆的價格也均在千元以下。

另外更為重要的是，建設監理推廣數字化監理模式至少有以下三方面的好處：

一是改變目前監理在工地的高負荷、高強度的“巡回式”管理模式，使得現場監理人員大部分精力不再用于現場巡視，而將多余的精力針對現場實際提前進行預控或對重要部位、關鍵工序進行嚴格把關。不但提高工作效率，而且可相應減少人員配備數量。

二是提高監理的工作效率、精度和實時性。就傳統的工程現場監理而言，效率不高是一個現實的問題，不少的管理行為都是滯后的。以質量控制為例，一般都要等到錯誤或違規行為延續了一段時間后，才被發現，甚至還需要延遲另一段必要的時間，才能有效糾正。而運用數字化監理模式，則有可能在第一時間發現并制止質量問題。

第2篇：理化檢驗論文范文

要做好質量管理工作，專業技術人員的個人素質、崗位配置數量及工作人員主觀積極性、責任心很重要。首先領導要清醒認識實驗室工作的重要性及特殊性，實驗室檢測工作收費是目前單位收入之一，從科室設置來說也不是可有可無的，領導對此項工作重視程度是檢驗質量保證的重要環節之一。

1.1加強業務培訓，提高個人業務技能個人業務技能水平的高低與保證檢驗質量有至關重要作用，對衛生檢驗人員應給予一定的自和發展空間，使其按專業的特點加強自身的業務建設［2］，要鼓勵大家通過各種途徑不斷加強人員業務技術培訓，定期或不定期進行專業及相關知識培訓及實踐操作考核，必要時針對檢驗專業的操作性強，經常性組織操作技能培訓、比試，要形成一種業務技能比、超氛圍，全面提高自身檢驗水平。

1.2專業技術人員數量配備要合理由于衛生檢驗的技術性強，難度大，涉及面廣，社會地位和專業地位低下，在日常工作中經常處于被動地位，無法實施工作計劃，所以衛生檢驗人員在數量上發展緩慢。隨著社會的發展，在市場經濟條件下，逐年增加的衛生檢驗任務與衛生檢驗人員的數量很不適應。衛生檢驗人員繁重的檢驗任務，直接影響著衛生檢驗的質量控制［3］。要結合國家對機構設置人員數量要求及本單位實際情況，合理配備檢驗人員，避免人少事多而不求精的局面，同時認識到培養一名專業人員不容易，最好不要輕易對檢驗人員進行其他崗位調整，確保檢測工作保質保量完成。

1.3人員素質要求檢驗工作是一個高度嚴謹的科學實踐操作過程，實驗過程中不得有絲毫虛假和含糊，檢驗人員要求必須有高度責任心和一定專業技術能力；要不斷加強法制觀念教育，建立良好的職業道德，樹立全心全意為人民服務的思想；要求具有敬業精神；嚴格操作規程，對一些責任心差，不能勝任崗位的人員要及時進行教育直至調離工作崗位。

1.4建立健全獎、懲機制，充分調動工作積極性健全和應用激勵機制，充分調動檢驗人員積極性。有效的健全的激勵機制，有利于充分發揮檢驗人員的主觀能動性［4，5］，責任追究制度的建立使檢驗人員工作責任心及工作危機感加強。目前實行的績效考核實際是按人分配的機制促進了只要出勤，干與不干一個樣，會者多干，不會者少干或不干，不干沒有錯，多干出錯反受罰的怪異現象［6］，嚴重影響了檢驗工作的發展及檢驗質量。要想改變這一現象，各級領導應加強對衛生檢驗的重視和檢驗工作重要性的認識，理順檢驗科和各業務科室之間的關系，使檢驗人員能在一個公平良好的環境中工作。如在實際考核中充分考慮多勞多得、工作技術含量高、學歷及資質等因素；同時還要建立責任追究制度，對一些責任事故要進行一定的責任追究。這兩個機制的建立是相互依存的，如果只是進行責任追究，可能會對工作人員的工作主動性有很大的打擊，反而會對檢驗質量有不良的影響。

2充分認識對樣品采集、送檢、流轉、貯存、保管的規范管理

實驗室建立樣品的唯一標識系統是樣品管理的關鍵環節，它是每個樣品在檢驗過程中識別和記錄的唯一的標記［7］。在整個樣品采集、送檢、流轉、貯存和保管過程中，要嚴格執行相關要求操作，確保樣品不損壞、不丟失、不混淆和不變質，同時必須按要求詳細登記相關信息，切實認真、細致做好這些工作在整個檢測工作中至關重要。

3充分認識儀器設備在保證檢驗質量中的重要性

隨著現代檢測技術的發展，很多檢測項目都依賴于儀器設備的檢測分析，儀器設備技術性能直接影響檢驗結果的質量［8］。因此，實驗室應對所有儀器設備建立固定臺賬；建立唯一性識別標識；對使用、維護及保養等情況要進行詳細登記；最重要的一點是要對影響檢測結果的主要儀器設備進行計量溯源，在有資質的計量檢定機構進行檢定，確保儀器出具的結果處于可控及可信范圍，同時在條件允許下盡量購置一些高精端儀器設備。

4充分認識標準品及實驗環境對檢驗質量的影響

目前有證標準品的普及，大大促進了檢驗工作的開展，同時也提高了檢驗質量。實際工作中最好采用有證標準品及內控樣；檢驗工作的開展必須具備足夠的實驗場所，合適的環境和符合有關健康安全和環保要求的實驗室［9］，實驗環境也對檢驗質量存在一定的影響，要從科學、實用及安全多角度考慮改善實驗環境，尤其是大型儀器設備的環境要求必須滿足，從而保證檢驗質量的科學、有效。

5充分認識參加能力維持對保證檢驗質量的作用

經常性的參加由省、市質量技術監督局及省、市疾控中心和由本中心等單位組織的檢測能力驗證和實驗室比對工作，為保證實驗室對外檢測能力，實驗工作人員獨立檢測能力，證實某種檢測方法的有效性、準確性和在無法溯源到國家基準時，為測量結果的相關性提供滿意的證據。

6充分認識檢測工作及報告發放與檢驗質量的關系

檢測工作及報告發放實際上是和人員對檢驗質量的影響基本一致，再次重點進行強調，目的是為了體現人員的基本素質、業務能力及數量配置合理性的影響之大，檢測工作全程都受到上述因素影響。結果報告是實驗室檢測工作的最終產品，也是實驗室工作質量的最終體現。結果的準確性和可靠性，直接關系到客戶的切身利益，也關系到實驗室的形象和信譽。在報告發放前報告編制人員要認真細致對所有記錄進行歸類及核實及實事求是地按要求進行報告編制；檢測者、審核者及報告簽發人一定要嚴格按照國家相關標準，認真細致進行系統性分析，確認簽字，否則前面的種種努力也將是白浪費。

第3篇：理化檢驗論文范文

關鍵詞：動畫實驗室；項目式教學；實踐教學；管理體系

傳統的實驗室實踐教學偏重技術性，忽視了學生綜合能力的培養，而該行業在就業中，則對綜合能力的要求很高，目前我國的這種以教學為主，實踐環節弄弱，致使動畫實驗室沒有發揮應有的作用，根本不足以滿足專業需要。項目式實踐教學將項目引入到影視動畫的教學實踐當中，按照項目來安排教學步驟，模擬企業運行情境，讓學生切實感受動畫企業的市場需求和行業標準，這種將所學知識融入到項目中的學習方式可以有效的避免學校與社會標準間的脫軌，提高了學生的就業能力，縮短了學生與社會之間適應的茶具。本文擬將項目式教學引入實驗室，使實驗室建設和項目式教學相輔相成，共同發展。

