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第1篇：方文山歌詞范文

論文摘要:以《千里之外》為例，論述方文山歌詞創(chuàng)作中注重音韻的和諧，采納比興、象征、對比、互文等修辭方法，將古典意象渲染氛圍錘字煉句，鋪設場景，從而體現(xiàn)對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承。

詩歌，音樂舞蹈原本是三位一體的。遠在春秋時期，《詩經(jīng)毛詩序》曾一記載“情動于中而行于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故歌詠之，詠歌之不足，不如手之舞之足之踏之也?！焙髞怼妒酚浛鬃邮兰摇分杏涊d:“只百零五篇，孔子皆弦歌之?！?/p>

《尚書．堯典》中也曾記“詩言志，歌詠言，聲依韻，律和聲?！?/p>

到了漢代，漢武帝劉徹建立了大規(guī)模的音樂專署一樂府，主要任務是采集民間歌詞再配樂而演唱。樂府也有機關名稱逐漸演變成入樂歌詞的名稱。真正讓詩歌成為歌詞，成為可以合樂歌唱的新詩體并和音樂共存共榮的時代是在宋代，據(jù)史料記載，宋代的詞牌達到870多個，這個時期，也不乏既精通音律又善于填詞的文人雅士，如周邦彥，姜孽等，他們自制曲譜自己填詞，稱之為“自度曲”，名家倍出，后人從“凡井水處皆可歌柳詞”，可得知宋朝詞以曲而揚名，曲以詞而和諧的繁榮景象。歌詞創(chuàng)作憑借高度凝練的詩歌語言，大大豐富了音樂的體裁和內(nèi)涵。

流行歌曲也是時代的產(chǎn)物，社會文化的產(chǎn)物，也是大眾審美觀念和精神風貌的反映。流行歌曲反過來又對大眾的心理氣質(zhì)產(chǎn)生潛移默化的影響，詞和曲相得益彰，使樂曲更顯幾分婉轉(zhuǎn)雅致。當今流行歌壇令人耳目一新的當數(shù)周杰倫，他創(chuàng)立了一種新的演唱風格，這并不是他個人的成功，這和歌詞作者方文山的智慧勞作有極大關系，而方文山正是以“寫詩填詞”的方式來創(chuàng)作流行歌詞，在他的流行歌詞創(chuàng)作中體現(xiàn)了對中國詩歌傳統(tǒng)的繼承，本文試從方文山歌詞《千里之外》為例論述之。

中國詩歌注意音韻的和諧美。流行歌曲要悅耳動聽的旋律，在創(chuàng)作歌詞往往運用詩歌創(chuàng)作的押韻手法使節(jié)奏音韻揚抑頓挫。在《千里之外》這首歌詞中，方文山創(chuàng)作選用押ai音韻，表達出婉約憂傷纏綿的音律效果，如:風鈴的滄海(hai)，我等燕歸來(lai)，時間被安排，(pai)演一場意外(wai)，你悄然走開(kaia)，除此以外還有外，自在慨臺開蓋、折、代、該、愛、猜、待、苔等等。

清代文學評論家周濟在《介存齋論詩雜著》一書中，提出“東真韻寬平，魚歌韻纏綿，各有聲響”即不同的韻轍表達不同的情感?！肚Ю镏狻吠ㄟ^押ai韻，營造出無可奈何的嘆息般的執(zhí)著等待的愛情，由此看來，方文山深得其奧妙的。

漢民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)、生活方式，養(yǎng)育了各種文化類型，并沉淀在漢民族的心理意識中，中華民族文化以含蓄優(yōu)雅著稱，中國傳統(tǒng)詩歌更是追求語言表達的含蓄、優(yōu)雅，意在一言外，因此往往采取比興、象征、對比、互文等修辭方法，錘字煉句，鋪設場景，渲染氣氛。

“故事在城外，濃霧化不開”“芙蓉外面采，船形影猶在”兩句無論是句法、聲律、詞性都兩兩對立，自然而然形成一種強大的吸引力和內(nèi)聚力，把城里城外霧中的分別和戀人紅顏如花、笑影相隨的甜蜜往事組成鮮明對照，方文山在歌詞中采用對偶句的藝術(shù)魅力由此可見一斑。

