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第1篇：人之初社區范文

出院后社區管理情況

病人出院后1周到我社區衛生服務中心復查，髖關節功能評定仍為2級。追問患者出院后康復鍛煉情況，原來患者出院后不再服用止痛藥，康復鍛煉時害怕疼痛故未按時、按量進行。社區醫師和康復師一起向患者做健康教育，向患者和家屬說明康復鍛煉的重要性，并發放宣教手冊。

此后康復師指導患者進行患側髖關節鍛煉、功能鍛煉、股四頭肌練習、髖關節旋轉練習(包括仰、俯臥位髖關節內外旋練習)等。練習1周后患者能保持雙下肢外展，開始臥-扶拐站立練習，雙手支撐(＜90°)，將患腿自然垂于床邊，2～3次/日；先下健肢再下患肢，雙手把持床沿再扶雙拐站立≥10秒，2～3次/日；行走練習，扶雙拐不負重行走，先邁健腿，患腿跟進，拐杖隨后，20 秒/次，2～3次/日并且逐漸增加時間和次數。患者按以上康復鍛煉7周后可以部分負重，但避免重體力活動以及髖關節大范圍劇烈活動的運動等。目前患者髖關節功能評定為4級。

討論

第2篇：人之初社區范文

關鍵詞：有限責任公司；發展趨勢；股東退出；設計理念

中圖分類號：DF411.91　文獻標識碼：A　文章編號：1007－7030（2012）05－0026－07

近些年來，有限責任公司股東退出問題在立法規定、司法實踐及學界討論中受到了頗多關注，惟論者多以少數派股東權益保護為研究視角。實際上，該問題似不能完全被少數派股東權益保護所涵蓋。本文擬在有限責任公司的發展方向及立法趨勢下，對有限責任公司股東退出機制的設計理念展開討論。

一、有限責任公司的發展方向

1.資合與人合

我國有學者認為，隨經濟的發展，人們法律意識的增強，有限公司責任的有限性深入人心，人合性的特征也越來越淡化，越來越多的人在反思其合理性和必要性。更有學者針對我國臺灣地區相關立法明確指出，“觀察現行有限公司法制，可發現其人合公司之色彩實過于強烈，而有予以修正，使其回歸資合公司本質之必要”。但另一方面，則有學者明確認為，“商品經濟的大潮綿延不絕，世界范圍內的公司制度改革也從沒有停止過。有限公司的人合性不斷被彰顯是各國有限公司改革的一個共同趨勢”。“有限公司越是靠近人合性，越具有個性；有限公司越是靠近資合性，越沒有個性，就越像股份公司”。

對該問題，德國與法國學者的回答幾乎一致：“從現行法律規定和公司的實踐來看，資合公司和人合公司之間的區別已經不是很明顯，至少，這些區別與法定的企業形式之間已經不再具有密切的聯系。”“過去很長時間里，將公司分為‘人合公司’與‘資合公司’。這種區分曾起過根本性作用，但是，現在除了稅法方面以外，這種區分已經失去了其重要性和明確性。”法國Herv·L·cuyer教授的嘆言或許正反映了學者的心態和事實的發展，“……明晰真的如此重要嗎？……或許，發展的第三條道路正在形成……”。

我國另有學者指出：“其實，只要仔細分析一下各種商事組織形態，就會發現任何企業都具有人合與資合兩大特征，只不過其人合性與資合性程度有所不同而已。”在有限公司之間，也存在著頗多引人注意的差別。以上觀點自然有一定道理，因為有限責任公司股東為自然人，還是法人等其他組織，股東間信任合作關系的緊密程度，股東間協商機制發揮作用的空間等，都存在一定程度的不同。因此，意大利有限責任公司法改革過程中，立法者為有限公司的出資人提供了兩種可以選擇的模式：即偏重于資合的有限公司與偏重于人合的有限公司兩種模式。但是，股東人數較少、相互間存在緊密私人關系、股東間協商機制在公司運營中發揮重要作用等，仍是絕大多數有限責任公司的本質特征。換言之，人合性仍是有限責任公司本質特征的重要方面，也是有限責任公司發展的基礎與方向。

2.自治與強制

向以崇尚自由、重視效率著稱的英國公司法，其特征就是在保留對債權人保護以及少數出資人保護等限制的前提下，在公司組織機構問題上盡量賦予出資人以契約自由權。大陸法系學者亦進行反思，“最近幾十年來，有限責任公司也出現了危機。引發這種危機的原因，既有對多數持股經理管理人實行的不利稅收制度，也有對規模較小的公司適用的法律規則限制性過大。”。意大利有限責任公司法最為重要的一項改進即是，所有與保護第三人、保護公司債權人無關的限制性規定都被抹去了。

我國臺灣地區學者亦認為，“小型公司最重要之運作模式即是將契約自由貫徹于公司組織中，而非以法律強制劃定公司機關、股東權內涵與權利義務關系。”。在閉鎖性公司中，不要過多迷信公司法的規定和條款，而應更加相信由股東協議和公司章程所創造的公司內部規則，內部規則被認為是構建和維系股東之間關系的支柱。閉鎖性公司中的股東應當被賦予廣泛的自，如相互訂立協議，就公司章程的適當條款討價還價，以及通過內部規則來保護自己的投資等。大陸更有學者明確指出，有限責任公司自從來到世間，每個毛孔流淌的都是“自由的血液”，由于較少社會公眾利益參與其中，有限責任公司沒有理由不與個人獨資企業和合伙企業享有同樣的自治空間和運營氛圍。

鑒于有限責任公司脫胎于合伙等人合性經濟組織的歷史淵源，鑒于有限責任公司先天的人合性經濟實質內涵，鑒于公司在我國屬于舶來品，政府、立法者都積極干預公司內部事務，我國公司自治色彩自始即甚為匱乏的現實情況，在健全保護其他股東、公司債權人等第三人的強制性法律制度前提下，在我國對有限責任公司的自由性、自治性進行大力呼吁、特別強調.具有特殊意義。