一、存在的問題

將項目引入到學生的日常教學之中，讓學生在完成項目的過程中提高自我能力，更好的適應社會，這種項目式教學模式在實行當中也存在一些問題，若是沒有一個科學、完善的管理系統，其效果將會大打折扣。首先，在項目的選擇上，沒有統一的標準、隨意性大，在教學中，連貫性大、缺乏評價標準，種種現象都會導致學生不能堅持、項目夭折等后果；其次，這種教學方式，學生參與系自愿，大都是個體項目，學生受益者較少，團體合作機會更少，并且，參與項目沒有固定場所，使學生缺乏歸屬感，都會導致動畫實驗室沒有發揮真正的作用。沒有明確的工作方向和可遵循的項目操作流程，這些情況都給項目式教學和動畫實驗室建設帶來了阻力和困難。

二、解決方法

以實驗室為依托，建立動畫實驗管理項目組，有優秀專業教師帶領，根據年級和專業分布項目，并將項目分成各子模塊，分發給個人，實行項目考核來檢查學生的項目制作完成情況。建設并累計項目資源庫，及時更新數據，與時代接軌，并創立項目指導教師工作組，為學生的就業奠定基礎。1.以實驗室為基礎，根據動畫專業的特點，成立專門的項目管理組項目的選擇和師資匱乏是實踐改教學方式的基礎。以專職、兼職等形式將一些優秀的實驗人員納入實踐教學當中以充實教師隊伍，項目按年級和經歷的不同由易到難安排，并由有經驗的教師針對項目的具體情況進行設計、拆分，決定具體的實施過程。培養學生能力的同時也培養起學生的團體合作意識。2.制定動畫實驗室實踐項目運行計劃學生在大學二年級開始根據專業水平和特點安排一些初級項目，如劇本創作、場景設計等，在大學三年級進行動畫片的分鏡實驗這一類的中級項目，往后可以安排一些暗度更大的項目，項目組根據學生的不同，具體安排，并根據項目來源的變化適時調整實驗室運行計劃。以我校動畫實踐項目為例，項目的設置主要由三方面構成，一是以教師申報的各級科研課題，二是學生申報的大學生創業創新實驗項目，三是企業項目，按由易到難的方式給學生分配項目，保證每位學生的參與。對于難度較高的企業項目，這一類一般有時限，應挑選一些業務能力強的學生進行，交付并可從中盈利，讓學生體驗職場的艱辛和歡樂。3.學生根據項目完成情況填寫項目實踐報告學生按照項目的進度寫項目實踐報告，教師根據項目實踐報告來指導學生，并根據報告、項目難易程度和效果來進行成績考核。項目實踐報告可采取電子檔形式，用以進行成果展示。4.建立項目資源成果庫，為以后的項目實踐提供資源保障。根據歷年學生項目的實踐情況，逐步建立學生的實踐項目初級、中級和高級庫，不斷的豐富項目資源，為動畫專業學生的項目實踐課程提供資源保障。

作者:李春杰 單位:西南民族大學

參考文獻：

[1]賀陽,李茂.動畫專業項目式教學模型研究[J].藝術與設計.

[2]徐英.基于項目教學法的高校動畫專業課程模式研究[J].院校風采.2013.

[3]蔡友.高職影視動畫專業商業項目式實踐教學組織與實施途徑研究.實習實訓論壇.2011(15).

第4篇：理化檢驗論文范文

2020年調研報告理論文章園林綠化水準的建議意見

近年來，x縣以自然生態和人工造景為依托，以縣城道路和河流綠化為紐帶，將各類綠地相聯系，構成了“點、線、面”相結合的綠化體系。在綠化樹種上堅持“適地適樹”、“喬灌草搭配”、“針葉樹和闊葉樹相呼應”。道路綠化建設上，采取道路綠化與道路建設同步發展，保持道路綠化覆蓋率，因地適樹選擇樹種;庭院綠化建設上，實施“見縫插針”、“退硬還綠”、“拆墻透綠”工程，將庭院綠化向街道延伸。目前，x縣85%的單位庭院達到綠化標準。高標準、大手筆推進園林建設，邀請x、x、x等地專家，先后編制了綠化美化、城市供熱、道路交通、垃圾處理、污水處理等20多個專項規劃，大到整體布局，小到一街一景，細到一草一木，實現了城市規劃的全覆蓋。但是，筆者經過2年的調查研討，認為x縣的園林綠化工作還存在一些不足，有待提高。

一、經濟實用、自然生態是園林綠化的主導

經濟實用、建設生態城市為主導思想，認識小城鎮的生態優勢及地方特色。小城鎮的生態主要體現在幾個方面：地方性強，小城鎮是一個基本上由當地人構成的空間實體，具有共同的文化背景和需求，在環境建設上容易獲得高度認同;尺度小，小城鎮具有人們生活和工作步行可達的小尺度，可以減少大城市中機動車流量帶來的空氣和噪聲污染等環境問題;城外是鄉村，小城鎮的周圍通常被鄉村田野和自然山水景觀所包圍，是天然的

“田園城市”;低消費，小城鎮在物質生活方面較大城市簡單;低能耗，可以節約大量的調溫用能，同時具有很好的使用太陽能的條件。因此，要科學規劃，促進有序性建設發展。

二、目的要明確，突出特色

為改善城鎮生態環境、凈化空氣、涵養水源、保持水土、削減噪音、減少污染、美化環境，改善城鎮小氣候條件，改善市民的生產生活條件。針對這一目的與要求，見議不應建設指導思想模式、規劃觀念盲目仿效大城市，綠化建設過程中片面求大、求洋、求快，不但使城鎮綠化無法形成其獨特個性優勢，而且花費了很多資金，要突出地域特色、綠化材料特色、栽植與撫育特色，特別是地方樹種的修剪與養護特色?？朔参锶郝渚坝^單調現象，不顧當地地理環境特點，冷漠鄉土樹種，盲目引進外地觀賞植物等。用草本植物來點綴城市綠地，無疑是最有效的手段。在一般的地塊多用宿根花卉或是地產的可自播的花卉，如萬壽菊、鳳仙，一串紅、雞冠花、鳶尾、萱草、矮牽牛等等。要糾正外來樹種比本地樹種好的偏見，因此要提倡多用本地樹種、本地植物。建設綠地時，一方面要爭取使用符合《園林樹木建植技術規程》要求的種植土，另一方面就要靠在養護管理時對綠地土壤進行改良，對植物在適當的時候進行施肥。草坪可采用耐踐踏品種，提倡用地被植物替換草坪，如萱草、金銀花、虎耳草、紅花酢漿草、鳶尾，常春藤、玉簪等，效果很好。

三、重視管理，建立高素質的養護隊伍

建管并重，完善政策性保障機制。重建不重養，管理水平落后，如果不進行綠化養護或養護不到位，前期的綠化資金投入就浪費了。這就要求綠化養護經費要足額到位。綠化養護經費嚴重不足是小城鎮綠化的一個普遍現象，已成為制約做好綠化養護工作的關鍵因素。所以要加大城鎮綠化資金投入，建立穩定的、多元化的資金渠道。