“屋檐如懸崖，風鈴如滄?！保扔鲪鄣钠D辛與等待的執(zhí)著，“一身琉璃白，透明著塵?！北扔鲪鄣募儩崯o暇?！澳潜∪缦s翼的未來”比喻等待的脆弱和無奈，這些在中國詩歌創(chuàng)作中常見的傳統(tǒng)修辭手法把具體的實物和情緒感覺相聯(lián)系，將抽象實物化為具體，是整首歌詞流動著空靈生動的韻致。

另外象“透明著塵?！?、“詩化了悲哀”、“把結(jié)局打開”、“被歲月覆蓋”、“無聲黑白”這些詞句或詞用詞類的活用，或倒裝變換詞序、或化虛為實、或化實為虛，打破日常生活的用語習慣，不再是循規(guī)蹈矩的句子，卻寫出了古典和現(xiàn)代，大膽和含蓄，熟悉和陌生。

這首歌詞從整體上看，無論內(nèi)容字句都具有中國詩歌的傳統(tǒng)意境。意指“意象”，指文學作品中具體刻化塑造的形象，“境”指“境界”指產(chǎn)生于具體事物之外的東西。比如，傳達作者的感情、觀點和態(tài)度等等。意象和境界和諧地辯證統(tǒng)一，就構(gòu)成“意境”。即“狀難寫之景如在眼前，含小盡之意見語言外”，因此，意境成為中國傳統(tǒng)詩歌最重要的美學范疇之一。

此外，在這首歌歌詞中的“我等燕歸來”化用了宋代詞人晏殊“烷溪沙”中的句子“無可奈何花落去，似曾相識燕歸來?！备柙~中的“芙蓉水面采，船行影猶在”化用了唐朝詩人王昌齡 《采蓮曲》中的句子，“芙蓉向臉兩邊開，荷葉羅裙一色裁，亂入池中看不見，聞歌始覺有人來”。這些歌詞直接化用經(jīng)典詩詞的意境，擴展歌詞的內(nèi)涵和外延。喚起中國人對詩歌傳統(tǒng)創(chuàng)作的深刻記憶。

第2篇：方文山歌詞范文

關鍵詞 中國傳統(tǒng)文化 流行歌曲 轉(zhuǎn)型

中圖分類號：J609 文獻標識碼：A

The Transformation of Chinese Traditional Culture in Contemporary

Pop Music in Context of Globalization

――Take Fang Wenshan's works "Blue and White Porcelain" as an example

ZHANG Fang

(Nanjing Vocational College of Visual Arts, Nanjing, Jiangsu 211215)

Abstract According to Vincent Fang lyrics" blue and white porcelain" as an example, from the author of classical poetry skillfully and created "a plain face rhyme poem" of the new format, selection of traditional image elements with new technique and perspective to explore innovation in the context of globalization, Chinese traditional culture in contemporary popular songs in the transformation of the road.

Key words Chinese traditional culture; popular songs; transition

流行歌曲中也有融流行與經(jīng)典為一體的優(yōu)秀作品，它可以以現(xiàn)代化的手段在全球化語境中華麗轉(zhuǎn)型，讓我們既重溫其瑰麗華容，又彰顯我們中華民族傳統(tǒng)文化的精粹和源遠流長。本文以臺灣著名歌詞作家方文山的作品《青花瓷》為例，通過分析作品中傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型，展示其歌詞中的現(xiàn)代化特征，從而探索全球化語境中中國傳統(tǒng)文化在當代流行歌曲中的轉(zhuǎn)型之路。

