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第1篇：師德論壇論文范文

【關鍵詞】裝飾變形 裝飾繪畫 基本類型 基本形式中國有著悠久的裝飾藝術史，從原始時代的彩陶到秦漢的青銅藝術，壁畫藝術，再到明清時代的文人繪畫，直至當今藝術界，藝術作品都不僅僅是對客觀事物的簡單再現，而是“外師造化”，“中得心源”的既來自客觀生活，又經過作者的藝術加工和文字素養培植出的一種再創造。有人說；西方繪畫是坐著看世界，中國繪畫則是轉著看世界。此語未免過于自大，但卻客觀地體現出中國繪畫中的一種主觀意味。因而可以說中國繪畫是一種裝飾的藝術。變形又是裝飾繪畫中的重要組成部分。在我國傳統藝術中，裝飾變形是創作形式美的有效手段，如；新石器時期的彩陶藝術；夏商周戰國時期的青銅藝術；秦漢時期的大型兵馬俑和墓碑石刻；魏晉南北朝時期的石窟藝術；唐代的壁畫泥塑；宋代的山水人物，無一不閃爍著裝飾變形的奇異光彩。

一、裝飾變形的基本類型

1.依物變形。通過寫生，觀察或者記憶默寫所搞得變形，即依物象為根據的裝飾變形，它是裝飾變形的第一種形式。這種變形一般變化的幅度比較小，結構和動態受自然形態的約束而較拘謹，但是，作為學習的過程，它是不可或缺的一個階段。wwW.133229.cOM

2.依情變形。這種方法隨意性比較強。俗話說：“得意忘形”，“情動形移”，講的都是依情而變。這種變形一般幅度都比較大，可謂隨心所欲，甚至無法無天。但它仍然是具象的，具有與物象本質基本一致的形體和結構，這可以說是裝飾變形的第二階段，比依物變形又高了一個層次，這種變形的難度比較大，必須要有一定的基礎練習和藝術修養，否則，就會破壞物象本質性聯系，成為無目的無內涵的“亂變”。

3.主觀意象變形。它不是依物或者依情變形，而是依據主觀意象的發揮，它并不注重物象的形態和結構，藝術家可以根據自己的想象對物象加以歪曲改變，這種變形多用于寓意和象征的藝術處理，藝術家所表現的主要不是物象的外貌形態，而是畫家自我情感的表白和發泄。

4.抽象變形。抽象變形分局部和全面抽象兩種，這種抽象變形，大多都是由物象的引發而出現的，因此，抽象并不一定完全與物象無緣。藝術家采用平面構成立體構成來表達自己內心的意念和情感，有時把客觀物象用非具象的寫意手法來表達。這種抽象變形的手法，在現代美術設計中采用的非常普遍，而且被越來越多的人們所接受。

二、裝飾變形的幾種形式

1.平面變形。首先把物象從三度空間移到二度空間里，這是個創造性地魔變的過程，很多裝飾變形首先從這里開始，平面化本身就意味著變形，一般采用把物象展開，壓平，用線在平面上展示出物象的平面結構和景象效果。

2.立體變形。立體變形雖然自西方立體派繪畫產生之后才明確提出來的，但在中國傳統藝術和民間藝術中早已出現過。這在民間剪紙、民間玩具、木版年畫、皮影的造型中都可以找到。立體變形是透過幾何學的基本形態來分析分解對象，并把獲得要素構成新的空間，通過縮短及透視，將表現的物象變形，

3.夸張變形。夸張變形是裝飾藝術的造型基礎之一，是創造形式美的一種手段，夸張變形要有藝術獨創，要有豐富的想象力和藝術的敏感，古人說：“情動形移”，變形是主觀情緒的熱烈抒發，是情緒影響視覺的結果，想象力與變形關系十分密切，變形就是想象力作為一種創造性認識的結果。缺乏想象力的變形是空洞的變形，因此，夸張變形既要有情又要有理。

第2篇：師德論壇論文范文

一、為人師表

李嵐清副總理最近指出：“教師的一言一行無不給學生留下深刻的印象，有的甚至影響學生一輩子。因此，教師一定要在思想政治上、道德品質上、學識學風上全面以身作則，自覺率先垂范，真正為人師表。”教師凡是要求學生做到的，自己要率先做到；要求學生不能做的，自己堅決不能做；要求學生不遲到，預備鈴一響，教師就提前到教室門口等待等等，看似區區小事，實則細微之處見精神做表率。為人師表對學生是一種無聲的教育，它爆發的內驅力不可估量。因此，為人師表是當好人民教師最基本的要求。

二、身教重于言教

學校是社會主義精神文明建設的重要陣地，一所學校的校風校貌與教師的行為表現息息相關，一個教師的師德好壞對教風、學風影響極大。應該承認，目前，敬業樂教、無私奉獻于教壇的教師是絕大多數，他們在工作臺繁重，生活清貧的情況下以自身高尚的師德與良好的師表行為影響與培育了大量德才兼備的學生，的確令人可敬可賀，然而，由于各種主客觀原因的存在，也有少數教師在改革開放特定環境中表失師德和人格，在學生中、社會上產生極為不良的影響。如有的工作消極，紀律渙散；有的弄虛作假，活名釣譽；有的賭博成性，作風下劣；有的吃喝玩樂，貪圖享受；有的計得患失，事必講報酬。如此種種，都玷污了人民教師的光榮稱號，有悖于社會主義精神文明的基本要求。因此，提倡“身教重于言教”具有十分重要的現實意義。