同時，要加強養護工人的養護知識培訓，一支好的養護隊伍是做好養護工作的關鍵，現在養護管理人員的技術業務素質有待提高。要解決這一問題就必須加強專業知識培訓，實行競爭上崗和崗位責任制，定崗定人。另外，要加大宣傳綠化的傳力度。要精心組織，加大宣傳發動力度，在輿論導向上和提高意識上下功夫，努力增強和動員全體居民共同參與愛綠行動，人人有責。

四、強化配套措施

配套設施不完善，建設中環境意識落后，使后期的管護難度加大。在噴灌、滴灌、照明、護欄、廊道等配套設施上，加大投入與管理，有利于管理和節約成本。

總之，堅持經濟實用、自然生態原則，是城市園林綠化可持續發

展的根本目的和最終目標。因地制宜、突出重點、注重實效、規模適

度、規劃科學、特色明顯、設施配套、功能齊全、環境優美，要牢牢

把握住這一方面，站在抓好生態環境建設、實施可持續發展戰略的高

第5篇：理化檢驗論文范文

一、公共文化民生的理論內涵

所謂“文化民生”，就是指在文化生活領域中的人民生計，是老百姓最迫切需要的文化需求。文化民生問題可分為三個層面：一是形而上層面，如人民的精神、觀念、信仰、理想等問題；二是心理稟賦層面，如人民的性情、才能、思維、意識、無意識、潛意識等問題；三是現實層面，如生活方式、倫理儀式、風俗習慣、交流方式、文化權利等問題[1]。因此，農村公共文化民生就是在形而上學層面要滿足人們日益增長的精神文化需求；在心理層面，促進新型城鎮化背景下的農村社會心理的健康發展，使農民逐漸擺脫狹隘意識，迷信意識，封閉意識，成為具有開放意識，科學意識，公民意識的現代新型農民；在現實層面上，就是努力保障和實現人的基本文化權利，這是推動公共文化民生建設的本質所在。也就是說，在公共文化民生建設視域內，就是要為人民群眾提供基本的文化保障，實現廣大人民群眾的基本文化權益，實現人的基本文化權利。文化權利是人權的一部分。人權不僅包括公民權利，還包括經濟權利、社會和文化權利。三種權利之間是相互依存、相互補充、相互促進的。夏勇教授認為，“無論權利體系有怎樣的發展，都絲毫不意味著晚近出現的權力比早先的權利更為重要，早先的權利通常是更基本，更可靠的。”[2]這意味著，這三種權力是不可分割的統一的整體。人權中的權利少了其中任何一個權利，其他的權力勢必難以得到全面充分的享受。文化權利包括：公民享受文化成果的權利、公民參與文化活動的權利、公民開展和創造文化的權利。（1）公民享受文化成果的權利。就是指每個人都有平等的權利去享用基本的文化場館、文化產品、文化服務。這就是每個公民都有平等的權利去享用國家公共文化設施。如各種圖書館，各類博物館，以及文化館、體育館等等基礎設施，實現自己享用公益性文化產品的公民文化權利。因此公共文化民生建設就是要盡可能地為人們享受這些文化成果提供條件和保障，實現公民享受文化成果的權利。（2）公民參與文化活動的權利。如果說公民享受文化成果的權利是人們被動地享用文化成果的話，那么文化參與的權利體現的則是人們的主體性。公民未獲得精神上的滿足，能夠積極主動地參加到文化發展與建設的活動中。通過參加各種文化活動與文化生活，可以使自己的精神文化獲得滿足，并且促進公民自身的全面發展，發揮自身的文化主體作用，實現公民參與文化活動的權利。（3）公民參與公共文化管理的權利。公民能夠參與公共文化事務的管理過程中，就是實現公民文化權利的過程，也是實現公民參與文化政策制定權利的前提。公民不僅要參與公共文化事務的管理過程中，而且還能夠監督公共文化政策的實惠狀況執行，對公共文化服務的實踐效果進行評估，實現公民參與公共文化管理的權利。

二、農村公共文化民生建設的理論原則

十報告中強調要形成政府主導、覆蓋城鄉、可持續的基本公共服務體系，改進政府提供公共服務方式，充分發揮群眾參與社會管理的基礎作用，這對政府健全公共文化服務體系提出了更高的要求。為滿足這一要求，政府在建立健全公共文化服務體系的過程中要“突破傳統公共物品供給體制的鎖閉狀態，實現政府引導、農民參與、市場運作之間的良性互動，實現由政府主導模式向參與式治理模式的逐步轉變。”[3]這需要遵循以下原則：

（一）公平適度原則

十報告中強調：“加緊建設對保障社會公平正義具有重大作用的制度，逐步建立以權力公平、機會公平、規則公平為主要內容的社會公平保障體系，努力營造公平的社會環境，保證人民平等參與、平等發展權力。”“使發展成果更多更公平惠及全體人民。”表明黨自十六屆四中全會提出構建和諧社會目標以來，把保障社會公平正義擺在了更加突出的位置。強調“更公平”，要求政府在健全公共文化服務體系的過程中能夠保障每個公民都公平地享有公共文化資源、享受公共文化服務，并公平地享有獲得公共文化服務的機會。遵循公平與適度原則要求政府在提供公共文化服務的過程中要不受城市與農村、地域、性別、年齡、族群、身份、貴賤等因素的限制，使發展成果真正惠及到每一個人。

（二）需求導向原則

政府在公共文化服務過程中認可和尊重多元文化是保障群眾多樣性文化權利的基礎。人民群眾不僅是公共文化服務的對象，同時也是公共文化服務發展的基礎和動力。政府所提供的公共文化服務范圍越廣泛，內容越豐富，層次越多，越能更好的保障人民群眾的多樣性文化權利。因此，政府在健全公共文化服務體系的過程中要把人民群眾的需要作為“第一信號”。要盡量通過系統的調研，真實的掌握群眾最迫切、最需要的文化需求，并從這一需要出發提供公共文化服務，使公民的文化權利得到切實的保障和維護。但是，政府所提供的公共文化服務不是盲目供給，而是切合人民群眾的生產生活發展階段，切合人民群眾的接受能力和接受水平的程度。因此，政府所提供的公共文化服務應貼近實際、貼近生活、貼近群眾的服務，并以多樣化的、豐富多彩的公共文化產品來滿足人民群眾多元的精神文化需求。

（三）社會協作原則

隨著市場經濟的發展，在不斷強調文化產業市場化的當下，政府在公共文化事業的發展中要轉變自己是壟斷者的文化管理理念，這種理念已經不適應人們日益增長的需要享受文化發展的文化需求，也無法滿足人們日益增長的需要享受文化創造權利的精神需求。所以，“一個適應現代市場經濟發展要求的公共文化服務體系的核心精神應該是，政府退出公共文化產品‘壟斷性的生產和提供者’的地位，創造各種體制條件、政策條件、社會條件，保證文化產品和服務能夠有效提供。”[4]政府應由公共文化產品的單向度的文化產品 的“壟斷生產者和提供者”的角色轉換為文化產品的“購買者”角色。這種角色的轉換需要政府在提供公共文化服務的過程中注重與社會組織、企業等私人部門之間進行合作。例如，在農村推廣的“送戲下鄉”活動，吉林省文化廳主要負責監督審查活動開展的流程、內容等，具體的事項則由承辦的大劇院等企業負責，這樣一方面使政府部門的工作得到優化，另一方面也使企業得到宣傳，同時還滿足了農民的文化需求，可以說是“一舉三得”的辦法。因此，政府在健全公共文化服務體系的過程中，通過各種政策鼓勵、支持社會組織和私人部門發展，構建社會協作的發展模式，不斷推進公共文化服務市場化與社會化進程。