二、有限責任公司的立法趨勢

受前述有限責任公司發展方向的影響，關于有限責任公司的立法趨勢，有一個問題非常值得探討，即個性與共性問題，換言之，即對有限責任公司應否設置針對其特點的不同規范甚至單獨立法。

對此，國外有學者認為：“在實踐中，有限責任公司屬于最重要的公司形式，并且從作為股份有限公司的‘小姐妹’發展成為一個非常獨立的組織制度。”有限責任公司作為具有靈活性的法人是元可替代的，將有限公司作為股份公司的例外過渡到獨立的公司形式的趨勢是明朗的，從歐盟各成員國的發展趨勢來看，先前將有限公司作為股份公司的“例外”的國家趨向于對有限公司單獨進行立法了。意大利公司法改革的立法思想，亦轉變至“為企業的設立、發展與增強企業競爭力提供便利”，在此指導下，“首先就是將股份公司與有限責任公司截然分開，后者在改革之后完全脫離了股份公司的模式，不再被認為（也不能被認為）是一個‘小的股份公司’。相反，現在其組織機構自成一類，一切以‘股東個人’為中心，因此那些以前專屬于人合公司的法律規則與原則現在也可以為有限責任公司所采用”。我國亦有學者認為：“隨著社會經濟的發展，有限責任公司和股份有限公司在法律調整上的差異將會越來越大，當這樣的差異大到一定程度時，將二者置于同一部法律中進行調整將會產生問題。屆時，作為法典的公司法也許將不復存在，取而代之的是有限責任公司法和股份有限公司法。事實上，在其他國家和地區，對有限責任公司和股份有限公司分別立法進行調整的情況并不少見，這完全有可能成為我國公司法改革發展的一個重要趨勢。”

但有些令人費解的是，作為大陸法系國家重要代表的日本，于2005年制定統一公司法典時，卻從表面上取消了有限責任公司類型。對此，日本學者解釋為：“廢除有限責任公司的決定則是源自另一制度的改革——股份有限公司最低注冊資本制度的廢除。……一旦法典廢除了最低資本額制度，并且允許任何人超過1日元即可雖已成立股份有限公司或者有限責任公司，對于有限責任公司這種形式的需求便將不復存在了。”依筆者觀點，該學者的解釋似乎顯得有些表面化、簡單化。有限責任公司與股份有限公司的區別，絕非簡單地就在于注冊資本最低限額的問題，而更在于人合性、自治性與資合性、強制性的區別。實際上根據統計數據，在日本250萬個商事公司中，股份有限公司與有限公司大體各占一半，而100多萬個股份有限公司中的大型公司，只有10％左右，其他的既小又封閉，公司章程通常設有股份轉讓須經董事會認可的規定，與有限公司并無實質性差別。可見，日本取消有限責任公司類型的更深層次原因，在于其現實生活中的絕大部分股份有限公司與有限責任公司并無實質性差異，享有一定的通過公司章程限制股權轉讓的自治空間。

同時須注意的是，盡管日本2005年公司法典表面上取消了有限責任公司類型，而更趨向于英美國家公司法的立法模式，似乎并不區分公司類型。但實際上，美國及其各州在公司法構造過程中，始終堅持的指導思想之一，即為確立公開發行公司與閉鎖性公司分別規范的必要性，對公開發行公司和閉鎖性公司分別設計不同的規則予以調整。英國公司法在模糊設計理念、高度自治精神下，使得公司出資者完全可以在法律的彈性下根據自身需要裁減公司的形式，英國私人有限公司法的目的在于建立中度的、具有彈性的規范體系，以滿足各種不同的目標。因此，有限責任公司類型并沒有實質上消失，而在現實中大量存在。

因此，閉鎖公司和公眾公司之間的區別是由經濟邏輯支撐的，表現在立法方面自然應所有不同。惟又該如何不同，從比較法的角度來看，針對大小公司之特質予以立法規范者，主要可分為兩種立法例，即德國之“有限責任公司”與美國（與英國）之“閉鎖性公司”（close　corpora－tion）立法例。……簡言之，兩者之主要差別在于：盡管前者意識到小型閉鎖性公司與一般股份有限公司繁雜法制有所扦格，因而提出一套簡易式之規范，然而仍不脫公司法為一“強制性的標準化權利義務關系”之思考模式，即其系提供另一套“定于一”之公司組織形態。后者則認為公司法系基于減少當事人交易成本的考量下，提供一套“預設之任意組織形態”，因而在未牽涉公共利益之事項上，應允許當事人以合意變更之。因此，其立法之核心在于允許“公司章程”或“股東協議”變更公司法相關規定之有效性，而允許多樣而彈性的公司內部關系，或可稱之為“契約式之公司形態”。我國亦有學者正確指出，由于受到立法哲理性認識能力的非至上性、立法語言表述上的模糊性以及社會生活的變動不居性等因素的制約，妄圖以一種一勞永逸的心態，用一個邏輯嚴密、無所不包的公司法典形式去“理性地”觸及豐富多彩而又變動不拘的市場經濟生活的立法努力是十分愚蠢可笑的。尤其是對那些依賴于市場范圍狹小性和市場需求多變性的中小企業發展而言，與其特點相適應的有限責任公司立法必須摒棄所謂的“國家主義”立法哲學，在認識方法論原則上偏重于“經驗主義”并適當限制“理性主義”的作用空間。惟其如是，公司立法方能體察并適應現代市場經濟的本質要求和內在規律，不至于以法律規則的外形去“社會生活的實際”。簡言之，有限責任公司立法應立足于有限責任公司個性化十足、人合性明顯、自治性強烈的特點，進行有針對性地個性化、彈性化設計，以擺脫典型資合公司——股份有限公司立法強制性特點明顯的過多影響。

三、有限責任公司股東退出機制的設計理念

如學者所言：“公司治理之模式，因股東介入公司經營之程度輕重，因公司之型態是否為公開發行公司，是否為上市上柜公司，是否為跨國公司，而可能有不同之內容，不同之適用，與不同之效果。”在有限責任公司的發展方向與立法趨勢之下，股東退出機制的建立，亦有其不同于典型資合公司——股份有限公司的設計理念。