三、敬業精神

具有敬業精神的教師有著強烈的責任感和事業心，為人民的教育事業能嘔心瀝血對工作一絲不茍，即使碰到這樣和那樣的困難也會想辦法克服。為了學生的一切，一切為了學生，以學生滿意不滿意，學生快樂不快樂，啟發沒啟發學生的創造性思維，培養了他們的實踐能力作為教育教學工作臺的出發點和歸宿點，盡管農村學校教育經費拮據，敬業者仍能以積極因素的心態飽滿的熱情搞好自己的本職工作臺。

教師工作的純熟性源于他的積極進取和勤奮敬業精神，只有樂教勤業的老師，才能全面、深刻地認識到教育工作的偉大意義，才能為教育工作本身所具有的樂趣而深深吸引。我越是勤奮工作，越是能體會到教師工作的無窮魅力。

四、服務心態

“人類靈魂的工程師”、“燃燒著的蠟燭”等稱號，是社會對教師職業的高度評價，同時，也是對教師提出的要求。一位師德高尚的老師，不只是愛少數學生，而是愛每一個學生，愛全體學生，尤其要關心、愛護、幫助家庭有困難、學習落后、身患疾病的同學。教師要像商口行業一樣，將“為顧客服務”溶進“為學生服務”之中去，并且要具備這種心大態。不能再像過去那樣高高在上，對學生指東點西，把他們當作指揮的工具來使喚。教師在教學中的服務心態，不應只為少數優等生服務，而應該平等對待那些后進生，因為他們同樣也是“財富”的源泉。教師甚至要給予他們最優惠的服務，設法調動全心全意的積極性和上進心，善于捕捉他們身上的閃光點，把他們培養成為合格且有特色的“產品”。此外，教師的課外輔導，上門家訪，以及與學生的抵足談心等，都可以看作是這種服務心態的具體表現。只有當我們的教師具備了這種心態，才會在日益激烈的行業竟爭中立于不敗之地，并使“太陽下最光輝的事業”更煥以光彩。天地，也是一方包含情感的空間。

姑且從理想境界的高度，來談師德的高尚，要求：

1、師品，德高為師。

教師的工作是神圣的，也是艱苦的，教書育人需要感情、時間、精力乃至全部心血的付出，這種付出是要以強烈的使命感為基礎的。

2、師智。

學高為師，要培養高水平的學生，要求教師學識淵博、學業精深、個性鮮明的教育教學風格，把握教育問題的高超學術、和諧、感人的師生關系，無不閃現著現代教育思想的智慧之光。

3、師能。

技高為師，①是要以科學的施教知識，深入學習教育學、心理學、教育方法等方面的知識，把教育理論最新研究成果，引入教學過程，使教育教學的科學性和藝術性高度完整地統一起來。②能夠利用現代教育技術，恰當有效地選擇教學方法和方式，直觀形象地展示教學內容，使教學知識傳授與創新思想結合起來，培養學生的創新精神與創新能力。③是要有創新精神，積極開展教育和科學研究。探索新的科學教育模式，在耕耘中拓展視野，在執教教學中提煉師藝、升華師技。

4、師表。

第3篇：師德論壇論文范文

論文摘要:教育倫理是當今社會關注的熱點問題，本文從民主化進程中教育權威的失序、市場經濟社會對的教師倫理的新要求、教師自身價值實現的新理念等方面探析市場經濟下教師的教育倫理問題。

在社會主義市場經濟條件下，教師面臨許多新的機遇和挑戰，但是，教育的本質并沒有改變，教育作為人類特有的活動，其最本質的特點就是對人的培養，通過培養人來為社會服務。然而，市場經濟的利益導向，使得傳統的教師倫理地位發生動搖，重新審視教師的教育倫理問題，確立教師倫理道德的基本地位，才能使教師倫理道德更具有全局性、超前性、導向性、示范性，從而比其它職業倫理道德更先進。

1、教育倫理的本質

一般說來，教育倫理就是在培養人的活動中的倫理道德，它是一定社會教育活動關系在人們教育觀念中的倫理化反映，是調節人們之間教育活動關系的行為規范，是主體把握社會教育活動的一種實踐精神，是一定社會道德在教育活動中的特殊反映。

1. 1是一種倫理化的反映

教育倫理作為人們在培養人的活動中的倫理道德，是一定社會教育活動關系在人們教育觀念中的倫理化反映。教育作為有目的的培養人的社會活動，教育活動既要受社會發展的制約并為社會發展服務，又要受人的發展制約并為人的發展服務。人們在教育實踐過程中形成了現實的教育關系，以善惡關系為范式去反映社會教育活動關系中體現出來的價值要求，同時也產生了種種教育矛盾和沖突，為了調節這些矛盾和沖突，使教育活動按照社會發展和人的發展要求的既有目標，又有序、高效地進行，這就產生了一些行為規范來約束彼此行為。

1. 2是一種行為規范

教育倫理作為對一定社會教育活動關系的倫理化反映，也就是調節人們之間教育活動關系的一種行為規范。它規定著人們在教育活動中應該怎樣來處理教師與學生、教師個體與教師群體、教師與教育領導者、教師與學生家長、學生個體與學生群體等之間的關系，通過設定一定的善惡標準，規定著人們在教育活動中應該做什么和不應該做什么。與一般的教育活動規范不同，它是一種善惡規范，是一種價值取向，它以善惡為尺度去規定人們哪些行為是應當做的，哪些行為是不應當做的，引導和約束人們教育行為應以善律教的價值取向，從而保障教育活動的有序進行，以實現受教育主體的全面發展，為社會培養所需要的人。教育倫理也是教育主體一種內化的規范。也就是說其規范作用的發揮依賴于教育主體內在的自律。只有當一種教育倫理規范被人們真心誠意地接受，轉化為主體內在的一種認知、情感、意志和信念，形成一種良心時，才能得到有效實施。