1 對古典詩詞的轉(zhuǎn)化妙用及“素顏韻腳詩”對古典詩詞格式的創(chuàng)新

陸正蘭在《歌詞學》中寫到：“意象被多次重復的使用后，就會老化、死亡，變成平板詞匯，不再是一個活生生的意象。因此文學家不懈地努力要把意象激活。這個重構(gòu)過程，常被‘再語義化’。歌詞的意象經(jīng)常借其緣情而重構(gòu)。……歌詞意象再語義化，更注重意象的‘熟而不俗’?！绾卧凇臁幕A上做到‘不俗’，就要求把熟悉的形象語言重新加以‘陌生化’，即置放在新的語境中，給予新的再語義化表達方式?！崩细栊煨▲P的《別亦難》雖然是將李商隱的七絕作品《無題》的精彩演繹，至今聽來仍如重溫舊夢，回味無窮，但其從‘詩’到‘歌’未作任何變動，歌詞意境未能脫離原作而有更豐富的意蘊，而方文山的《青花瓷》創(chuàng)作中，雖借用較多古典詩詞元素，但他并未全盤挪用，而是結(jié)合歌詞本身意境和音樂敘事性的特性進行了重構(gòu)。以作品中“芭蕉”一詞為例，它是一個在詩詞作品中出現(xiàn)頻率較高的元素，李煜《長相思》里就有“秋風多，雨相和，簾外芭蕉三兩棵，夜長人奈何。”另，宋代詩人蔣捷《一剪梅》中也有“紅了櫻桃，綠了芭蕉”之句。因此，方文山將該詞用在“簾外芭蕉惹驟雨/門環(huán)惹銅綠”中，不但將景刻畫得富有詩意，且更增加了植物的文人氣質(zhì)。再以詞中“惹”字來說，該字的使用是作者從六祖慧能的著名揭語：“菩提本無樹，……何處惹塵埃”中得到的體會。①“惹”在歌詞中表面看來是“無理”的，因為，它是人為動作，作為靜態(tài)的“芭蕉”和“門環(huán)”它們是不具備生命力而去主動招引“驟雨”和“銅綠”的，但方文山卻偏用“惹”字而不用“沾”或“染”字，意在為后文“而我路過那江南小鎮(zhèn)惹了你”作鋪墊，這種“無理之趣”增加了歌詞的戲劇性，強調(diào)了少年對心目中少女之愛慕情不自禁。

方文山不僅在《青花瓷》中巧妙轉(zhuǎn)化運用古典詩詞元素，更是吸取古典傳統(tǒng)詩詞養(yǎng)料，創(chuàng)造新的詩歌風格――“素顏韻腳詩”。按他自己的定義，“素顏”，即素著一張純文字的臉，“韻腳詩”，是流動著旋律與節(jié)奏的心事，“素顏韻腳詩”是一種新詩美學的風格流派，這種詩體，雖然用的是現(xiàn)代白話文，但過濾了標點符號等非傳統(tǒng)元素（中國舊詩便是無標點的），著重于韻腳等語言的音樂性，最重要的是恢復了傳統(tǒng)詩歌的含蓄空靈。歌詞《青花瓷》既擺脫古典詩詞格式固有框架而又不失其飽滿內(nèi)蘊，既體現(xiàn)現(xiàn)代流行歌詞的通俗又不失傳統(tǒng)文化的高雅，實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在全球化語境中的成功轉(zhuǎn)型。

2 選取傳統(tǒng)意象元素塑造當代流行歌曲鮮明而雋永的原創(chuàng)個性。

所謂意象，就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主題獨特的情感活動而創(chuàng)造出來的一種藝術(shù)形象。簡而言之，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。乍看《青花瓷》中一系列意象如“青花”、“牡丹”、“檀香”、“仕女圖”、“漢隸”、“天青色”、“錦鯉”等仿佛跟歌詞所渲染的主題沒有太大的關聯(lián)，無非是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“青花瓷”上繪制的一系列圖像元素而已，然而，仔細咀嚼《青花瓷》，我們才會發(fā)現(xiàn)，它既為我們展示了一幅少年邊制作青花瓷器邊思念妙齡少女的栩栩如生的綜合畫面，同時歌詞每一章節(jié)又蘊含美輪美奐的青花瓷器上精美畫面，更蘊含對所思少女的無限仰慕和珍愛的崇高情懷。歌詞為何緊緊圍繞“青花瓷”做文章？青花瓷是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)中瑰寶之一，具有較高藝術(shù)文化收藏價值，以此珍貴的意象作為歌詞描寫主體，足以體現(xiàn)出歌詞中主人公對所寄托情感對象的愛之深情之切，完全顛覆了當下諸多流行歌曲中如開篇所提直白毫無意味的形式，賦予歌詞本體之外更多雋永而豐富的意義。再如“牡丹”、“檀香”兩詞，僅從字面上理解就是青花瓷器上所繪畫面中常用到的元素，然而，再深入一步品味，此兩個意象是高貴、價值的象征，運用在歌詞中，正是對少年所思念少女的象征，隱喻著少年心目中的少女是多么尊貴，表達了少年對少女至上純潔的愛。方文山雖然運用著傳統(tǒng)意象表達當代年輕人的愛，但他卻能用全新的筆法和視角將舊題材“翻新”，讓它們重煥生機，讓人感到這些古老的畫面與我們現(xiàn)代生活與思維融合得多么完美適宜。如果說李宗盛的詞更多的是寄托對失戀的心碎回憶，那么，方文山的詞更多了一份時代感，更容易為年輕人所接受，他把流行音樂從靡靡之音帶回了古典與歷史的音樂融合，讓我們感覺到流行音樂可以不再一味的、庸俗的“你情我愛”和沒完沒了的自我宣泄。②