1.自由與限制

英國格林（Greene）大法官在一個著名判例中指出：“股東的正常權利之一是自由地處置其財產，并向其選擇的任何人轉讓之。”我國亦有學者認為，股權自由轉讓原則是現代各國公司法普遍遵循的基本原則，是公司制度獨領的根本原因，其與有限責任一道構成了現代公司制度的靈魂，成為現代企業的標志。作為包含財產權、管理權等諸多權能在內的股權，其價值體現的一種重要途徑即是進行轉讓。無論是出于何種原因進行轉讓，股權可自由轉讓是股東維護自身合法權益、實現自身合法權益的內在需求。

但亦有學者正確指出：“公司法理論認為，股東可以自由轉讓自己的股東權，股東權自由轉讓是公司法的基本法則或者生命源泉。但是，這種自由也是有限制的，如果股權轉讓的行為可能影響公司或者其他股東的利益時，就應當受到限制。”具體在有限責任公司，公司先天的人合性與自治性、股東間緊密的信任與合作關系、公司運營發展對股東間緊密關系及股東間自由協商機制的客觀需求，使得對有限責任公司股東轉讓股權退出公司進行一定程度的限制，亦成為維護其他股東利益、促進公司正常發展的客觀、必然需要。因此，各國相關立法都設計了相應的限制制度。如在德國，公司章程可規定股權轉讓須經過公司或其他股東的同意，公司經理或多數股東在裁量是否同意時，必須在限制股份轉讓、保護公司利益與轉讓股份以滿足股東利益之間作出權衡，當然，原則上必須首先考慮公司利益。換言之，所謂“首先考慮公司利益”，當指為維護公司利益可對股東轉讓股權的權利進行限制甚至禁止。英國學者Sealy亦認為，在制定小股東救濟的法律的時候，應當要非常謹慎。如果保護大股東多一些，小股東可能會受到歧視和不公正的待遇，特別是在小公司中，小股東的聲音將被大股東完全壓住，無法對公司的決議施加一丁點的影響；而如果保護小股東多一些，則可能妨礙公司的合法經營。申言之，在肯定小股東轉讓股權退出公司權利的同時，亦須兼顧公司及其他股東的合法權益，須對兩者進行合理、公平的衡量與取舍。

總之，一方面自由當屬有限責任公司股東退出公司的不可剝奪的內在要求，另一方面限制又是有限責任公司本質特征及維護公司及其他股東合法權益的客觀需求。兩者相權，仍應以在一定程度上滿足后者需求的前提下，確保前者內在要求的實現，為我們的首要選擇。因為，“法律恰當的目標則是為生活于其中的個人創造一個私域，使他們能按自己的意愿活動。”國內也有學者指出，當事人意思自治是整個民法之精髓，作為民法之特別法的公司法亦當然應該最大限度地尊重當事人的意思表示，如果對于股東的股權轉讓予以過多的限制，將一個已經無意于再繼續經營公司的股東強留在公司，對于公司自身發展未必有利，也必然會打擊到投資者的積極性和信心。因此，對于股權轉讓，應該是在自由基礎上的限制，而不是在限制基礎上的自由，這與《公司法》鼓勵投資的立法理念一脈相承。

2.自治與他治

盡管我國有學者認為，“如果公司章程規定的股權轉讓規則優先于《公司法》規定的股權轉讓規則，無疑是舍合理的規則不用而采不合理的規則”，但實際上，對于有限責任公司股東退出機制問題，何種規則才是最合理的規則，只有當事人自己最清楚，也只有當事人自己才能做出最佳選擇。換言之，惟有當事人根據公司自身特點、股東間關系等具體情況，通過平等協商確定的規則，才是所謂最合理的規則。正如學者所言：“關于公民個人知道的更清楚、更加擅長的那些事，國家并沒有越俎代庖；相反地它做的是，即使個人有所了解，單靠他自己的力量也無法進行的那些事。”

但同時亦必須看到，完全的、純粹的自治也可能并不符合當事人的真實意志，甚至帶來負面結果。究其原因，一方面在于當事人可能出于多種原因并不擅長行使自治權。如我國學者曾正確指出，盡管我國新公司法對自治給予了更多的強調和空間，但是自治究竟怎么能夠實現恐怕也值得我們深入研究，自治不僅僅是一個制度，它更是一種習慣，在我們國家自治的習慣究竟有多少，我們還要慎重研究，“在我們的律師隊伍還沒有那么發達、公司本身的素質就參差不齊、法院對公司法的認識還遠遠不夠的情況下，公司法的有所不為可能會出現大批有權而不會用權的股東”。美國亦有學者指出：“假設有能力在特拉華州設立公司的都是相對來說行事謹慎的人，那么從政策的角度考慮，對所有公司采用一套統一的受信義務標準是有道理的。但是相同的理由并不適用于其他的州。在其他州，設立時缺乏周密考慮的公司占了更大比例。因此，用不同的法律標準來治理封閉公司更為可行。”另一方面在于自治可能成為某些人實施不正當行為、謀取不正當利益的工具。如學者指出：“公司自治的局限性（失靈）主要是指如果欠缺必要的約制，單純的公司自治可能引發股東之間以及股東與債權人、雇員之間的利益嚴重失衡。……法律規制的正當性在于克服公司自治的局限性，增強其可接受性，把當事各方的利益置于受到司法保護的非個人法中，使公司成為人人都敢于參與的游戲，不致異化成為弱者的祭壇、強者的盛宴。”因此，適度的立法干預也是必需的，而且，“當立法機關能夠提前預測哪個規則或哪種類型的機制在處理機會主義行為的特定形式方面更為有效，立法機關將它明確規定下來要比每個合同雙方不得不朝那個解決辦法自己摸索時（也許這種摸索并不完全）成本要低”。當然，“立法者的強制性干預需要特別的理由論證。由此造成的自由喪失和費用必須帶來一個比沒有規范情況下更為有效的資源利用，或者當追求的是其他目的時，如公平、共享和公共福利目的，必須公開目的且其費用和手段是適當的”。