1. 3一種實踐精神

教育倫理不僅是調節人們教育活動中各種關系的一種行為規范，而且也是教育主體把握教育活動的一種自覺的實踐精神。它確定著教育主體對選擇教育的價值取向，體現著教育主體行為的精神態度，是主體把握教育活動的一種特殊方式。教育的道德實踐能力，是指人們自覺遵守教育倫理規范，揚善抑惡的能力，這是提高教育道德境界的落腳點。

教育倫理是主體(這里的主體包括教育者和被教育者以及社會)教育選擇的一種價值意識，引導著主體對現實教育活動的價值選擇，使教育活動滿足人的生存發展和社會的需要，促進人格完善和發展。人們教育活動的價值選擇就是由一定的教育倫理意識所規定，或者說教育倫理就是體現在人們教育活動目的中的價值精神。教育倫理是教師主體在教育活動中的一種精神態度。這種主體精神態度，如勤奮、敬業、進取、奉獻等，不是基于一種利益原則，而是主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發展的要求，也是教師主體對自己意志、品德和行為的一種自我完善和發展的要求，也是教師主體促進教育活動高效和優化的一種自覺意識。它與一般的教育倫理規范主要是調節人們之間的教育活動關系不同，這種倫理精神則主要是針對教師主體自身教育行為的一種品性要求，它調節教師主體自身的教育行為方式，激發教師主體內在能動性的發揮，從而促進教育活動優質高效地進行。例如，勤奮、進取精神是體現教育職業特點的基本倫理精神，為人師表、敬業、奉獻是教育職業活動方式的美德。

1. 4是一種特殊反映

教育活動是社會活動的一個方面，教育倫理是社會倫理在教育領域中的表現，也是社會倫理系統的一個組成部分，兩者有著內在的、必然的聯系。教育倫理主要是依據一定社會的教育活動過程，反映著教育活動中人與人之間的關系和協調要求，受制于教育活動內在規律，從而體現出不同于一般社會道德的特殊性。

2、教師面臨的教育倫理問題

2. 1民主化進程中教育權威的失序

教育權威失序是中國社會從傳統封建專制社會向社會主義現代民主法制社會發展的進程中必然遇到的現象。教育權威的失序而產生的教育倫理問題，是社會民主化進程中的必然現象，它是教育現代化過程的必然產物，是教育進步的表現。失序和危機并不是教育倫理的后退，而是在民主化進程中進一步發展和完善的預兆。教育生活的民主化是現代社會轉型的大勢所趨，與這種民主化進程相適應的教育權威要求新的教育權作為其支撐，要求對教育角色重新作出診釋，要求教育責任和教育德性建立在市場經濟這樣一個新的背景之中。

2. 1. 1傳統式的教育權威失效。儒家思想和儒家式的教育模式在當今社會失去了教育權威的作用。在當今民主化的教育倫理中，對我們今天社會教育活動的主體(教師和學生)，“教一學”關系，“師一生”關系不再訴求教育角色的權威性，教師必須尊重學生生理與心理的復雜性，尊重教育者與受教育者由文化差異、代溝和學生主體價值所造成的認同難度，以一種更民主、更開放、更寬容的精神進行一種旨在對話、交流、溝通和理解的“傳道、授業、解惑”的教育活動。

2. 1. 2現實的教育權威失范。’尤其是經歷了左的錯誤思想的長期禁錮后，教育權威在一種文化多元化、價值多元化的社會文化處境下面臨著“同一性”力量喪失的危機。學校與社會的界限日益淡化，教育權威不再是依靠相對獨立的學校教育權力的外在控制，它更多地應當立足于一種內化發展，亦即教育權威不再是由一種同一性的教育規范維系。

2. 1. 3理想的教育權威失落。是指主流的思想沾染了一種短視主義和功利主義的弊端，“商品化的教育權威”的教育理論危險機的到來。在教育領域和教育生活中“一切向錢看”、“重利輕義”、“只求索取不講奉獻”的做法和思想開始抬頭，甚至用“商品的教育權威”代替“理想的教育權威”。

由于市場經濟中利益導向的價值觀以扭曲的形式體現在教育領域中，因而受此影響的相當一部分教師就把教育作為謀生的職業。他們把教學過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關系看成是一種“金錢關系”或“商品關系”，于是，就千方百計地向學生獲取利益。學生也會把教學過程看成是一種“商品交換”過程，把師生關系看成是一種“金錢關系”或“商品關系”，對老師也就沒有什么“師尊”可言。

教育權威失序使得教師倫理權威的構成基礎發生變化，教師教育權威的重建有賴于一種民主化的教育倫理精神和結構的形成。

2. 2市場經濟社會對教師倫理的新要求

隨著市場經濟的發展，一些教師的思想產生了迷惘，如物質需求造成“義”和“利”的不協調、理想與現實的落差導致價值取向的虛幻、遵循群體取向與追求個人利益的沖突、崇尚獨立與樂于依附二種心態的交叉、領悟人生真謗的自相矛盾等觀念的困惑出現品德差錯、師德失范等問題。因此，市場經濟社會教師必須適應新要求，確立教師倫理道德的基本地位。