3 “詩中有畫，畫中有詩”意境的創(chuàng)新性體現(xiàn)。

“意境”是中國古典美學的一個重要范疇。③唐代劉禹錫《董氏武陵集記》有“境生于像外”一說，境，意境。象，某一具體物象。相關表述還有司空圖《與極浦書》中所提及“象外之象，景外之景”之說，它體現(xiàn)“意境”這一美學范疇本質(zhì)特征，而意境是中國古典美學和藝術(shù)理論中具有民族性的范疇，當代著名美學家葉朗認為它是“中國文化史上最中心最有世界貢獻的一方面”。而要在當代流行歌曲中能夠品出生于象外且富有意境的佳作則少之又少，然《青花瓷》就屬于其中之一。同樣是以傳統(tǒng)詩歌作為流行歌曲元素、分別由王菲和毛寧演繹的歌曲《但愿人長久》、《楓橋夜泊》，兩者雖給上世紀90年代流行樂壇帶來清新之風，但在情感表達上仍僅局限于蘇軾《明月幾時有》和張繼《楓橋夜泊》作品本身，而方文山則走出傳統(tǒng)歌詞創(chuàng)作的牢籠，拒絕傳統(tǒng)情歌歌詞創(chuàng)作的完全情緒體驗，注重尋找一種歌詞內(nèi)部突破，注重通過意象來構(gòu)建意境，選擇具有圖像感和畫面感的文字圖景，④使我們領略到東坡的“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！?的意境；“瓶身描繪的牡丹一如你初妝”讓我們透過描繪青花瓷器上的華麗牡丹仿佛看到少年日夜思慕的美麗少女，在有形的畫面中飽含著無限的情趣；“天青色等煙雨，……隔江千萬里”在為我們渲染一幅潑墨山水畫的同時表達了少年因等待夢中情人既焦急又耐心的情懷；“月色被打撈起，……你眼帶笑意。”則為我們描繪了一幅在波光粼粼的湖面上顯現(xiàn)一位佳人正笑意盈盈的柔情畫面……方文山這種以抒情的方式寫景，使景融在情中，情中盡顯景美，將客觀景主觀化；同時又在有形的畫面中蘊含著詩的情趣和不盡之意的創(chuàng)作手法，給當代流行歌曲囿于 “早已脫離了耐人尋味的文學意蘊，而直接求諸于口語化情緒，完全商業(yè)媚俗化”⑤的創(chuàng)作瓶頸開拓了新的思路，在中國傳統(tǒng)文化遭到西方現(xiàn)代文化沖擊的全球化語境中仍然可以得到領悟并創(chuàng)新性地繼揚。

綜上可見，方文山的歌詞《青花瓷》通過對古典詩詞的巧妙化用并創(chuàng)造了“素顏韻腳詩”的新型格式，“詩中有畫，畫中有詩”，通過選取傳統(tǒng)意象元素用新的筆法和視角進行創(chuàng)新賦予歌詞更具豐富的意蘊，他的歌詞在本質(zhì)意義上是詩的延伸，它開拓了傳統(tǒng)歌詞的領域，無論對于歌壇還是詩壇，都具有著不可替代的開拓性價值，為我國流行樂壇注入新鮮而富有生命力的血液。正如方文山自己所說：“我的詞會成為一個時代的共同回憶?！雹?/p>

注釋

①②王姝.古詩詞傳統(tǒng)的承傳與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].樂山師范學院學報,2010.1.