同時，作為正義的最高代言人和最終裁判者，法院必須在充分尊重當事人自治的基礎上，保留對當事人自治的司法審查權。但需注意的是，法律對當事人自治的審查并非隨心所欲，司法審查應以公司當事方對公司的共同期待為依據，其結果仍然應與當事人自愿平等協商的結果保持一致。而實際上，非公眾持股公司的股東的期望要比公眾持股公司股東的更復雜，在非公眾持股公司中，各方經常不在法律文件中清楚地描述所有理想上他們希望管轄他們之間關系的權利和義務。……投資者可能具有的但沒有在有關法律文件中反映出來的期望可以包括把關鍵的雇員保留在公司、在商業決定具有連續的發言權和根據規定的模式分享利潤。如果這種過程在非公眾持股公司中發生，法律機制會通過為各方提供他們在理想條件下可能會達成的權利和義務而起到有價值的縫隙添充劑的作用，少數股東可以以此為基礎申請救濟。法院必須根據個案具體情況，探究當事各方在章程或合同中并沒有明確規定的合理期待或權利義務安排，進而作出裁判所帶來的后果就是，有限責任公司法主要通過司法機關的司法實踐得到了進一步的發展，主要是通過大量的司法判例才得以進一步發展的。

3.單一與多樣

與典型資合公司——股份有限公司股東享有相對暢通的退出途徑——轉讓股權相比，有限責任公司股東退出機制則顯得有所不同。一方面，有限責任公司先天的人合性與自治性、股東間緊密的信任與合作關系、公司運營發展對股東間緊密關系及股東間自由協商機制的客觀需求，使得對有限責任公司股東轉讓股權退出公司進行一定程度的限制，即轉讓股權這一途徑并非十分暢通；另一方面，該限制的存在及有限責任公司的本質特征，也為股東退出開辟了其他的途徑。如股東意圖轉讓股權時很難找到購買者：由于擔心被卷入經營小公司需花費的時間和可能的麻煩，與公司沒有任何現存關系的人通常不會對其感興趣。即使對這些好奇的人而言，如果他們發現離開的股東是由于與公司中其他人關系緊張而被迫離開時，也很有可能轉頭而去。此情況下，似應為股東設置退出公司的其他途徑。再如實踐中可能會發生公司過半數股東反對某股東對外轉讓股權，但又都無力購買的情形，此時如簡單地推定他們同意對外轉讓股權，從而使他們不歡迎的股東進入公司，顯然不利于有限責任公司的人合性和公司今后的經營和發展，參照其他國家公司法的規定，為平等地保護各方主體的利益，可以有條件地承認公司或其他股東具有指定第三人購買的權利。可見，有限責任公司的先天特點及股東處分股權的內在需求，決定了有限責任公司股東退出機制的多樣性。

第3篇：人之初社區范文

 

尊敬的各位老師，各位朋友，大家好!

是對張麗莉老師師者仁心，大愛無私精神的贊嘆，讓我們相聚在一起，在此我代表中華家庭讀經推廣中心的全體志愿者向各位朋友的到來表示熱烈的歡迎!在此我也向站x南社區宋x主任和怡x區王x主任的辛苦付出，向電臺記者馬丹老師和電視臺記者張國輝老師的關注，向這次專題會得以順利舉辦過程中所有辛苦付出的志愿者們表達感謝!讓我們把熱烈的掌聲送給他們!

作為傳統圣賢文化的傳播者，我們尊敬麗莉老師，感謝麗莉老師，因為是她用生命的代價展示了中華民族最崇高的美德;她在危急時刻，臨危不懼、舍生忘死，這正是中華民族共有精神家園的生動實踐，也是中華民族偉大復興最深厚的基礎，她用實際行動踐行了“人之初性本善”的經典真意;她為我們弘揚傳統文化樹立了鮮活的榜樣并為我們增加了強大的精神動力，衷心祈愿通過師者仁心，大愛無疆，宏揚張麗莉精神專題活動的舉辦，能為麗莉老師帶去平安和祝福，也讓更多的人知道麗莉，學麗莉，做麗莉，一個麗莉的出現，必將激勵起千萬個麗莉的誕生，最后衷心祝愿張麗莉老師的時代精神，永駐中華，成為永恒!

 

第4篇：人之初社區范文

黑龍江省社區服務體系問題研究

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學會在中國經營

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壓力容器制造相關技術問題

試論高校人力資源管理的創新

一種利用人工神經網絡解決迷宮問題的方法

第5篇：人之初社區范文

一、學校德育的呼喚

案例一：陳明(化名)是某城區小學五年級一班學生，是班上班長，年年被學校評為三好學生，曾被縣團委表彰為十佳少年。陳明的父親是某公司的董事長，家財萬貫。40多歲才得此子，老來得子甚是寵愛。2008年3月10日，陳明家所在社區的物管老張來到學校向校長訴苦：“請學校好好管教陳明，他經常在小區亂扔垃圾，常欺侮我孫子，罵我孫子是窮小子，今天我不該說他兩句，他就大罵我是下賤的‘看門鬼’，還吐了我兩口唾沫……”校長聽后愕然……

案例二：張成(化名)某城區小學六年級五班學生，父母在福建打工，由爺爺、奶奶在家帶著。2008年5月20日，張成的奶奶找到班主任周老師說：“張成連續兩晚沒回家了，請周老師好好教育一下。”周老師下午放學后跟蹤了張成，張成出了學校后直接進了網吧……

這兩個案例在我們現實生活中是常見的事，然而卻很少有人去追根溯源一問題究竟出在哪里?案例一中的陳明，在校是大家公認的好學生，為什么會在校外欺負人，看不起體力勞動者?案例二中的張成是典型的留守兒童的問題；家庭教育的缺失。逐漸迷上網絡游戲。這些學生在學校都是(或者算是)好學生，為什么走出學校就是另―個樣呢?是學校沒教育好嗎?非也!我認為，學生的行為習慣養成教育、學生的德育工作應該是學校、家庭、社會的共同配合才會獲得成功。僅靠學校的教育，那是蒼白的。可以說，學校德育在，學校德育在呼喚著社區德育環境的優化!