三、農村公共文化民生建設的實踐途徑

在公共文化民生建設過程中，要推進隊伍建設，為文化發展儲備人才：推進制度建設，為文化發展提供制度保證；推進社會建設，為是文化發展提供發展載體。

推進隊伍建設是農村公共文化民生建設的支持要素

公益性事業建設活動的效益具有顯著的外部性，在建設主體和參與主體方面亦具有顯著的社會性。在項目啟動和運行過程中，政府的政策與資金扶持是前提，是基本的力量，但在持續運行中，社會的參與是不可或缺的。

1.以志愿者的服務為依托，發展農村文化的內生動力。一個只有政府關心、沒有社會參與的公益性活動是缺乏社會基礎的，當然也是難以持續的。公共文化服務的多元化和社會化。吉林省廣大農村涌現出了一批文化熱心人和文藝骨干。他們通過自己辦文化大院這個綜合性的載體，變“送文化”為“種文化”，變“三下鄉”為“常下鄉”。例如，吉林省雙遼市敖卜村的趙玉發利用自家的房屋搭建了小劇場，自掏腰包平整了自家門前的園田地辦起了文化大院，組建了幾十人的小劇團和秧歌隊，他們常年堅持演出，在當地頗有影響。目前像趙玉發這樣的農民自辦的文化大院在全省有1000多家。

2.尊重農村文化發展規律，深化農村文化用人機制創新。按照國家有關深化文化體制改革的文件精神，對全省縣級圖書館、文化館（站）人事改革的試點單位，要加強政策引導和制度建設，建立健全人才激勵機制，積極引進公共文化服務急需的專業人才，培育一大批具有創新能力的新型文化人才，解決基層專業人才的“斷層”問題。尊重農村文化發展規律，深化農村文化用人機制創新。具體建議：第一，正確使用現有文化人才。立足農村現有人力資源，加大對農村文化人才的培養力度。在農村基層擁有一批年齡偏高，但是文化素質好、業務能力強的文化人才。吸納上述人才進入農村文化建設過程中，充分調動他們的積極性；可以根據人才特長，給予重用，并委托他們籌建群眾文化團隊，充分發揮他們的特長，為吉林省農村文化大發展大繁榮作出積極貢獻。第二，制訂激勵措施，對于在文化活動中表現突出，獲得較大成果，作出較大貢獻者給予一定的獎勵。

（二）推進制度建設是農村公共文化民生建設的基礎要素

第6篇：理化檢驗論文范文

一、巧借課文插圖，鼓勵大膽寫話

低年級的學生正處于作文起始階段，他們不善于選擇寫話的內容，這就需要教師來給他們“找米下鍋”。我們的教材中就有大量的精美插圖，這些插圖，生動有趣，不僅能幫助學生理解教材，而且為練習說話寫話提供了良好的條件，是不可忽視的教學資源。我們要善于運用課文插圖，有目的地精選文本中趣味性強、貼近孩子們生活的畫面，訓練寫話。

比如，在教學《小柳樹和小棗樹》一課時，我讓學生借助課文插圖，進行寫話訓練。孩子們的寫話十分精彩：我家院子里有一棵小柳樹和一棵小棗樹。小柳樹對小棗樹說：“喂，小棗樹，你看你，身子光禿禿的。你看看我，長得多漂亮呀！”小棗樹沒有說話。秋天到了，小棗樹結了許多又大又紅的棗子，小柳樹什么也沒結，她想小棗樹一定會取笑我的。但是小棗樹并沒有這樣做。有一天，她問小棗樹為什么不嘲笑她呢？小棗樹說：“雖然我能夠結出果子，但是到了夏天，人們能在你下面乘涼。我們各有優點，怎么能嘲笑你呢？”小柳樹不好意思地低下了頭。盡管低年級的孩子詞匯量很小，但是有了插圖作為依托，便有了說的內容。以插圖練說，既能與學習內容有機結合，加深學生的印象，又增加了趣味練“說”機會。從不同的角度讓學生拓展插圖的外延，豐富了語言的積累，提高了表達能力。

二、仿寫課文，豐富寫話語言

模仿在第一學段寫話指導中，有著舉足輕重的作用。因為模仿是學生學習技能的基本手段，也是他們形成寫話能力不可或缺的橋梁。

1.優美語句仿一仿

我們的教材是學生練習寫話的一塊沃土。低年級寫作教學的重點是詞句的訓練。新教材中，許多課文語言優美，富有特色，是學生學習語言表達的好例子。這就要求教師在教學過程中要善于捕捉美文佳句，及時加以揣摩、仿造，引導學生在仿寫中發現和掌握各種句子的搭配關系以及句式的特點，有效建立句子的概念，提高學生遣詞造句的能力。

例如，在學習《秋天的圖畫》一文時，課后有一道練習題，要求學生仿寫句子：“葡萄架上掛著（ ），露出（ ）。”這樣的句式初看是很簡單的，事實卻是調動了學生的積累，是引發學生表達的學習點。在教學中，我用多媒體課件，向學生展示了秋天果園里碩果累累的畫面，再請學生談談自己心中的秋天，學生爭先恐后地舉起了小手，個個興奮不已。此時，我用極具感染力的話語激起學生的興趣：“讓我們也來當一回小詩人，描繪一下我們心中的秋天吧！”孩子們個個躍躍欲試。瞧！如詩般的語言從他們的筆尖流瀉出來：“高粱公公紅著臉，像喝醉酒的老公公?！薄芭峙值慕圩幼谥︻^，像一個個胖皮球。”“板栗哥哥咧開了嘴，露出巧克力一樣的大板牙”“玉米姐姐好怕熱，露出一顆顆黃珍珠。”……依托文本創設情境，既降低了寫話的難度，使寫話不再成為苦差事，又訓練了學生的語感，提升了學生的語文素養，為寫作打不了良好的基礎。我堅信，長此以往，學生的語言將是豐富多彩的，處處流淌著靈性的。

又如，在教學《泉水》一課時，文中有這樣的語句：泉水流進山腰的水池，山里的姐姐提著瓦罐來打水。泉水說：“來吧，來吧！我的水很多很多，山上有一座天然水塔?！边@段描述用了擬人的修辭方法，體現出了泉水的靈活生動。然后，我引導孩子們用擬人的修辭方法，進行仿寫。有的孩子寫道：

梨子黃了，我來到果園，梨樹說：“來吧，來吧，我的梨子很甜很甜?！庇械恼f：“泉水流到了菜園，茄子打著紫色的小燈籠。泉水說：來吧，來吧，我的水很清很清，正好給你解解渴。”這些仿寫，不但鍛煉了學生的語言運用能力，而且讓孩子們領略了創作的愉悅，提高了寫話水平。

2.精彩語段寫一寫

教材中的很多精美語段，同樣蘊含著典型的語言現象，它也是學生進行語言實踐的藍本。教師要幫助學生精心選擇具有價值的精彩片斷，引領學生模仿別人的方法，去說自己的話。

在教學《四季》一文時，我引導學生模仿文中已有的形式，試著自己編寫《四季歌》，孩子們一下子興趣高漲，小詩人誕生了：

油菜花黃黃，它對蝴蝶說：“我是春天?！鼻嗤苓蛇桑鼘扇~說：“我是夏天。”