③ 葉朗.大學語文、境生于象外――從古典園林藝術(shù)看意境的內(nèi)涵[M].東南大學出版社,2009.

④ 朱賢高.論方文山歌詞“歌中有詩、詩中有歌”的創(chuàng)作特色[J].蘭州教育學院學報,2011.2.

第3篇：方文山歌詞范文

苦難和不幸沒有讓他消沉絕望，憑著頑強的毅力，初中畢業(yè)時，他以全校第三名的優(yōu)異成績考入了本地重點高中。三年后，又以高出一本線50多分的優(yōu)異成績考入延邊大學中文系。

進入大學后，囚為聽力上的缺陷，他開始用網(wǎng)絡與他人說話，用文學來彌補心靈，創(chuàng)作了一大批文學作品，先后在《劍南文學》《百家》《詞刊》《歌詞天地》等報刊上發(fā)表，成為這些雜志的撰稿人，并多次在各級文學大賽上獲獎。

每天晚上6點，他便背著書包里從圖書館借米的詩詞書籍，從寢室來到一公里外的師范樓，一個人在安靜的教室創(chuàng)作。到這年年底，他將自己的得意之作《春江花月夜》投給了一家藝人官方網(wǎng)站，得到了該網(wǎng)站負責人的極大好評。

此后，他遇到了生命中第一位貴人――在北京擁有自己傳媒公司的張宏光，為對方的曲子填了一首《我想的美好》歌詞，拿到了1000多元的報酬。對于他而言，這不僅是物質(zhì)上的報酬，更是一種精神上的激勵，成為他音樂道路上的轉(zhuǎn)折點。此后，在張宏光等人的提攜下，他先后為名家鄭緒嵐、呂薇等作詞，還應中央電視臺《歡樂中國行》《同樂五洲》欄目的邀請，創(chuàng)作了《山水好心情》《漫步黃山》等一大批歌曲。他作為“一個音樂的舞者，以獨特的姿態(tài)跳躍在靈動的音符上，行走在音樂帶來的藝術(shù)喜悅深處?！边M而當選為2007年延邊大學首屆感動校同十佳人物第一名。

2008年大學畢業(yè)，他像眾多殘疾人求職一樣屢遭挫折，長期陷入失業(yè)狀態(tài)，沒有工作，沒有收入，沒有住處。這時，一位大學老師向他發(fā)出了邀請，希望他能夠參與自己的科研項目，正走投兀路的他欣然應允。他沒有讓老師失望，2009年起，他開始連續(xù)在《詞刊》等國家級期刊發(fā)表《方文山歌詞創(chuàng)作的藝術(shù)風格》《流行歌詞研究的設想》《羅大佑歌詞創(chuàng)作初探》《車行歌詞創(chuàng)作研究》等歌詞研究論文與評論15余篇。參與多項高校省部級學術(shù)課題項目編輯統(tǒng)籌與撰稿工作，已撰寫了近40萬字學術(shù)作品，即將出版《韓國古代詩家對先秦漢魏晉南北朝詩歌的批評》、《韓國古代詩家對唐宋詩歌的批評》等合著書籍，專著《明清中韓詩歌交流史》，結(jié)集歌詞研究作品《歌詞作家作品論析集》。

第4篇：方文山歌詞范文

人生是一場艱辛之旅，苦難重重，這是世界上最偉大的真理之一。它的偉大，在于我們一旦想通了它，就能實現(xiàn)人生的超越。因為各具特色的琴弦，才能彈奏出高山流水的旋律；因為不同形態(tài)的景物，才能構(gòu)成繪聲繪色的大千世界；也正因為有或喜或悲的人生經(jīng)歷，才能顯現(xiàn)人生的豐富多彩！讓我們一起面對苦難，迎接未來吧！