2. 2. 1市場經濟社會對教師“人倫”的新要求?！皞悺痹趥鹘y社會形態中，是一種以“身份”為核心的客觀的人與人之間的關系(人倫)，在師生關系中，傳統的教育倫理強調的是教師天然的教育權威位置，師生關系被歸結為一種不平等的倫常等級。而在市場經濟社會，“倫”是由人們相互之間自愿締結的“契約”來決定。教師的“教”與學生的“學”也是一種平等的人際互動活動。因此，市場社會中教師的地位不是靠教師“本于天倫的人倫”先天地獲得的，教師必須放下架子，通過做學生的良師益友來獲得學生的尊重。這就是說，市場社會要求建立一種新型的平等和諧的師生人倫秩序。

2. 2. 2市場經濟社會對“師道”的新要求。在市場經濟社會，教師的“道”是以教師職責為核心確立起來的行為規范和道義信念，教師的理想信念、道德情操、人格魅力直接影響到學生的思想品質和道德行為習慣。但它并非源自某種不可動搖的神圣根源，而是隨著社會歷史背景的改變而變化的。教師的敬業精神以熱愛學生為出發點和歸宿，熱愛學生就必然會在教學過程中想方設法地使學生“成人”。這種愛是教師教育學生的感情基礎，學生一旦體會到這種感情，就會‘親其師’，從而‘信其道’，在這個過程中，教育實現了其根本的功能，教師完成了其根本的使命。

2. 2. 3市場經濟社會對“師德”的新要求。

教師是教育的靈魂。教師的面貌，他的基本權利的保障，他的“德”與“得”的統一，對于教育的價值合理性和教育秩序的正當性與正義性而言，有著直接的示范性效果。教師在教學過程中所付出的勞動盡管是創造性的，但在市場經濟中需要得到相應的回報。市場經濟社會要求人們恢復“利得”的正當性。師德不僅要體現教師美德行為的“義得”，還必須充分體現教師美德行為的“利得”。教師與普通人一樣面臨著各方面生活的壓力，他必須保證自己和家庭有一定的生活水平，并向往著有較高的生活水平。過去教師的崇高形象是為了學生和工作而不顧家。其實每個教師像上帝一樣是不可能的。市場經濟要求人們恢復“得”的正當性、要求人們理解教師應“得”的正當性。但是，不能否認，當前不少老師心態浮澡，“教我的課，掙我的錢”，責任心不強，以致“一下課，夾包就走”成了高校里的經典場景。這對教師的教育責任和教育德性提出了更高的要求，對教師的“倫”、“理”、“道”、“德”四個方面的教育位置提出了價值重估的時代要求。教師只有改變以往的教育角色，確立自己與市場社會相適應的教育權威，才能在教育競爭中真正獲得教育權。因此，在滿足市場社會對高素質人才的期待和學生對自身教育目標的自我期待與自我設計的過程中，教師唯有通過他履行教育職責的行動，才能贏得應有的地位。

2. 3教師自身價值實現的新理念

在傳統向現代的文化轉換中，教師面臨多元文化的困擾，教師自身價值的實現有賴于教師崇高的文化使命感、開放的文化視野以及對新時代教師職責的解讀。在社會轉型、經濟轉軌、文化轉換的大背景下，在一個多元文化和多元價值時代，各種文化資源、文化傳統、文化觀念都交匯在一起，教師的自我實現絕不僅僅是一個個人本位的自我實現問題，它更多的是一種社會本位的責任、義務、文化和使命問題。因為，教師的自我價值的實現同時實際上是一種雙重價值實現，它是教師的自我實現，同時它又以一種人格魅力和角色權威范導了學生的自我價值實現的方向。

第4篇：師德論壇論文范文

當細細梳理當代藝術的詞匯的時候，會發現大多當代藝術家都是杜尚的徒子徒孫?！捌矫婊?、消除深度、主動膚淺、圖像的圖像、消解人文精神、零散、碎片、卡通一代、解構的解構等。當代藝術家秉承懷疑與批判的精神對當下的文化、社會現象質疑，同時對于宏大敘事的徹底絕望，藝術家步步收縮，退回自身，質疑所有的一切既定模式。杜尚的實質也是一種解構，杜尚解構的是藝術，直至藝術的終結。同時也給出了這樣一種批判的精神。當代藝術家接過杜尚的話語棒的時候，實際是無話可說了。然而卻有這樣一種現象，當代藝術并沒有消亡，反而如火如荼。難道他們都是反杜尚的嗎？這里出現一個悖論。那就是打著藝術終結的旗號做藝術。從另外一個角度講，當代藝術家又是秉承杜尚的理念的，因為他們都具有懷疑與批判的精神。所以也可以說，當代藝術無論以何種方式出現，都是杜尚理念踐行的一個分支的分支。

“藝術無論如何抽象，它畢竟保留著而且必須保留著不同于非藝術的藝術形式，否則便不叫藝術。恰恰是藝術形式本身使藝術成為活生生的實在?！雹俨还苋绾蔚膽嵟c反叛，不管如何徹底的將藝術踩進那個爛泥塘，藝術終究還得以作品的形式呈現，我們無法去掉“作品”的這樣一個形式外殼。否則你就是杜尚，或者說是杜尚的影子。如果拿出作品來說話，那就表明藝術還沒有終結，那你就是反杜尚的。如果說杜尚的理念僅僅是將藝術從神圣的殿堂拉下來，使藝術大眾化，人人都是藝術家。那么，當代的藝術家的作品呈現也是不需要的。藝術應該是一種自娛自樂的方式，不需要展覽，不需要大眾的參與，也不需要展覽館。然而當代的一些藝術家是做不到的，他們迫切地將自己扮成一種精英的角色，擠進更高級別的展覽。這里不得不反思：藝術究竟是什么？當代藝術是什么？同時也給出一個命題：個體的價值真的那么重要嗎？看看我們在對于個體價值的瘋狂頂禮膜拜中究竟做了些什么？