蘋果紅紅，它對田野說：“我是秋天。”雪花朵朵，它對梅花說：“我是冬天?！?/p>

又如，人教版二年級上冊《春雨的色彩》寫的是小燕子、麻雀、小黃鶯在田野里爭論“春雨是什么顏色”的。教材當中爭論部分都以相同的格式出現。先是自己的觀點，再說自己的理由。我在總結課文句式的基礎上問：你認為春雨是什么顏色的呢？在讀懂課文的基礎上，學生會說，春雨是五顏六色的，春雨是黃色的等。我提醒學生，爭論時僅僅說出自己的觀點是不夠的，還需要像小燕子、麻雀、小黃鶯那樣說出理由。于是學生這樣寫道：

杜鵑鳥說：“春雨是白色的。你們看，春雨落到梨樹上，梨花白了。春雨澆到白玉蘭上，白玉蘭也白了?！?/p>

小黃鸝說：“不對，春雨是黃色的。你們瞧，春雨灑在迎春花上，迎春花?S了。春雨落在蝴蝶花上，蝴蝶花也黃了?！?/p>

小朋友說：“不對，不對，春雨是彩色的。你們看美麗的公園，那兒百花齊放，五彩繽紛的花都開了。又是一個五光十色的春天。”

春雨聽了大家的爭論，下得更歡了。有了語言藍本的模仿，孩子們的語言也流淌著動人的魅力！

三、續寫課文，趣味寫話

低年級的教材選用了不少寓言、童話故事。教師可以創造性地使用教材，使學生思維想象和語言表達相結合，激發學生寫話的興趣，降低寫話難度。

第7篇：理化檢驗論文范文

【關鍵詞】律師文化\倫理底線\誤區和危害

    導 言 

    有關律師文化和律師文化建設，是近年來律師界的一個熱門話題。不少專家、學者和律師界同仁，就什么是律師文化，律師文化的概念、特征、功能，進行律師文化建設的必要性和緊迫性以及如何搞好律師文化建設等問題，提出了不少建議和看法。其中,將律師個人的倫理、道德、品行、素質、禮儀和水平作為律師文化的基本核心和內涵的論述和觀點，不能說不具有相當的深度見解。但是，考察學界有關律師文化及律師文化建設的論述，筆者認為，在什么是律師文化和應當建設什么樣的律師文化這一問題上，卻存在著不少的誤區，其別應當引起我們關注的，是在律師文化和律師文化建設中所存在的“道德誤區”,這些誤區不但會使律師文化建設誤入歧途，而且對律師事業的發展將產生一定的不良影響和危害。因此，在深入開展律師文化建設的今天，有必要從理論上厘清律師文化和律師文化建設中的道德誤區，給律師文化和律師文化建設一個正確的定位。      

    一、文化與律師文化的概念和內涵

    什么是“文化”？依《辭海》的詮釋，文化分為廣義和狹義兩種：“廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態，以及與之相適應的制度和組織機構?！保?）同時，文化還有著自己特有的民族性。依照唯物和辯證的觀點，“作為意識形態的文化，是一定社會的政治和經濟的反映，又給巨大影響和作用于社會的政治和經濟”，“隨著民族的產生和發展，文化具有民族性，通過民族形式的發展，形成民族的傳統”，并且，“文化的發展具有歷史的連續性，社會物質生產發展的歷史連續性是文化發展歷史發展連續性的基礎”（2）。因此，所謂的“文化”，就個體來說，她反映的是一個人在日常工作和生活中所表現出來的氣質、魅力、禮儀和水平等。就群體而言，則是一個組織的價值理念、制度安排和戰略選擇在人們價值觀念上的反映。從本質上講，它不僅僅是一種信奉或者倡導，更不是一種包裝和宣傳，她應當，也只能是一種能夠付諸于實踐的價值理念，是一個群體（組織）在長期經營和實踐中所凝結、積淀起來的一種文化氛圍、精神力量、經營境界和員工所認同的道德規范和行為方式。用中國企業文化研究會副理事長賈春峰的話說，“文化”的內涵應當是一種“凝聚力、激勵力、約束力、導向力、紐帶力和輻射力”的綜合，是一種在長期的不斷充實、發展和認同基礎上所形成的價值觀念、經營思想、群體意識和行為規范等要素的總和。毫無疑問，我們所討論的“律師文化”，當是指狹義意義上的“文化”，是以一種意識形態的思想范疇作為研究對象的。因此。所謂的“律師文化”應當是指律師這一特殊的法律人共同體所共同形成，并存在于這一特殊的法律人共同體內部，服務于這一特定的職業和角色的執業精神、道德準則、價值觀念和行為規范的總和。其特征有三：

    首先，律師文化是以律師特有的職業性質和職業角色為基礎并服務于律師的職業與角色。

    其次，律師文化必然依附于律師這一特定職業，并通過律師的執業機構（律師事務所）以及律師的執業活動為平臺，以執業活動中所表現出來的言行、素養、倫理、道德等載體來反映和傳播。

    最后，反映出律師職業性質和職業角色特征的律師文化不能脫離本民族的傳統，并受本民族的傳統倫理道德觀念所規范和影響。

     二、律師文化的倫理道德表現

    “文化”作為一種意識形態的表現，必然受到與這種意識形態相適應的倫理道德觀念所左右和影響。因此，不同的文化，特別是不同的群體文化所追求的，除了在一般意義上要符合普遍的、傳統的，同時也是全社會所公認的普適性倫理道德標準外，更重要的是，他必須要符合僅為自己這一群體或職業所獨有的“職業道德和倫理觀”的需要，并以此為特征和基礎，這就是所謂的“底線倫理”。倫理道德學說中的“底線倫理”認為：所謂的“底線倫理”，是相對于一般的、傳統的倫理、道德而言的，“是相對于人生的理想、信念和價值目標而言的。人必須先滿足這一底線，然后才能去追求自己的生活理想”（3）。不同的職業，都有著自己這一職業才具有的“倫理底線”，這一“倫理底線”是由從事的這一職業和由職業和自身的“角色”所決定的。律師作為一種“職業”當然也有自己的“倫理底線”。律師由于其職業性質所決定，使律師的倫理道德與一般的、傳統的普適性的倫理道德始終處于一種互相矛盾的“悖論”旋渦之中。就律師個體而言“正義與功利、經濟與道德、程序與實體、技能與倫理，這些矛盾與范疇在律師角色身上交織著、沖突著”（4）：

    “首先，律師職業倫理是一種由律師的角色和職業所內在的特殊道德，它的內容必須服務于律師執業技術與法律和法律程序，因此它是一種程序倫理、技能倫理，它是一種不必然服務于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德。

    其次，律師職業倫理是一種底線的道德規定，它是作為一個合格律師所必須符合的道德要求，而并不是一種理想化的、道德高尚的人的道德指標。只要律師符合道德底線—職業的倫理要求，那么他（她）個體的利益與實質的非正義，也不受道德的苛責。

    再次，律師的特殊道德與大眾的一般道德存在著極大的分野。大眾的道德是一種服務于實體正義的道德，對于個案來說，大眾的要求是盡可能地發現真實與事實，盡可能地動用法律武器達到懲戒罪惡、發揚良善的目的；而律師的行為與倫理往往囿于程序，不能對案件表現平衡兩造的公允的見解與立場，不能絕對地追求實質正義，律師往往信奉‘正義先于真實’，只有并只要程序允許的就是對的、善的，在大部分情形下，只有并只要為了委托人是對的、善的”。（5）