二、社區德育的缺失

許多學校往往在德育工作上狠下工夫，諸如對學生的愛國主義教育、集體主義教育、愛清潔、講衛生等等方面，可以說是天天講、日日念，學生在學校基本都知道要做一名好學生，并且能說出要做一名好學生的標準，但或許是人的天性使然，或許是家庭的寵愛使然，他們一走出學校，就好像變了―個角色，亂扔、亂甩紙屑果皮、隨地吐痰、出口成臟就成了家常便飯，并且給他們的感覺是這些好像也沒人管，心理上也沒有任何壓力，慢慢地養成了一種習慣，最后積習難改，長大后就可能成為一位不講社會公德的人。這些，實際上是社區德育環境的缺失造成的。在社區德育方面，雖然理念提出已有很長的時間了，但在硬軟件上卻仍處于真空地帶。沒有健全的學生德育環境，很多社區甚至根本沒有人關心學生的教育，沒有專職人員負責此項工作，沒有必要的活動場所，成人們在家中只有喝酒、打牌、看電視……學生離校回到社區、回到家中，無所事事，有的去玩危險游戲、有的去了網吧……

三、重視社區德育環境的建構

大多數的學生，特別是義務教育階段的學生，每天除有1/4的時間在學校外，絕大部分時間在家庭和社區，社區環境中的一花一木，人們的一言一行，對學生都會產生直接的甚至是強烈地影響。可以說，社區人的道德風貌、文化素養、精神追求，本身就是―本活的教材。作為教師，我們在學校苦口婆心地教育學生，花了很多的時間，很大的精力，也許還不如學生在路邊聽到的一句話起作用。路人的一句話，社區內居民的言行。可能會直接沖淡學校教育的作用，可能將學校教育的作用抵消為零。甚至可能會變為負值，正如人們常說的“學校教育十年功，不如社會一陣風”，所以必須重視社區環境的治理，重視社區公民道德意識的培養，重視社區文化精神的弘揚，重視社區德育環境的構建……在社區建立學生信息檔案，成立學生活動室，搜集各種有利學生發展的信息，利用社區人物、環境潛移默化地影響教育學生，在社區中建立學生好人好事登記臺賬，設立社區紅領巾廣播站。通過社區廣播，宣傳、表揚先進學生。批評教育落后學生，并將記錄的信息發到學校，由學校給予正確地表揚和批評，在學生評價時給予客觀、全面、公正地評價，同時請社區領導到學校作關于小學生如何為社區文明作貢獻的專題講座，請社區民警到學校作法制知識專題講座，讓學生進一步增強自己的社會責任感和遵紀守法意識，為把學生培養成為好公民奠定堅實的基礎。

四、學校、社區互動。共建和諧德育環境

第6篇：人之初社區范文

關鍵詞：幼兒道德；表現及評價；啟蒙教育；方式方法

中圖分類號：G612 文獻標識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）10-284-01

我國自古以來就是一個非常重視道德教育的國家，歷代先賢留下了許多教育子弟的良言警句，其中身體力行者不乏其人，大教育家孔子就是杰出代表人之一。時代在發展，社會在進步，觀念在改變，新時代對道德教育提出了新的要求。《幼兒園工作規程》第一章明確規定了幼兒園德育的主要目標是：“萌發幼兒愛家鄉，愛祖國，愛集體，愛勞動，愛科學的情感，培養誠實，自信，好問，友愛，勇敢，愛護公物，克服困難，講禮貌，守紀律等良好的品德行為和習慣，以及活潑開朗的性格。”在新的社會環境下，如何開展幼兒道德教育，道德教育的方式、方法如何與《幼兒園工作規程》相結合，始終是我們幼教工作者所探詢的問題。經過多年的教學實踐，我認為應該從以下幾個方面進行。

一、幼兒道德行為的表現及評價

道德是一種社會范疇，幼兒的道德行為主要體現在待人接物處事上。在幼兒園日常教學中，只要你稍加觀察，就會發現孩子們的道德表現有多種多樣：有的孩子有愛心，懂禮貌，與小朋友們友好相處，愛護公物，會與同伴分享快樂等。而有的孩子則顯得無禮貌，惟我獨尊，不愛護公物，對人對事漠不關心，只知道享受，不知道付出；或心理素質過于脆弱，自尊心太強，任性、固執。所有這些都是幼兒所具初步道德的表現。孩子在這個時期的可塑性是很強的，經過良好的教育都是可以向好的方向發展的，幼兒德育則是這個工程的起點，在整個德育過程中有其特殊的作用和影響。

二、幼兒道德啟蒙教育的重要性

“人之初，性本善”孩子呱呱墜地來到人間，天真無邪是孩子的天性。但我們看到幼兒園里的小朋友性格各異，表現不同，究其原因，品德不是與生俱來的，而是在家庭、社會和幼兒園教育和影響下，逐漸形成和發展起來的。由于每個孩子的先天因素及后天環境各有不同，所受到的影響也不同。所以彼此或多或少都具有不同的品德個性。現代社會是一個開發型、多元化的社會，各類新聞，公眾媒體，影視作品內容多、范圍廣，良莠并存，幼兒在社會生活中無時無刻不受到來自各方面的影響。孩子上幼兒園之前都是在家庭成長，所以在某種程度講，家長是孩子的最早啟蒙者，家長的道德修養對孩子的道德影響也是巨大的。在幼兒園里，教師根據《規程》要求，根據幼兒身心發展特點和實際情況，有目的，有計劃，系統性的對幼兒進行道德教育，努力使每一個孩子都獲得良好的道德認知，形成良好的道德品質。

三、幼兒道德教育的方式方法

捉住日常生活中的小事，根據幼兒的年齡特點，從常規入手，使道德教育與生活實踐相結合，針對幼兒接觸過的各種事情，隨時隨地進行教育，為幼兒良好品行的形成打下堅實的基礎。孩子偶爾說出有禮貌的話語時，教師和父母要善于捉住這些事例進行隨機表揚鼓勵好的典型，使孩子知道什么是應該做的，知道什么是不應該做的，引導幼兒養成辨別是非的好習慣，同時也在潛移默化的凈化孩子的心靈。創設良好的家庭教育是幼兒人格成長的搖籃，家庭是孩子接觸的第一個環境，就家庭環境會給孩子人格的形成打下難以磨滅的烙印。父母是孩子的第一位老師，也是孩子的終身教授，父母的人格力量對孩子的成長具有深遠的意義。其次，父母在生活中對幼兒的做法作出正確的評價。讓孩子知道什么是好的，什么是壞的，為孩子指明方向。