既然無法逃脫自然選擇的命運，也無法面對藝術呈現的現實。那么就得徹底甩開杜尚的思想，重新給藝術定位。同時也得坦然面對作為個體的藝術家對于堂皇敘事的徹底絕望。讓藝術從真正意義上回歸自身。西西弗斯通過他對巨石的不斷推動展現他苦難而又幸福的人生圖景，而我們則通過正視永恒價值的失落，反抗、自由、多樣性、創造的失效，捱過我們的一生。在尼采看來，“藝術，她在人生的光景上披上了一層含混的思想的面紗，使生靈捱過生涯?！彼囆g無法從“現代性”及“藝術性”上取得合法性生存的依據，但是它畢竟存在著。那么，藝術生存的唯一依據就是：“它此時此地存在著。”我們就從“此處”而非“別處”來尋找它的生存意義。一位母親說：“兒子是我生存的全部，失去了兒子就失去了我的生命?！眻讨乃囆g家說：“藝術是我的生命，它就是我生存的全部理由。”那么，我們說藝術是一種形式，使生靈捱過生涯。他不思考未來，不留戀過去。他意識到生命的荒謬，他知道一些偉大的思想都必將成為過去式，他通過作品的每一筆觸，每一根線條，每一塊顏色玩味自身。在對自身冥冥的觀照中達到生命的救贖，也使生命得以延續。因此，我們看到另一種西西弗斯形象，藝術作品的每一因素對于藝術家形成一個世界，在對這個世界不斷地設想、建設、破壞和重建中，把事物從變化無常的虛假的渴望中提取出來，并用近乎抽象的形象使之“永恒”。通過這種方式，在現象的流逝中尋得安息之所，體驗這一種“詩意的棲居”。②必須建立起“向死而生”的勇氣。“所謂向死而生，并不是要人超越死亡，而是要人意識到死亡是不可逃避的，意識到他的時間性存在于世，就是先行地在死亡之中了，或者說意識到存在就是虛無，就是荒誕。因此人應當正視自己的荒誕，他應該本真地活著，常懷著焦慮、惡心、畏懼、自由而荒誕地在世，就像被罰推動巨石的西西弗斯?！雹鬯囆g既然從神圣的殿堂回到現世，那么就應在現世認認真真地思考，踏踏實實地做人，坦坦然然地將作品呈現。我們仍然一如既往地反思與質疑一切所有的既定的模式，但決不以愚昧對抗崇高，以無聊對抗虛無，以低俗、愚癡來調侃權威、經典。我們堅定地認為當下的藝術不應該一味地拆解、消解命題，它其實是一種可以建構的形式。哪怕只是一些局部、細微的建設，都是有意義的。

藝術的實質是一種“建構”。

注釋：

①H.馬爾庫塞著.王治河譯.作為現實形式的藝術.選自藝術的未來.廣西師范大學出版社，2002.第94頁.

第5篇：師德論壇論文范文

供應鏈管理在圖書館管理中的運用

1.圖書館供應鏈系統。圖書館擁有著自己的產品，這些產品或是從出版社訂購來的實物性圖書，或是電子圖書，從圖書館管理流程來看，它可以被看成是分銷型企業。但是它們也存在不同之處，“逆向”回來的資源都是可再利用資源，也就是說，讀者借閱之后的圖書其價值不會減弱，仍然具有不變的使用價值，那么圖書館供應鏈系統的一個必要環節就是“逆向物流”；從實物的角度來看，圖書館的產品環節比其他產品環節要簡單得多，它們似乎只有讀者和出版商兩個環節；基于供應鏈管理的圖書館的外部環境雖然比較簡單，但是卻不是非常清楚，較為模糊，受很多因素的影響，如社會、政府、文化、讀者水平等，因此，圖書館的立足點就是將讀者的需求凸顯出來。在圖書館的供應鏈中，所謂供應商就是指出版商，傳統的出版商在發行圖書之前，首先對讀者的需求進行預測，這樣雖然有明確的目標，但是這樣的話有些圖書還是達不到預期的銷售量，那么就會給出版商和作者帶來很大的損失。因此，我們建議將圖書館管理改為“拉動式”管理。及時獲取讀者的需求信息，統計需求量，再分別采購圖書，提供給讀者最滿意的圖書，使得圖書館資源不再閑置或者缺乏，從而使圖書館成為讀者所需求圖書的主要來源地。

2.構建基于供應鏈管理的圖書館管理模式。首先，圖書館建立供應鏈的核心“企業”，也就是建立一體化的組織結構，而“讀者的需求”就是這個核心企業的立足點。圖書館管理員根據讀者的實際需求來編制圖書采購計劃，新書的采購工作主要由采購員來負責。采購員將新書采購之后，進行圖書入庫，然后由采編室負責編目以及標簽粘貼，圖書目錄生成。將新采購的圖書上架，為讀者的需求提供幫助。新購圖書采編完成之后，將電子圖書和數據庫交給電子閱覽室，供讀者使用。這樣使圖書館中的各個部門能夠形成一個系統的內部組織。其次，在供應鏈中，讀者處在下游。注冊讀者借書時，管理員將相關信息錄入到系統中，從而使系統中所登記的圖書數量信息得以更新。這樣的采購才能真正滿足讀者的實際需求，才能促進圖書館發展。再次，在供應鏈管理中，出版商處在上游。根據圖書館的實際需求，出版商要能夠及時地為圖書館提供所需的圖書的種類和數量，并且出版商還可以將圖書館沒有主動提出需要的新的圖書及時地推薦給圖書館。在供應鏈中，圖書館的供應鏈上游就是選擇滿意的出版商，確保圖書的供應能夠滿足需求。因此，在供應鏈管理中，上游是為了圖書館而服務的，而圖書館是為了下游而服務的，供應鏈管理的整個過程可以說是一個從生產圖書到使用圖書的服務過程。