    上述律師的道德悖論決定了律師的倫理底線必須服從并服務于自己的職業和角色。因此，反映出律師特有的倫理道德內涵的律師文化和律師文化文建設，也應當以此“倫理底線”為基礎，并服從于這一律師的“倫理底線”。這是我們討論律師文化和律師文化建設不可忽視的一個重要問題。

    三、現行律師文化理論的道德誤區和危害

    長期以來，人們在談到律師的職業素養和倫理道德時，都認為律師是“手握正義之劍而來，以客觀事實為最高境界”，律師應當“推誠而不欺、守信而不疑”，是“扶正守道、仗義執言”的實踐者，是“誠信本位主義者”，是“高尚道德的弘揚者”。因此，律師應當懷有一種“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”素養和品質。似乎律師就是天使的化身，圣人的下凡，完人的再現。不少的律師也往往以這樣的理念作為自己的追求和向往，并且將這種理想的道德倫理作為律師文化的核心。筆者認為，這是對文化，特別是律師文化這種特定的職業群體文化認識上的道德的誤區：

    第一、實體意義上的正義并非是律師所追求的最高境界?！奥蓭煵皇翘焓?，也不是魔鬼，律師既不代表正義也不代表邪惡，而是通過參與司法活動的整體過程去實現并體現正義”（6）。根據律師的職業倫理要求“是一種不必然服務于實體正義，但必須服從于程序正義的倫理道德”的準則，作為一個律師，在刑事辯護中，當你為一個明知是有罪的犯罪嫌疑人辯護，并通過高超的職業技巧而使你的委托人免受或減受牢獄之災時，這個律師是正直、正義或者是不正直、不正義呢？即使在普通的民事中，我們為明知不在理的案件事實提供了在法律上足以成立，并為公正的法官所采納而使本來不應該勝訴的案件得以勝訴時，我們又應當算是正直、正義或者不正直、不正義呢？需知：“刑法對于辯護律師而言，不意味著衡平、公正或適當的刑罰或報復，它意味著為他的當事人爭得一切可以爭到的東西”（7），而對于民事案件而言，“可以刺痛一個律師良知的案件，總會撩撥起另一個律師的美德。每一個案件都有兩個方面，每有一個律師站在錯的一方時，都有另一名律師站在對的一面”（8）。因此，如果將律師看成是一位追求包括個案實體正義在內的“高尚道德的弘揚者”，不但將使律師這一職業所必須具有的抗辯技能下降到冰點，而且從對當事人負責，從“為當事人爭得一切可以爭到的東西”這一律師最基本的職業道德來看，反而是一種不道德而不是道德。

 

    第二、“推誠而不欺、守信而不疑”作為一個道德標準，應當放在律師這一職業框架中進行考量。律師必須“誠信”，誠信是律師的基本生命線這是毫無疑義的。作為律師，不應為招攬業務而架詞挑訟，欺騙委托人，這是起碼的職業道德。問題是，律師這一“誠信”應當是在什么框架下的“誠信”？這才是問題的關鍵。試想，如果一個律師在執業過程中獲悉委托人基于信任而告知的，包括委托人未被發現的違法事實在內的秘密時，律師是應當積極地上報給法官和公訴人，或者是為委托人嚴格保密？如果從傳統的，一般的道德標準來說，基于“推誠而不欺”的道德準則，當然是應當積極上報給法官、檢察官。但是，如果從律師職業角度來看，律師如果這樣做的話，則就是一種對委托人信任的不“誠”，就是一種從根本上違背了“守信而不疑”這一律師的職業誠信準則。其結果，損害的不僅是律師這一執業群體的倫理和道德，而且將使社會對律師這一職業信賴度得以嚴重喪失。

    第三、“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”不應成為律師所追求的素養和品質。面對瞬息萬變的訴訟場景，律師應當懷有一種“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”的心態，這是作為一名律師必須具備的心理素質和人格修養，但這絕對不是“寵辱不驚，閑看庭前花開花落；去留無意，漫步天外云卷云舒”這種化外散人的清悠和無為。著名學者孫笑俠說過：“人世上可能再沒有什么職業比律師更充滿矛盾的了。這尤其表現在律師的職業責任方面的多重沖突。律師一方面要面對委托人，承擔市場意義上的法律義務；一方面要面對國法，承擔國家意義上的法律義務；另一方面要面對職業共同體，還要承擔職業意義上的法律義務。在中外律師發展歷史上，這三方面都曾分別被作為詮釋律師職業性質的關鍵詞”（9）。律師正是在如何應對、平衡這三者的“絞殺”中形成了一種律師獨有的“身份榮譽意識”。這種“身份榮譽意識”不僅體現在道德的層面上，而且也體現在市場意義的經濟層面上。盡管我們不能抽象地宣揚“正義”，但是，當我們的委托人或所、辯護的案件遭到明顯不公正的對待（起碼也是我們自己認為是不公正的對待）時，律師的天職要求我們的，是應當以委托人的“榮辱”為“榮辱”而不是漠不關心的“寵辱不驚”和“去留無意”，這時需要我們的是從自己的職業角度出發“仗義執言”與強權抗爭，而不是逃避現實的“閑看庭前花開花落”和“漫步天外云卷云舒”。這不僅是我們職業上的市場需要，而且也是我們職業上的道德需要。然而遺憾的是，在我們的執業過程中，的確有這種現象的存在。有時，在激烈的爭辯中突然聽到一方的律師發出“這是當事人的事，作為律師何必如此較真”這樣的話時，作為一名律師感到的不僅是剌耳，而且還剌心。如果我們將這樣浪漫般的詩意作為律師的一個基本倫理道德，作為律師應當追求的文化內容之一，就不但不具備作為一名律師的基本素養，而且背離了律師應有的職業道德。

    因此，如果我們將上述這種普適性的倫理道德標準來作為我們律師文化和律師文化建設的核心和定位，必將導致下面兩個不良的后果：

    首先，以這種背離了律師的特定職業、角色所決定的“倫理底線”的傳統的、一般的、用于對社會普通成員所適用的“大眾倫理”道德標準作為律師文化的核心和定位，就無法在律師這一法律人共同體中形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”而不能在現實中實現，從而勢必使律師文化只能成為一種口號式的宣傳和包裝，使律師文化墜入庸俗化的泥淖。由于我們討論的是律師文化，而律師文化和律師文化建設應當以律師的職業道德為標準的“倫理底線”作為追求和核心。這種“職業道德應該是一種整體的、群體的道德，而非個人的道德”，“它是一種最低的標準，是一種被職業特征所規定的標準，而不是一種普適的標準”（10），他是一種共同的情感意識，其共同的指向是這一群體所追求和形成的共同“傳統、利益、目標、榮譽、理想、義務、價值體認、思維方式、處事風格這樣一些東西”（11）。盡管律師作為一個公民、社會人，也需要遵守和追求作為一個社會人所應有的倫理道德，如忠于憲法和法律、忠于職守、堅持原則、廉潔自律、珍惜職業聲譽、尊重同行、公平競爭等等，這固然是需要的，但這都屬于普通倫理道德規疇而不是律師這一特殊職業的職業道德要求?！奥蓭煹穆殬I倫理只是對于律師的最低要求，是法定的底線。但是在這個底線之外，并不是不存在律師的值得信仰和追求的倫理目標。比如律師可以舍棄對價與經濟考慮而免費為當事人服務，律師竭盡所能地資助貧寒的當事人走出困境，律師放棄自己的空閑時間積極參與公益事業與法律援助等等，但這些美德善行的表現顯然已經超過了職業倫理的要求，或者說這些行為是在律師已作為一名合格律師的基礎之上盡了更高的，個人化的道德義務。但是對于一種必須符合統一化、程序化要求的律師倫理而言，它的設定的合理化基礎和理念應該是一種大多數的律師所能做到的，并且符合職業邏輯的情況下必須做到的標準”（12）。因此，在進行律師文化建設時，只有以這種為律師這一法律人共同體所認同的律師職業和角色所決定的倫理道德作為核心和追求，才能形成“一種能夠付諸于實踐的價值理念”并為律師普遍所認同、接受和付諸實踐。