選文1

醉透苦難

喬 葉

最近認識了一位朋友，他是個農(nóng)民，做過木匠，干過泥瓦工，收過破爛，賣過煤球，在感情上受到過致命的欺騙，還打過一場三年之久的麻煩官司?，F(xiàn)在他獨身闖蕩在一個又一個城市里，做著各種各樣的工作，居無定所，四處飄搖，經(jīng)濟上也沒有任何保障?？雌饋砣匀幌褚粋€農(nóng)民，但是他與鄉(xiāng)村里的農(nóng)民不同的是，他雖然也日出而作，但是卻不日落而息――他熱愛文學，寫下了許多清澈純凈的詩歌。每每讀到他的詩歌，都讓我覺得感動，同時驚奇。

“你這么復雜的經(jīng)歷怎么會寫這么柔情的作品呢？”我曾經(jīng)問他，“有時候我讀你的作品總有一種感覺，覺得只有初戀的人才能寫得出?！?/p>

“那你認為我該寫出什么樣的作品呢？《罪與罰》么？”他笑。

“起碼應當比這些作品沉重和黯淡些?！?/p>

他笑了。

“我是在農(nóng)村長大的，農(nóng)村家家都儲糞，”他說，“小時候，每當碰到有人往地里送糞時，我都會掩鼻而過。那時我覺得很奇怪，這么臭這么臟的東西，怎么就能使莊稼長得更壯實呢？后來，經(jīng)歷了這么多事，我卻發(fā)現(xiàn)自己并沒有學壞，也沒有墮落，甚至連麻木也沒有，就完全明白了糞和莊稼的關系。”

我看著他。他想做一個怎樣的比喻呢？

“糞便是臟臭的，如果你把它一直儲在糞缸里，它就會一直這么臟臭下去；但是一旦它遇到土地，情況就不一樣了。它和深厚的土地結(jié)合，就成了一種有益的肥料。對于一個人，苦難也是這樣。如果把苦難只視為苦難，那它真的就只是苦難；但是，如果你讓它與你精神世界里最廣闊的那片土地去結(jié)合，它就會成為一種寶貴的營養(yǎng)，讓你在苦難中如鳳凰涅，體會到特別的甘甜和美好?！?/p>

我也笑了。這個智慧的人，他是對的。土地轉(zhuǎn)化了糞便的性質(zhì)，他的心靈轉(zhuǎn)化了苦難的流向。在這轉(zhuǎn)化中，每一場滄桑都成了他唇間的洌酒，每一道溝坎都成了他詩句的花瓣。他文字里的那些明亮和嫵媚原來是那么深情和雋永，因為其間的一筆一畫都是他踏破苦難的履痕。

他讓苦難芬芳。他讓苦難醉透。能夠這樣生活的人，多么讓人欽羨。

后來，我把他的一首小詩抄錄了下來，作為自己的座右銘：

我健康的赤足是一面清脆的小鼓

在這個雨季敲打著春天的胸脯

沒有華麗的鞋子又有什么關系啊

誰說此刻的我不夠幸福

（選自《青年博覽》2012年第17期）

品讀賞析

看多了一把鼻涕一把淚的苦難經(jīng)歷者，作者筆下的這位農(nóng)民詩人讓我們肅然起敬。他沒有被苦難擊倒，而是將苦難與自己的精神世界里最廣闊的那片土地相結(jié)合，變成了最寶貴的營養(yǎng)。作者沒有長篇累牘地去介紹農(nóng)民詩人的苦難史，反而詳細地講述了農(nóng)民詩人那顆依舊純真的心靈。這樣的對比，更好地突出了農(nóng)民詩人面對苦難時的平和、淡然之心，讓人感嘆的同時令人自省。

選文2

在苦難中體味

洪之川

我們虛擬了與大人物的訪談形式，他們的回答全部來源于真實的記錄。從他們的態(tài)度中，或許我們可以發(fā)現(xiàn)，活著是痛苦摻雜著的時光，值得人去為之奮斗和享受，乃至陶醉和貪戀。生命是美好的，苦難中的人體會得更深。