現階段供應鏈管理的圖書館管理存在的問題

1.主動出擊市場的動力和積極性較為缺乏。由于圖書館還沒有充分利用起其外部資源，一直以來，圖書館都是以利用其內部資源為主，從而導致圖書館與其他合作伙伴還沒有形成戰略伙伴等具有戰略聯盟的關系，在事業機制下，圖書館站在了整個供應鏈管理中的高位置，認為出版社和讀者都是要以自己為核心，沒有擺正自己的位置，不是以服務為宗旨進行管理，因此，需要建立或規范跨地區、跨國界的供應鏈系統。

2.很多圖書館仍然按照計劃經濟模式進行管理。從目前實際情況來看，我國高校圖書館雖然已經與出版社或者其他圖書館有合作關系，但是其管理模式并沒有發生較大的改變，仍然以計劃經濟模式進行，在彼此合作過程中沒有進行科學的協商決策和合作對策，從而致使市場競爭的科學意識較為缺乏。另外，圖書館并沒有將信息資源建設中的利益機制充分發揮出來作為促進它們之間合作的一個媒介，進而使它們之間的合作也受到了影響。

3.圖書館與供應鏈節點合作關系中缺乏長期行為。就目前高校圖書館實際情況來看，圖書館與供應鏈節點合作關系中普遍存在的就是短期行為，短期行為是它們工作所采用的主要方式，而嚴重缺乏長期行為的實施。圖書館與它們之間的協商過程不夠客觀，相反一般都是由主觀因素來決定，也就是說很強的非經濟因素和個人偏好行為決定了圖書館與它們的協商過程。

4.很多供應鏈節點之間的信息傳遞工具較落后。就目前情況來看，基于網絡的互訪問供應鏈模式是未來物流資源發展的方向，當前大多數的物流企業都有效地利用了網絡這一有力武器，基本上每一個供應鏈節點都有自己的門戶網站與基于網絡的信息管理系統，而且這些信息管理工具伴隨著物流管理技術的提升而完善，比如目前有些供應節點已經擁有了完善的數據管理、挖掘分析系統，利用這些數據為自己的商業決策提供有力的數據支持。

加強基于供應鏈管理的圖書館管理的具體措施

第6篇：師德論壇論文范文

TRICKS”并不僅僅代表字面的意思，每一個字母還有更深一層的含義——談判中的八種力。

雖然嚴格來說，這篇文章與網絡營銷沒有直接關系，不過，考慮到網絡營銷也是商務活動中的一部

分，并且出于對本文的偏愛，所以，還是將這些內容收錄到網絡營銷文庫之中。]

談判能力在每種談判種都起到重要作用，無論是商務談判、外交談判，還是勞務談判，在買賣談判中，雙方談判能力的強弱差異決定了談判結果的差別。 對于談判中的每一方來說，談判能力都來源于八個方面，就是 NO TRICKS 每個字母所代表的八個單詞——need, options, time, relationships, investment, credibility, knowledge, skills.

NO TRICKS中的“N”代表需求（need）。對于買賣雙方來說，誰的需求更強烈一些？如果買方的需

要較多，賣方就擁有相對較強的談判力，你越希望賣出你的產品，買方就擁有較強的談判力。

NO TRICKS中的“O”代表選擇（options）。如果談判不能最后達成協議，那么雙方會有什么選擇

？如果你可選擇的機會越多，對方認為你的產品或服務是唯一的或者沒有太多選擇余地，你就擁有較強

的談判資本。

T代表時間（time）。是指談判中可能出現的有時間限制的緊急事件，如果買方受時間的壓力，自

然會增強賣方的的談判力。

NO TRICKS中的“R”代表關系（relationship）。如果與顧客之間建立強有力的關系，在同潛在顧

客談判時就會擁有關系力。但是，也許有的顧客覺得賣方只是為了推銷，因而不愿建立深入的關系，這

樣。在談判過程中將會比較吃力。

I代表投資（investment）。在談判過程中投入了多少時間和精力？為此投入越多、對達成協議承

諾越多的一方往往擁有較少的談判力。

C代表可信性（credibility）。如果潛在顧客對產品可信性也是談判力的一種，如果推銷人員知道

你曾經使用過某種產品，而他的產品具有價格和質量等方面的優勢時，無疑會增強賣方的可信性，但這

一點并不能決定最后是否能成交。

K代表知識（knowledge）。知識就是力量。如果你充分了解顧客的問題和需求，并預測到你的產品

能如何滿足顧客的需求，你的知識無疑增強了對顧客的談判力。反之，如果顧客對產品擁有更多的知識

和經驗，顧客就有較強的談判力。

S代表的是技能（skill）。這可能是增強談判力最重要的內容了，不過，談判技巧是綜合的學問，

第7篇：師德論壇論文范文

俗話說：事事會不如一招絕，又說打蛇要打七寸。其實就是告訴我們解決問題要切中要害，要一招斃命。那么作為幫助學生備戰高考的語文老師，在議論文的備考方面，如何幫助學生找到七寸并練就一招絕呢？這就是本文試圖探討的問題。