四、通過各種感觀進行德育滲透教育

孩子通過閱讀圖書、聽故事、看動畫片等輔助手段及時進行德育滲透教育，哪些是正確的，正確處理人際關系及生活中的事情，這就要求家長和教師為幼兒提供足夠的資料，培養幼兒的興趣，使孩子喜歡聽、讀、看故事、兒歌、圖片、動畫片等。同時要引導幼兒從中發現哪些是應該學習的，哪些是不應該學習的，去幫助他們建立正確的道德標準。幼兒園環境創設是培養孩子道德情操、道德認識的重要手段李嵐清同志曾說過：“美的教育是素質教育的重要因素。美對個兒的素質影響是很大的，是不可缺少的組成部分，對人的成長有著重要的影響。”因此，注重環境美是我們幼兒園環境布置的一個重要原則。良好的教育環境有助于幼兒良好品質的形成和發展。幼兒園 通過環境的創設與美化、設計來創造適合兒童成長的教育環境，利用環境與兒童相互關系，來誘發和調整改變兒童的行為。根據孩子的行為表現，利用環境創設來進行道德情感和道德認知的教育，使孩子們在生活中不知不覺地受到教育。

五、德育教育滲透于各領域教學中

教師要不失時機的利用各教學領域教學和游戲進行德育教育。當幼兒學會了正確的關心行動以后，要及時地進行順勢的強化鞏固。教師采用“寓教于樂”的方式，把道德素質教育的內容納入各教學領域中進行，充分調動幼兒的積極性、主動性及興趣，促進幼兒的全面發展。

六、要做好家庭、幼兒園、社區之間的相互關系

第7篇：人之初社區范文

關鍵詞：家庭；社區；幼兒園；愛心情感；培養

中圖分類號：G616 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）22-0156-02

情感是人的精神支柱，人人都需要愛的情感。古人說：“少小若成性，習慣成自然”。《幼兒園教育指導綱要》提出：“幼兒園應與家庭、社區密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件”。幼兒是整個人類社會中一個生動活潑的特殊群體，在其成長過程中不時地接受著來自家庭、社會、幼兒園方方面面的影響。當今的幼兒大多數是獨生子女，家長在為孩子付出大量愛的同時卻忽略了最重要的東西——讓孩子學會去愛，如何去愛自己的父母，愛自己的老師，愛所有關心自己的人，獨生子女所處的這種特殊環境久而久之無意中形成了以自我為中心，只知獲取，不懂給予，眾人為我的心理傾向。由此可見，如何充分開發和利用本土資源，將幼兒園的教育活動和家庭、社區的一切有利教育資源有效互動，互相協調，共同創造一個適合幼兒愛心情感培養的教育大環境，讓他們擁有一顆善良的心，是幼教工作者必須深入探討的問題。現結合自己的工作實際，談談自己的粗淺看法：

一、充分利用家長資源，形成家園共育

1.要創設和諧民主的情感氛圍，讓幼兒充分感受愛。家庭是孩子的第一生活環境。家長的教育觀念與教育行為是幼兒愛心情感培養的關鍵因素之一。情感的培養，首先應從感受愛開始。作為父母，應盡力為幼兒營造寬松民主的情感氛圍，不但要為幼兒提供外在的愛，更要根據幼兒的年齡特點、心理特點、需要和興趣，積極對幼兒的行動做出反應，讓他們了解父母工作的艱辛和為了使他幸福快樂所付出的心血、汗水，從而產生體貼之情。比如懂得給下班回來的父母拿拖鞋、幫父母擺碗筷、為父母捶腰背等。還應注意引導幼兒愛小伙伴，懂得小伙伴之間應互相關心、互相幫助。有小伙伴來串門時，教育幼兒拿出自己的圖書和玩具與別人分享，知道父母或長輩生病了，用適當的方式去關心，等等。這樣幼兒才會對世界充滿愛心。

2.要建立和諧的家庭人際關系。人之初，性本善。每個人最初都擁有愛心，只是在成長的過程中，生活的環境和受到的教育不同，人的品行也就發生了變化。幼兒時期是孩子個性、品質形成的重要時期，關鍵是看成人怎樣正確引導和培養，大家都看過這樣一個公益廣告：“媽媽，洗腳”。可以看出，孩子是渴望愛心教育的，愛心教育應從娃娃抓起。家庭成員之間應建立一個感情融洽、生活和諧的人際關系，首先要互相尊重信任、關心愛護，這是陶冶幼兒良好品德、促進幼兒健康成長的重要環境因素。家庭和睦，家長也會更加重視對幼兒的教育和品德培養，并且能夠互相支持，配合默契，收到事半功倍的功效。反之，家庭不和，夫妻反目，整天爭吵打罵不斷，那就不可能有時間和心情考慮和協調有關幼兒教育和品德培養方面的問題，就可能出現互相不聞不問、彼此推諉，對幼兒冷淡，甚至拿幼兒出氣的情況，這都會直接影響到幼兒的思想行為、個性品德和心理的健康發展，甚至造成嚴重的不良后果。

3.要發揮父母以身作則的榜樣作用，滲透愛心情感。孔子曰：“己身正，不令則從，己身不正，令不從”。模仿是幼兒學習做人的主要途徑。在家庭中，父母是幼兒最直接和最有權威的教育力量。父母的一言一行，一舉一動對幼兒起著潛移默化的作用，如果做父母的平時待人處事熱情誠懇、熱心助人、尊老愛幼、文明禮儀，那么這種善良的情感和行為必定會深深地影響到孩子，一旦幼兒碰到類似的事情，他就會模仿照做。如果家長自私自利、專制無情，那么，培養出來的則往往是任性冷漠的幼兒。