你巨大的勇氣來自哪里？什么支撐著你，讓你繼續(xù)活下去？

索爾仁尼琴：二戰(zhàn)快結(jié)束的時候，我因?qū)懶排u斯大林而被捕。我的第一間牢房是我的“情人”，在那里我才開始了解自己的內(nèi)在生命，傾聽靈魂的聲音，最后找到了上帝。在蹲監(jiān)獄和做苦力的雙重煎熬下，禍不單行，我得了腹腔癌。但這真是“禍兮福之所倚”，在手術(shù)做完的后半夜，我和躺在另一張病床的一位基督徒囚犯進行了對我一生來說最關鍵的交談。雖然黑暗中我們看不清對方的臉，但那位基督徒詳細地講述了他的人生。在那個漆黑的夜晚，我不僅聽清了那洋溢著福音的聲音，而且那些話語，像光，照亮了我心中的黑暗；像鹽，給了我后來試圖治療人類心靈腐爛的永恒的藥方。

你害怕死嗎？

索爾仁尼琴：不，我不再害怕死亡。小的時候，我父親的早亡對我產(chǎn)生了一些陰影。他27歲就走了。在我所有的文學夢想實現(xiàn)之前，我害怕死亡。但在30歲至40歲期間，我對死亡的態(tài)度發(fā)生了改變，變得非常坦然。我認為它是一個自然的過程，并不意味著一個人存在的最后終結(jié)。

在你遭受苦難和流離的時候，是什么在支撐著你？

曼德拉：童年時，我學會了用彈弓把飛鳥從天空打落；如何采集野生蜂蜜、水果和可食根莖類；如何直接從牛的吸取熱而甜的牛奶；如何在又清又涼的河中游泳；如何用線和一頭磨尖的鐵絲釣魚。那是一個甜蜜的、無憂無慮的世界。監(jiān)獄沒有毀掉我，我獲準種植一片小花園，全心投入，種出蔬菜，供應廚房。監(jiān)獄還讓我懂得控制自己――在號子里，一個囚犯幾乎控制不了任何事，除了控制自己。永遠難忘的是16歲帶給我的勇氣――那一年，我在部民的眾目睽睽之下接受了割禮，這是我人生勇氣的第一課。我的心里雖然仍然有痛，但這一次使我懂得勇敢并不是毫無恐懼，因為我們可以選擇反應的方式。

你被投入“死亡島”，那些日子是如何度過的？那里像是一座可怕的地獄。

曼德拉：我們下飛機踏上羅本島的那天，天氣陰暗，凜冽的冬風透過單薄的囚衣打在我們身上。迎接我們這群被判處終身監(jiān)禁的幾名非國大成員的，是一幫荷槍實彈的獄警。我們旋即被押上囚車，送到一幢獨立的石造舊建筑物前。獄警命令我們衣服，然后他給我們每人一套卡其布的新囚衣。然而，種族隔離的條例甚至體現(xiàn)在囚服上。除了印度人凱西拿到長褲之外，我們每人都給的是短褲。我穿上短褲，但我發(fā)誓：我穿著它的日子不會很長。拿著剛發(fā)的3條薄得幾乎透亮的毯子，跟在白人看守后面，我穿過長長的走廊，來到盡頭的單間牢房。牢房門口掛著一塊牌子，上面寫著：N.曼德拉，466/64，表示我是這個島上1964年以來接收的第466名囚犯。牢房里霉?jié)駳馕稉浔?，且十分狹小，只有三步長、兩米寬，躺下時雙腳會碰到墻壁，頭則頂著另一面墻，是名副其實的“牢籠”。然而，地獄也是有兩面性的，人性本善，我和白人看守詹姆斯?格列高里結(jié)下了深厚的情誼。我出獄時，寫給他一封信：“20年來我們共同度過的美好時光，今天結(jié)束了。但是我會永遠記住你，謹向你和你全家致以我最誠摯的問候，并請接受我最深厚的友情?！?/p>

（選自《讀者?校園版》2011年第14期，有刪改）

品讀賞析

每個杰出人物的背后，都有一段跌宕起伏的苦難史，但他們都戰(zhàn)勝了苦難，獲得了成功。作者采用問答這種新穎的方式，向我們展示了偉人在面對苦難時樂觀向上、淡然處之的態(tài)度。因此，我們應從中汲取力量，武裝自己，用心體味生活中的苦難。