綜觀近幾年高考高分或滿分議論文，我們不難發現其共同特征，那就是論證的成功，特別是因果分析論證的成功。這種分析法就是從因果關系上把論點與論據聯系起來。具體地說，就是對事例中的行為和結果，沿著“為什么”這條思路，探其根源，發現其本質，使內容逐步深化。這樣的例子可說比比皆是。

下面是一次因果分析片段訓練：

要求：請為下面的議論文段添加上探究原因的語句，使論據能夠很好地證明觀點。

觀點：放棄也是一種美麗

論據：一位老人在火車上不小心掉了一只鞋，在眾人的惋惜聲中，他毫不猶豫地將另一只鞋從窗戶扔出去，老人解釋道，這鞋無論多昂貴，對我已失去了價值，但撿到鞋的人還可以穿呢。

對上面語段的評價：（事例提示）針對老人扔鞋這個果探究原因，挖掘事例中放棄與美麗的聯系點，達到證明支撐觀點的目的。

一、因果論證法運用中存在的問題

【誤例1】：價值對每個人來說，有不同的看法，不同的看法造就不同的價值觀。價值，就像一把熊熊烈火，如果沒有了價值，就只剩下一把什么都沒有的干柴；價值，就像一杯甘甜的葡萄酒，只有慢慢地品味，才能理解它的甘甜；價值就像指南針，沒有了價值，就只能在大沙漠中徘徊。

點評：本段文字完全脫離事例空發議論，使事例作為論據的作用完全喪失。

【誤例2】：老人為什么把鞋扔到窗外？因為放棄也是一種美麗。因為他的一只鞋丟出窗外，另一只鞋對他已經沒有意義。贈人玫瑰手有余香。

點評：分析太簡單，沒有較嚴密的邏輯分析，隨意得出結論，無說服力。

【誤例3】：為何老人寧可將剩下的一只鞋扔出窗外也不愿留下？因為一雙鞋如若沒有了另一半，那么它便失去了它存在的意義，正如一雙筷子，缺一不可。如若只剩下無用的殘骸而失去了原有的價值，那么何必惋惜，不如就此放手，去獲取一雙新的鞋子，何必去眷戀空無一用的軀殼。放棄吧，其實放棄比擁有更美，比想象更美。

點評：本段論點“放棄也是一種美麗”，可作者卻用大量篇幅談擁有，側重點有錯。

【誤例4】：放棄不意味著失去，不意味著你會一無所有，更不意味著你將毫無價值。相反，在現實中，像老人那樣放棄對自己沒有利用價值的東西，你將會給他人帶來收獲，使他人擁有，并使自己收獲一份感激、一段美麗的回憶，這時，你將擁有整個世界。

點評：本段無因果分析，語言無氣勢，應注意不同句式有不同表達效果。

以上誤例中問題具有共性，普遍存在于現今高中生議論文中。只會提觀點和擺材料，以敘代議，簡單地將觀點和材料拼湊在一起，甚至拼湊都不會，更談不上起碼的分析論證，如何應對高考！更深層問題是對問題缺乏認知和辨析能力，將來如何適應社會。

通觀學生習作主要存在問題：

1.因果分析卻不知道使用“因為，所以；正因為，之所以”此類顯示因果關系的詞。

2.敘議分離，事例成擺設。

3.事例與論點之間的邏輯聯系點挖掘不深不廣。

二、因果論證法運用問題的解決對策

問題的核心還是學生對議論文中的事例的要求和作用缺乏起碼的認識，思考問題停留在表面，不愿意或不能深究。

課后針對問題明確議論文中事例敘述：要概括；要突出側重點；要有針對性；要準確揭示事例與觀點的聯系點，有條理、有邏輯地分析論證。強化了追問問題根源的思維能力的訓練，學生進行因果分析論證的能力有明顯提高，較成功的論證就此產生。

【正例1】：為什么把另一只鞋也扔出窗外？正是因為老人毅然放棄了那只無用的鞋，才使得新鞋成雙；正是因為老人放棄了那只無用的鞋，人們才對老人的舉動肅然起敬。此時，誰能不承認，放棄其實也是一種美麗。

點評：此段文字用“為什么”“正是因為”等典型因果關系詞由果探因，抓住“扔出”這一行為探究其意義，找到了“放棄”與“美麗”的聯系點，并以“此時”等詞強化語言的邏輯性，因此論證有力。

【正例2】：老人為什么把另一只鞋也扔出窗外？這是因為鞋之價值在一雙，不在一只。既已失去一只，留下毫無意義，不如成人之美，或遇有緣人拾到亦可配成一對，保暖他人之腳，也可延續鞋子價值，豈不美哉！于己無害，于人有利，老人明白：失去一只鞋，收獲了一種美，此等美事值得做！

點評：此段文字由果探因時，特別注意突出“扔出”這一行為與美的聯系，如“成人之美”“豈不美哉”“此等美事”等，使“放棄”與“美麗”自然聯系起來，因此分析論證有側重點，有針對性，因而也特別有力。

第8篇：師德論壇論文范文

一、教師的師德要在愛中體現

教師對學生的是一種特殊的情感，是一種無私的愛。教師愛學生的目的在于讓學生用同樣善良、真誠之心去愛自己，愛父母，愛他人，愛集體，愛社會，從而達到愛教育的目的。教師要把愛灑向每一個學生，尤其是偏愛后進或處于困境中的學生，偏愛有缺陷的孩子，幫助他們克服自卑，樹立自信，使每個學生都能體會到自己在集體中的地位是完全平等的。愛學生要寬嚴適度。嚴出于愛，愛寓于嚴。嚴而不兇，寬而不松，嚴在當嚴處，于細微處見真情。師愛是每個教師的精神財富，也是人類的精神財富。教師要具有無私的愛，必須高度重視個人修養，端正教學思想，更新知識結構，以高尚的人格、淵博的常識、博大無私的愛去感染學生，成為學生心中的楷模。只有這樣才能為學生創造出“民主”、“和諧”的課堂教學氣氛，使學生想學、愛學，從而提高教育教學效益。這是教師職業道德的基本要求。