    其次，以這種背離律師職業“倫理底線”的標準來定位律師文化和進行律師文化建設，將使律師陷入一種“高處不勝寒”的尷尬處境。律師是為社會公眾服務的，其言行和舉止均“暴露”在公眾的視野之下。由于職業的不同和所擔當的社會角色不同，這種法律職業外的視角往往是帶有非理性、非程序性和非技術性的評判。加之在現實中確實有小部份律師連律師職業道德這一最起碼的倫理底線都不遵守，訴訟中胡攪蠻纏，強詞奪理；對委托人吹牛加欺騙；在律師界內部同行相輕相斗，搞同業不正當競爭，更助長了社會法律職業群體外的公眾對律師持有一種另類的看法而使律師的形象大大受損。我們在打贏官司時不時碰到對方當事人指責律師為什么不主持公道而偏袒自己的委托人的責難就是最好的實例和證明。由此，當律師處于“既要維護當事人的利益而實現程序正義，又可能因為違反實質正義和要求”所相悖的兩難境地時，就難免遭到社會公眾的責難和詬病，受到社會公眾的不公正看法和對待。因此，我們在進行律師文化建設時，如果不是以突出宣揚 “在遵循程序倫理之下，盡可能地對實體正義加以維護”這一律師職業倫理底線作為基本定位，理性地將自己放在律師這一特定的角色場景中來理解和考察，既不提出脫離現實的過高道德奢望，也不脫離一般道德常理的過分寬容，而是不恰當地自我“拔高”自己的道德水準，必然誤導法律職業外的公眾對律師的不當期望而引起誤解，其結果將導致律師形象的損害。而這，是與我們建設律師文化的初衷相違背的。

    四、簡單結語

    筆者認為，對于律師文化和律師文化建設，應當以“職業、角色、規范”這三個基本支點作為核心和基礎，即在提倡以普適性的倫理道德標準為一般原則的基礎上，著重以突出律師特有的職業道德和執業技能為核心和內容。在整個律師文化體系上，以律師職業角色為定位，，以追求程序倫理為基礎，以嚴守律師職業道德為規范，創立一種有別于一般公眾和其他職業的，具有律師這一法律人共同體所獨有的，能夠為律師這一法律人共同體所認同、推崇并能夠付諸實踐的律師文化。這才是我們所需要的律師文化和律師文化建設。 

    筆者認為：在律師文化及律師文化建設上，起碼存在著三個誤區：1、體用上的誤區，重形而輕神。只注重形式上包裝與宣傳，而忽視了對文化內涵的培植，使律師文化建設步入形式主義的歧途；2、道德上的誤區。不適當地拔高道德標準，將適用于一般民眾的、傳統的、普適性的倫理道德標準作為律師這一特殊職業、法律人執業共同體的倫理道德標準，并以此作為律師文化的底蘊，從而使律師文化和律師文化建設走入另一歧途；2、傳統承受上的誤區，未注意文化的民族性和發展連續性的特征，脫離中華民族的傳統文化基礎，使律師文化缺乏應有的民族特色。因限于篇幅關系，本文僅就上述三個誤區中的“道德誤區”進行討論，對于其他兩個誤區，不在本文的討論之例，如有必要，將另文探討。故命名為：“律師文化的道德誤區”，特予說明。

注釋：

（1、2）辭海編輯委員會編《辭海（縮印本》，上海辭書出版社1980年版，第1533頁。

（3）何懷宏著《底線倫理》，遼寧人民出版社1998年4月版，第2頁；

（4）（5）孫笑俠等著《法律人之治-法律職業的中國思考》，中國政法大學出版社2005年版，第277-278頁；

（6）田文昌《律師不是天使也不是魔鬼》，載《律師文摘》2004年第4期巻首語；

（7、8）參見《辯護的倫理道德》一文的編者按，《律師文摘》總第7輯第60頁；

（9）孫笑俠《律師是什么主義？》，載《律師文摘》05年第6期卷首語；

第8篇：理化檢驗論文范文

關鍵詞：思想政治；課堂文化；學習共同體

近年來思政課的發展中逐漸遭遇瓶頸，而產生原因很大程度上是良好課堂文化的缺失，這成為當前影響思政理論課有效性的關鍵性因素。因此，對課堂文化建設中學生共同體的運用研究具有十分重要的意義。

一、學習共同體的相關概述

關于學習共同體，根據學者的研究，將其界定為通過社會協商方法進行學習的團體。從學習共同體特征看，主要表現在：①以促進學習作為愿景。學習共同體中，成員間需進行學習資源、知識經驗的分享，通過互助合作達到共同成長的目標。②安全感與歸屬感較 強。學習共同體中，成員間的關系主要以信任為主，學習者不必擔心受到批評或指責，能夠真正融入整個團體中，安全感與歸屬感由此得到增強。③文化氛圍濃厚。學習共同體在實際構建中有共同的學習目標，成員間的和諧關系都建立在彼此信任、理解的基礎上，凝聚力與感召力較強。由此可見，將學習共同體理念引入教育領域中極為適用[1]。

二、課堂文化建設中學習共同體的作用分析

課堂文化是影響課堂教學有效性的關鍵性因素，將學習共同體引入課堂文化建設中，其作用主要表現在兩方面：第一，是解決傳統課堂教學模式弊端的重要途徑。以思政課理論課開展情況為例，傳統教學模式下主要以“一言堂”“獨角戲”等模式為主，整個課堂教學活動中營造的氛圍緊張，學生學習興趣不高，教學質量難以得到保障。此時，將學習共同體引入其中，師生間的關系將表現在平等、民主等方面，在整個課堂活動中，學生完全可成為課堂的主體，學生參與程度提高。第二，學習共同體是推動課堂文化建設的關鍵所在。學習共同體本身可作為用于指導思政課教學的教學理念，且其可成為課堂教學中的重要組織形式，該形式下所構建的課堂文化將表現為：以學生的學作為課堂教學中心；團體合作模式應用；互助合作形式開展。這種課堂文化下，學生可針對思政課理論內容相關的時事熱點進行探討，在獲取顯性知識的同時，他們的隱性能力如表達能力、情感能力等都可得到鍛煉[2]。

三、基于學習共同體的思政課課堂文化建設策略

1.課堂“時空文化”的構建

學習共同體理念指導下，要求堅持以生為本的基本原則，引入對話協商形式以達到構建課堂“時空文化”的目標。其中的“時空文化”主要指在思政課理論教學中，通過對話機制所形成的具有開放、和諧與民主的學習氛圍。在實際構建中，首先要求教師應改變以往的師道尊嚴觀念，將自身角色界定在學生的“傾訴者”“引導者”等方面。其次，應注意形成共同的愿景，該過程中可鼓勵學生參與到問題設計中。最后，注重對話的有效性。課堂對話過程應貫穿于課堂始終，教師可結合思政課理論內容選取社會中的時事熱點，以此吸引學生注意力，在此基礎上進行對話，可使課堂互動交流的氛圍更加濃厚。