選文3

在無聲的世界里繪出有聲的花朵

王 娟

他出生在偏僻農(nóng)村，父母老實本分，靠種莊稼維持全家生計。從小學三年級開始，他的聽力就在不斷下降，因為家境貧寒，錯過了最佳的治療時間。到初中時，他已失去大部分聽覺，完全聽不到老師講課的內(nèi)容了，只能靠課堂上抄老師的板書，課下借閱同學的筆記艱難學習。遇到不懂的地方，只能把想問的難題寫在紙上向老師和同學請教。

苦難和不幸沒有讓他消沉絕望，憑著頑強的毅力，初中畢業(yè)時，他以全校第三名的優(yōu)異成績考入了本地重點高中。三年后，又以高出一本線50多分的優(yōu)異成績考入延邊大學中文系。

進入大學后，因為聽力上的缺陷，他開始用網(wǎng)絡與他人說話，用文學來彌補心靈，創(chuàng)作了一大批文學作品，先后在《劍南文學》《百家》《詞刊》《歌詞天地》等報刊上發(fā)表，成為這些雜志的撰稿人，并多次在各級文學大賽上獲獎。

每天晚上6點，他便背著書包里從圖書館借來的詩詞書籍，從寢室來到一公里外的師范樓，一個人在安靜的教室創(chuàng)作。到這年年底，他將自己的得意之作《春江花月夜》投給了一家藝人官方網(wǎng)站，得到了該網(wǎng)站負責人的極大好評。

此后，他遇到了生命中第一位貴人――在北京擁有自己傳媒公司的張宏光，為對方的曲子填了一首《我想的美好》的歌詞，拿到了1000多元的報酬。對于他而言，這不僅是物質(zhì)上的報酬，更是一種精神上的激勵，成為他音樂道路上的轉(zhuǎn)折點。此后，在張宏光等人的提攜下，他先后為名家鄭緒嵐、呂薇等作詞，還應中央電視臺《歡樂中國行》《同樂五洲》欄目的邀請，創(chuàng)作了《山水好心情》《漫步黃山》等一大批歌曲。他作為“一個音樂的舞者，以獨特的姿態(tài)跳躍在靈動的音符上，行走在音樂帶來的藝術(shù)喜悅深處?！边M而當選為2007年延邊大學首屆感動校園十佳人物第一名。

2008年大學畢業(yè)，他像眾多殘疾人求職一樣屢遭挫折，長期陷入失業(yè)狀態(tài)，沒有工作，沒有收入，沒有住處。這時，一位大學老師向他發(fā)出了邀請，希望他能夠參與自己的科研項目，正走投無路的他欣然應允。他沒有讓老師失望，2009年起，他開始連續(xù)在《詞刊》等國家級期刊發(fā)表《方文山歌詞創(chuàng)作的藝術(shù)風格》《流行歌詞研究的設想》《羅大佑歌詞創(chuàng)作初探》《車行歌詞創(chuàng)作研究》等歌詞研究論文與評論15篇，參與多項高校省部級學術(shù)課題項目編輯統(tǒng)籌與撰稿工作，已撰寫了近40萬字學術(shù)作品，即將出版《韓國古代詩家對先秦漢魏晉南北朝詩歌的批評》《韓國古代詩家對唐宋詩歌的批評》等合著書籍，專著《明清中韓詩歌交流史》，結(jié)集歌詞研究作品《歌詞作家作品論析集》。

工作之余，他沒有放棄自己的愛好，業(yè)余時間創(chuàng)作了一大批歌詞。2010年8月，他再次接到了一個重大任務：為第十六屆廣州亞殘運會創(chuàng)作一首歌曲《你讓世界從此不同》，經(jīng)過幾個月的不斷討論、修改，最終確定為亞殘運會主題曲。

他就是海南萬寧的青年詞作家王生寧，一位雙耳完全失聰?shù)摹?0后”。雖然王生寧本人聽不到自己創(chuàng)作的歌曲，可他心中卻充滿了美妙的歌聲，雖歷經(jīng)風雨和坎坷，卻始終堅持夢想，一路走來，最終走向人生的坦途。的確，每個人都可以擁有美麗的夢想，只要堅持，一路走來，你的人生便可與眾不同。

（選自《做人與處世》2012年第10期）