因此作為孩子的主要模仿對象，家長首先自己要有愛心，要不斷充實自己，加強道德修養，以身作則，潛移默化的影響孩子。曾經遇到過這樣一件事情：一次活動后，我獎勵趙浩一顆糖果，他舔舔嘴巴悄悄地把糖放進了口袋，我問他為什么不吃，他說：“因為我媽媽病了，老師獎的糖好吃，我要帶回去給她吃。”多懂事的孩子啊！過后我了解到趙浩的父母平時非常孝敬老人，吃飯時總是習慣把最好的菜首先給爺爺奶奶吃，每當老人身體不適時，媽媽就叮囑他：走路、說話要輕點，別影響爺爺奶奶休息。受父母的影響和教育，趙浩自然而然地有了一顆孝敬老人的愛心。由此可見，幼兒愛心情感的培養和父母待人接物的態度是密不可分的。

4.要持之以恒，強化愛心情感。幼兒的情感具有沖動性和不穩定性，常常會出現“三分鐘熱”現象。作為家長，如果看見幼兒會分東西給別人吃，爺爺奶奶病了會問候，小伙伴摔倒了會扶起時就應及時地對幼兒剛建立起來的愛心情感進行肯定、贊賞，經常進行強化，“太好了”、“你做得真好”、“你真棒”之類的表揚能有效提高幼兒保持良好情感的積極性。這樣，幼兒以后再碰到類似的情況時也會同樣對待，日積月累，幼兒的愛心情感以及行為就逐漸穩定，最終成為習慣。

二、共享社區教育資源，培養幼兒的愛心情感

1.利用社區資源，萌發愛心情感。社區是幼兒生活、學習和活動的外在環境，蘊涵著豐富的可利用教育資源，有利于鍛煉幼兒的膽量，萌發愛心情感。

例如：我們利用周邊環境，去玉湖公園春游、參觀定西市博物館、帶領幼兒實地觀看湖邊田野、公路橋梁、亭臺樓閣、高樓大廈，使幼兒輕松愉快的感知了家鄉的美麗，萌發了幼兒熱愛家鄉的情感。在回到教室后的“意愿畫”主題活動中，他們放飛了理想，盡情地揮灑了熱愛家鄉的情感，一幅幅稚嫩畫面叫人感動不已。我班的佳佳小朋友生病住院了，小朋友和家長一起給佳佳折千紙鶴、畫愛心卡片、寫愛心信，給她送去溫暖，使佳佳感受到了同伴的友誼是多么地珍貴！

“六一兒童節”之際，我們還組織社區散居幼兒及家長來園和孩子一起過節，開放互動的親子游戲活動，不但加深了孩子和家長之間的情感交流，獲得了快樂的體驗，同時家長也受到了教育。

2.參與社區活動，培養幼兒的愛心情感。社區是一個教育資源豐富的寶庫，它所涵蓋的教育價值、教育內容是幼兒園所無法濃縮的。當幼兒走出園所，才會真正接觸到社會。

第8篇：人之初社區范文

關鍵詞：家庭教育;心理;留守兒童

通過在湖北省武漢市洪山區金鶴園社區為期十天的社會實踐，發現了家庭教育對孩子的重要性，父母對孩子的重要影響。特別是對于父母長期不在身邊的留守兒童來說，對父母的渴望，對愛的渴望更是深入人心的。因此，我們應該對留守兒童的教育問題，心理問題給予更多的關心和重視，雖無法代替父母的陪伴，但能盡可能地給予他們更多的愛。

1家庭教育的重要性

1.1家庭教育是人生的基石

家庭教育，是大教育的組成部分之一，是學校教育與社會教育的基礎。

家庭教育是終身教育，它開始于孩子出生之日（甚至可上溯到胎兒期），嬰幼兒時期的家庭教育是“人之初”的教育，在人的一生中起著奠基的作用。孩子上了小學、中學后，家庭教育既是學校教育的基礎，又是學校教育的補充和延伸。其教育目標應是：在孩子進入社會接受集體教育之前保證孩子身心，健康地發展，為接受幼兒園、學校的教育打好基礎。

著名心理專家郝濱老師曾說過：“家庭教育是人生整個教育的基礎和起點”。確實，家庭教育是對人的一生影響最深的一種教育，它直接或者間接地影響著一個人人生目標的實現。

1.2 家庭教育不可缺

談及教育，最初想到的大多是在學校里的學習，其實不然，真正的教育是從家庭、從父母開始的。父母才是孩子的啟蒙老師，才是孩子的指路明燈。

學校教育固然重要，但學校教育也不能包打天下。學校可以系統、集中地給孩子傳授知識、技能，傳遞主流價值觀、價值取向。但全靠學校教育也不行。孩子適應社會的能力、做事的能力、交往的能力、動手的能力等，還得靠家長的培養、教育和訓練。

2正確的家庭教育方式

2.1良好的親子關系是孩子終身幸福的根基

心理學研究早就告訴我們：人從出生起，將有多年的無助和依賴（0～12歲），正是在這最初歲月里，他身邊的撫養者日日夜夜的照看與哺育，才是他出現對養育者幾乎一生不可消失的情感聯系。這種情感聯系并不是建立在血緣基礎上的，而是建立在撫養過程中……所以，我要說，自己去掙錢，把孩子交給別人照顧與哺育，是為人父母者最愚蠢的行為！這也是那些留守兒童中最常見的問題所在。

良好的早期教育不是叫孩子讀了多少書、認了多少字，而是與孩子建立了多深的感情，給孩子的心靈深處奠定了多厚的基礎，讓孩子在愛的環境下茁壯成長。

2.2“寵”和“嚴”要適當

我們常聽說，從小得寵的孩子，一般都比較聰明;被管教過嚴的孩子，則往往不那么機靈。在我看來道理很簡單：孩子從小被鼓勵和外界溝通，發出自己的意見和聲音，智力發育就比較充分，信心也比較足。一張嘴就被呵斥"閉嘴"，或者被置之不理，則會逐漸喪失和外界溝通的欲望和信心，接受的外界刺激也不足。