二、教師的師德要在轉變教學觀念，實施素質教育方面體現

傳統教學歷史悠久，傳統教學思想根深蒂固。傳統的教學觀念和方法束縛了學生的發展，尤其與當代教師所擔當的這祖國培養全面發展的具有創新精神和實踐能力的人才這一重任相悖。作為教師應更新觀念，樹立正確的人生觀。充分認識傳統教學中的某些弊端及其危害，摒棄那些重知識輕智能，重分數輕能力，重課內輕課外等現象，本著對下一代高度負責的主人翁精神，變“應試教育”為“素質教育”，為每一個學生將來在開放的競爭環境中具有較強的生存能力、創新能力，立于立于不敗之地奠定堅實的基礎。這是歷史賦于當代教師的光榮任務，也是衡量教師職業道德水準的集中的表現。

三、教師的師德要在深化課堂教學改革，提高課堂教學效率中體現

教學需要改革，改革出效益。在新技術高度發展的21世紀，人們勞動主要不再完全靠體力，而是以知識和智慧為基礎。一個人在校學習的時間和記憶力是有限的，教師不可能把所有的知識都教給學生，所以教學的立足點應由“知識灌輸”轉向“能力培養”，逐步使學生由知之不多到知之較多，由學會知識到會學知識，主動地把學到的知識化成能力和素質。教師在課堂上要力戒形式主義，從教學結構上、教學方法上加大改革力度，真正做到“精講精練”。精講學生必須掌握的或不易理解的知識，抓住重點和難點，把有限的時間更多地留給學生，讓學生動腦、動口和動手理解，接受新的知識。精練要形式多樣，層次分明，每次練習不是簡單的重復，而是循序漸進，逐步登高?！耙恢Х酃P一張嘴”的傳統教學方式難以適應信息化的現代社會。教師要主動學習，應用現代教育設施和教學手段促進和優化課堂教學，提高課堂教學效益。潛心教改，減輕學生負擔，提高教學質量是當代教師義不容辭的責任，也是衡量教師職業道德的重要標準。

四、教師的師德要在身教中體現

第9篇：師德論壇論文范文

數學教學不能只注重知識傳授和解題，還應當培養學生的實踐能力和數學應用意識，了解數學價值。例如，教學“按比例分配”時，教師在上課前布置學生收集大量的有關事物組成情況的信息，在學生匯報過程中，老師拿出一瓶百香果濃縮果汁商標中的信息：果汁與水比例是1:9，即一份的濃縮汁加上9份的水沖調，兌好之后就是果汁飲料，并且通過配制不同口味的百香果飲料，使學生在操作過程中理解了比的具體含義，這一設計從學生熟悉的生活實例人手，以理解“幾比幾”為切人點，培養了學生搜集、整理、分析信息的能力，使學生感受到了數學與生活的密切聯系，體會到了數學就在人們周圍，即數學來源于生活，生活處處都有數學。

2.探究的情境要有“趣味性”

情境導入有趣味性是激發探索欲望，經歷活動過程，記錄相關數據，能讓學生主動參與數學探究活動。教師在課堂教學中，要根據學生的年齡和心理特點、學生的生活經驗、教學內容、教學環境等諸方面的要求，創設富有趣味的問題情境，激發學生探究的積極性。例如:在教學“兩個數的最小公倍數的求法”一課時，我出示課前準備好的正6邊形與正4邊形的動物圖片：（并畫上有尾巴的動物，尾巴在四邊形上），讓學生猜想、轉動尾巴所在的正4邊形，猜一猜，轉動幾次，尾巴和身體才能重新接回？

3.探究的問題要有“針對性”

探究的問題要具有針對性，就是提出一個符合學生探究能力的問題。例如，學了“統計知識、價格與購物計算、長度、面積、體積、容積等測定”后，我們要盡可能提供給學生實際操作的機會，引導學生把數學用之于生活，我們可以讓學生量一量教室的長、寬；量一量黑板、課桌、書本的長和寬；量一量家中家具的長和寬、爸爸媽媽的身高；測一測爸爸媽媽的體重；算一算逛街所購貨物的價格等，在“用數學”中，體驗所學知識的作用，更大地調動學生學習的積極性，激發學生解決問題的興趣，又使學生從中品嘗到學以致用的樂趣。這樣的問題，與生活非常貼近，容易激起學生的興趣，他們通過調查，了解銀行利率，并應用自己剛學的百分數知識，通過實際計算，學生不僅鞏固學習知識，了解了金融知識，從而增長了見識，培養了學生實際應用數學的能力。能激發學生的求知欲望，順利完成探究任務。

4.探究的過程要有“開放性”

在學校期間，我們加強對學生課堂說話的訓練，并不是說我們就不進行筆頭的訓練與提高。在平時的教育教學中，我們要把二者結合起來。培養學生的課堂說與筆頭訓練算合理安排，教學方法與馴良方法有機結合。我認為至少要做好如下工作：達成共識。一個人的習慣想要改變它肯定有難度。我們以前在教學中常常只要讓學生回答“怎么列式”、“是多少”的結果就可以了，隨著教育教學的改革與發展，這種模式漸漸落后了。