2.生本課堂文化的構建

所謂生本課堂文化，其實質是圍繞“學生發展為本”理念而構建的課堂文化，使學生能夠在學習共同體中體會到安全感與歸屬感。這種課堂文化的實現關鍵在于理論課教學中能夠設置較多問題情境，其要求教師在教學過程中結合思政課理論內容、學生實際情況進行問題的設計，在此基礎上由學生進行分析、交流與探討，并由師生共同做好總結工作。需注意的是在歸納總結中，往往涉及評價內容，教師應選用更多激勵性評價語言，這樣才可使整個課堂文化更加和諧。

學習共同體的運用是構建良好課堂文化環境的重要途徑。實際建設課堂文化中，應正視學生共同體的基本內涵與應用意義，利用其進行課堂“時空文化”與生本課堂文化的構建，確保學生在該文化下能夠全面提高自身綜合素質。

參考文獻：

第9篇：理化檢驗論文范文

論文摘要：文化、意識與行為的關系是心理學文化意識演變中的核心問題。通過對三者關系的不斷反思與追問，得出:語言以及由諸符號所構成的神話、宗教、藝術、科學等文化形式是探究人類行為機制的新視角。

一、心理學文化意識的演變

對人類行為機制的探索一直是人們鍥而不舍的一個主題。人的行為在本質上是意識的，所以要探究人的行為機制，必先探究人的意識。這樣，“意識”就成為研究者們不可回避的問題。但是，它作為一種現實存在，抽象不可捉摸。囿于此，研究者們所進行的研究一直以來未有多大進展。心理學過去百余年間的各學派，像精神分析、行為主義和人文主義等學派，從內在的認知、經驗、人格以及外在的環境因素人手來尋找人類行為的原因，但或受限于研究對象的特殊性，或受限于應用領域，未能有效而全面地解釋人類行為之謎。

隨著西方心理學“價值中立”的破產和跨文化心理學尋找普適性理論的失敗，人們開始重視文化對人的心理與行為的塑造與制約作用。這一轉變，使人們把研究人類行為作用機制的目光聚焦到了文化上，出現了心理學的文化轉向。美國心理學家皮特森明確指出:“以文化為中心的觀點提供了除精神分析、人本主義和行為主義對人的行為進行解釋之外的第四個解釋的維度。它的意義就像三維空間之后發現的作為時間的第四個維度?！蓖瑫r心理學的文化轉向又被認為是平行于認知革命的一場“文化革命”。這樣，文化問題就從傳統心理學的邊緣地帶進人了心理學的中心視域。從跨文化心理學到文化心理學，再到文化建構主義心理學，心理學的文化意識在不斷演變。在這種不斷演變中，人們不斷反思與追問心理、意識、文化三者的關系，追問文化與人類行為作用機制的內在關聯及這種關聯背后的根源性的東西。

文化，在本文中主要包括以下幾部分:物質文化，諸如器物、房屋、工具、武器等，是文化中最易明白、最易捉摸的方面;精神文化，它包括種種知識，包括道德上、精神上及經濟上的價值體系，包括社會組織的方式，及最后—并非最次要的一一包括語言。語言是文化整體中的一部分，是一套發音的風俗及精神文化的一部分。社會組織是物質文化和精神文化的復合體，是集團行動的標準規矩。物質文化和精神文化二者相輔相成，一方面，只有在人類的精神改變了物質，使人們依他們的理智及道德的見解去應用時，物質才有用處;另一方面，物質文化是模塑或控制下一代人的生活習慣的歷程中所不能缺少的工具。以上所界定的文化的內容或者說靈魂一般都融匯于諸如語言、神話、藝術、宗教、科學等各種各樣的文化形式之中。

二、文化心理學:視心理為文化的投射

(一)理論觀點及相關研究

早期的心理學把文化作為尋找普遍意義的心理規律要排除的“干擾因素”，主張“去文化”。而文化心理學的研究者們認為:(l)人的任何內在、深層的心理結構及其變化都不可能獨立于文化的背景和內容。心理和文化彼此貫穿、相互映射、相互滲透。(2)“人類內在心靈的統一體”不可能被預先設定，人的心理活動過程植根并依賴于符號系統和社會組織系統之中。嘆3)文化對心理過程來說是一種“先在的”和“決定勝的”因素。文化心理學的研究者們認為文化從下述三方面決定了人的心理與行為:第一，為了獲得社會的承認，個體總是通過各種類型的學習，將那些指導和確定思想、行為的社會文化模型內化為自己的心理模型。第二，語言作為一種文化成分或文化分支系統，常常決定個體的思想與行為，盡管這種決定很少能被意識所覺知。個體在接受一種語言的同時，也接受了一種相應的行為和文化模式。第三，文化模式不僅構造了人的思想，而且構造了人的感知。 社會文化模型、語言等對人的心理與行為的影響作用，文化差異所造成的人們行為上的差異，這在本尼迪克的《文化模式》一書中已充分論述，而在現實生活中我們也切實地能感受到。但是，是社會文化模型、語言等這些文化形式本身具有這樣的特質與作用呢?還是它們本身代表著什么?這不得不引起我們的深思。

近年來，研究者們還從文化影響人的內在假設方面展開研究，認為這是文化對人的心理與行為影響的較深層次，也是文化影響的最終層次，它決定著人們的思想過程、知覺、情感以及行為方式。雖然有這樣一種提法，但這方面的研究還未具體展開。人的內在假設到底是怎樣的一種存在?它的作用機制又是怎樣的呢?它能否清晰解讀文化對人的心理與行為具有決定作用的根源所在呢?

(二)評價與反思

文化心理學把“文化”引人了對人的心理與行為的解釋，認為先于個體而存在的社會文化模型、語言、文化模式等，單方面決定了人的心理與行為。但我們聯系著人的實踐性本質來看，“語言等所具有的實踐功能，即影響和改變人們行為的作用，并不是它本身具有的，并不是作為它的物質形式的某種聲音或圖形本身所具有的，而是人將自己的實踐力量賦予它的結果?；蛘哒f，不過是因為它以特定的方式外在地表達了人的實踐力量，從而才使他具有了形式上的某種功能”再結合著人的形成及發展過程來看，人所具有的實踐力量無非是指人的意識對實踐的指導作用，所以實踐力量實質是指人的意識的存在與作用，并且這意識是與人的實踐活動相互促進、共同存在的，它們同時也與人的心理相互構建、相互界定。文化心理學的觀點，對于語言等文化形式、意識、實踐活動及人的心理這幾個存在的關系方面，缺乏互動性的思考，只強調了人的心理與行為形成過程的一個方面，難以揭示人類意識與行為的本質。

縱觀文化心理學、跨文化心理學及與文化有關的研究可以發現:研究者們多是從文化與人格的關系、文化影響人的心理與行為的途徑等方面大做文章。至于文化為什么能決定或影響人的心理與行為的根本原因方面，卻沒有較深的思考。我們知道，途徑只是解決問題的方式，卻不是也代替不了對問題根源的探索。解決問題的途徑可以有很多，但問題的根源卻只有一個。雖然近年來人們考慮到了文化對人內在假設方面的影響，并且認為它是文化影響人的心理與行為的較深層次。但文化為什么能影響到人的內在假設呢?由于文化心理學單純視心理為文化的投射，以上問題它沒法給出一個答案。