孩子要寵但不能慣。所謂寵，就是滿足他的一切情感要求。但是另一方面，該嚴要嚴，決不放任，絕不能讓他養成壞習慣。這兩者是相得益彰的。

3結束語

每一個人都希望自己的孩子成功。可一個孩子的成功，是由多方面因素決定的，老師的教導，父母的教育，自己的努力，甚至還要加上一點點的運氣。在這諸多因素中，家庭教育起著最為重要的作用。

從某種意義上講，父母的作用比老師更重要。沒有成功的家庭教育，也就沒有成功的學校教育，因為孩子在進入學校大門的時候，身上已經深深打上了家庭教育的“烙印”。可以這樣說，孩子的成功，從父母開始。

父母是和孩子相處的時間最長、最親近的人，一個孩子，從呱呱墜地，到長大成人，父母的一言一行都對孩子有著重要的影響。

但是，也正應了那句話：“成也蕭何，敗也蕭何。”父母對孩子施加正面的影響，就會對孩子的成長起很好的促進作用;反之，如果父母對孩子施加了不良的影響，那就會對孩子的成長起到阻礙的作用。說句不客氣的話，孩子的大部分問題都是由于父母錯誤的教育思想和錯誤的教育方法造成的，盡管他們也是出于一片好心。

所以，找到正確的家庭教育的方式是非常有必要的。

參考文獻：

[1]魚朝霞采寫.中國家教高端訪談：好父母勝過好老師[M].第一版.南昌：江西人民出版社，2009.7

[2]王國志，馮宇編著.這樣做父母最成功[M].天津：天津科學技術出版社，2010.2

作者簡介：

晏夢媛（1995～ ），性別：女，湖北武漢人，學歷：本科，職稱：學生，單位：武漢東湖學院計算機科學學院，研究方向：留守兒童的生活現狀。

第9篇：人之初社區范文

一、運用教學改革，促使學生

“樂學”“好學”應試教育下，教師盲目追求學生學習成績的提高，而忽視了學生在學習過程中的情感，不能夠及時發現學生的負面情緒，致使學生產生叛逆和厭學心理。在青少年時期，因為學習壓力和社會大環境的影響，大多數學生或多或少都存在一定的心理問題。教師應該對此加以重視，采用積極和正確的心理教育方式，引導學生的心理，促使學生的身心向積極樂觀、健康的方向發展。因此，教師應該以教學改革為契機，教學中重視學生的心理教育，用豐富的教學方式、耐心細致的教學方式，認真分析和掌握學生的心態，進而深入了解學生的個性和心理。有針對性地開展教學，對待不同性格類型的學生采取不同的交流方式，幫助學生戰勝懼怕、逃避、強迫等消極心理。運用合理的教學方式，滿足學生的心理需求，營造輕松的學習氛圍，巧妙激發學生的學習興趣，幫助學生建立“樂學”“好學”的心理。

二、開展素質教育，促進學生全面發展

應試教育給教師和學生帶來了相當大的壓力，在沉重的學習壓力下，學生對情感、藝術、社會等各方面的認知空間被無情壓縮。為了學生的身心健康和綜合發展，國家大力倡導素質教育，來滿足學生心理、生理的多方面需求，促進學生的綜合發展。可以說素質教育是以學生為本的重要體現，也是教育事業向人性化發展邁出的重要一步。當然，素質教育不是一句口號，“減負”也僅僅是一種形式，需要每位教育工作者的實際行動。教師要豐富學生的課余生活，因為通過課余生活不但可以幫助學生排解壓力，也能夠強身健體，拓寬視野，增加各方面知識和能力的積累。在實際的教學中，教師可以開展讀書會等活動，鼓勵學生閱讀一些優秀的書籍，發表觀后感；也可以組織文藝活動，加強學生的藝術感悟。這樣豐富多彩的課余生活，不但可以讓學生的學習更加有意義，也能豐富學生的內心世界，更有益于逐漸形成健康的班風和學風，讓學生“享受”學校的生活。

三、重視人格教育，引導學生

“立身”“做人”我國教育與西方教育存在很多差異，雖然西方教育的方式不一定適合目前中國的教育體制，但是西方教育中對人格和才能教育的重視是值得我們借鑒的。古人云：“人之初，性本善”，人性無論出身，都是可以被塑造的，如果擁有淵博的知識，但是不能正確理解人類的情感，不通曉為人處世之道的人猶如智能機器，不能被稱之為有思想的人。而人性的塑造與人所受的教育、成長空間和環境等后天條件息息相關。父母、教師的言行舉止，以及社會的環境等都會影響孩子健康人格的形成，甚至會影響孩子的人生觀和價值觀。在學校的教育中，教師要重視學生的人格教育，加強和完善自身的人格，言傳身教，減少反作用力。用自身的樂觀態度去引導學生，讓學生對學習、對生活有積極的看法，能夠正確認識社會的存在意識，妥善處理人際關系，保持高尚的思想道德修養，進而學會“立身”“做人”，逐漸塑造優秀的人格，為求學之路和人生之路做好鋪墊。

四、推行實踐教育，造就優秀的社會人才

在實際的教學中，教師應認識到，對于學生來說，班級就是一個特殊的“小社會”，教師可以針對班級的紀律問題開展實踐教育。首先，教師應明確班級紀律，然后以“擇優當選”為原則，任命優秀的學生擔任班級干部，處理班級的日常事務，在此過程中，其余學生負責監督，并定期開展民主會議和測評。這樣，不僅能夠使班級的日常事務公開透明，也能培養學生的競爭意識和責任感。這個“小社會”中一系列的事物以及變化能夠引導學生正確理解和認識社會及人際關系，幫助學生形成正確的待人接物的方式，為學生走向社會成為優秀的社會人才奠定基礎。教師承擔著百年樹人的重任，因此，教師應以教書為先，育人為本，重視學生的心理發展和教育，不斷加深對心理教育的認識，幫助學生提高心理素質，健全人格，增強適應環境和社會的能力，促進學生身心健康和全面發展。

參考文獻：

［1］楊芷英.思想政治教育心理學研究綜述［J］.思想理論教育導刊，2007（11）.