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第1篇：廳堂建筑論文范文

論文摘要：皖南傳統(tǒng)建筑裝飾千變?nèi)f化，實(shí)用兼藝術(shù)的構(gòu)件處理，真正做到了有的放矢，恰到好處，體現(xiàn)了以人為本的文化風(fēng)格。

置身于徽州古村落中，那里風(fēng)光秀美，數(shù)百幢明清時(shí)期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開(kāi)鑿水池，安置漏窗、巧設(shè)盆景、雕梁畫(huà)棟、題蘭名匾額，創(chuàng)造了幽雅的生活環(huán)境，有著濃郁的文化氣息。

一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場(chǎng)，建筑的大門，室內(nèi)的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點(diǎn)裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群，徑縣茂林的14 座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態(tài)立于村口，形成獨(dú)特的村口標(biāo)志，同時(shí)也張揚(yáng)著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風(fēng)貌來(lái)構(gòu)筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)的萬(wàn)村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹(shù)，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進(jìn)村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無(wú)遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹(shù)相擁而成的空間則氣勢(shì)磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營(yíng)造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點(diǎn)，更重要的還是村落個(gè)性最好的反映。

逢時(shí)過(guò)節(jié)，祠堂前的廣場(chǎng)是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時(shí)間也最長(zhǎng)。所以皖南的祠前廣場(chǎng)常設(shè)有高大的旗桿石、萬(wàn)年臺(tái)(古戲臺(tái))。人們?cè)诠艠?shù)的濃蔭下看戲聊天，形成一個(gè)較開(kāi)闊的集會(huì)場(chǎng)所。萬(wàn)年臺(tái)是廣場(chǎng)的中心建筑，多用重檐翹角，相當(dāng)耀眼醒目。舞臺(tái)又是戲臺(tái)的中心，自然是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，都采用各式的藻井裝飾，來(lái)突出演員的活動(dòng)空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺(tái)，正中為彎隆式藻井，臺(tái)面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強(qiáng)。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。

大門是出入的咽喉，它對(duì)宅第的規(guī)模、氣勢(shì)起著不可忽略的暗示作用，是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。不論貧富，大門都是裝飾的重點(diǎn)。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、歷史故事、地方風(fēng)情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現(xiàn)了主人的情趣;同時(shí)，門罩本身又是一幅奇妙的藝術(shù)品。還有一些地區(qū)喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來(lái)裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡(jiǎn)潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴(yán)。作為集會(huì)的重要場(chǎng)所— 祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來(lái)裝飾。

皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場(chǎng)所，也是人來(lái)人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點(diǎn)裝飾的對(duì)象。用屏風(fēng)、匾聯(lián)和天棚界定了一個(gè)面對(duì)大門、天井的半開(kāi)長(zhǎng)敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風(fēng)前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側(cè)墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹(shù)堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側(cè)墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫(huà)。廳內(nèi)的柱礎(chǔ)、石墻裙和石踢腳通風(fēng)口，都有表達(dá)主人情趣的雕刻。花好月圓、五富捧壽、松鼠葡萄等表達(dá)美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達(dá)自己情操、氣節(jié)的圖案，如琴棋書(shū)畫(huà)、魚(yú)樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風(fēng)和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對(duì)外經(jīng)商親人“永遠(yuǎn)平平靜靜”的希望。

交通性質(zhì)的街巷，輔質(zhì)的廊廂，從屬性質(zhì)的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨(dú)輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎(chǔ)也是最簡(jiǎn)單的復(fù)盆礎(chǔ)或方形刻線礎(chǔ);廚房邊屋的梁架，更見(jiàn)不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡(jiǎn)單的，絕對(duì)不會(huì)使用復(fù)雜精美的木雕;雜院圍墻更不見(jiàn)裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫(huà)……正是由于這些輔裝飾的簡(jiǎn)化，襯托出主體空間中重點(diǎn)裝飾的細(xì)密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對(duì)比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強(qiáng)了空間性質(zhì)的區(qū)分，也在加工時(shí)省工省時(shí)，節(jié)約了開(kāi)支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。

人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統(tǒng)建筑中空間的轉(zhuǎn)換處。如徑縣桃花潭鎮(zhèn)“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內(nèi)外空間的人口標(biāo)志。它高大的體量形態(tài)在寬廣的水面顯得格外醒目，透過(guò)二層明間的雕格漏窗觀桃潭風(fēng)光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室?guī)恐g的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來(lái)裝飾性極強(qiáng)的橫門，過(guò)去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進(jìn)一步是閨中繡房，退一步是會(huì)客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺(tái)基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉(zhuǎn)角，都進(jìn)行了藝術(shù)化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過(guò)渡;屋身與臺(tái)基地面則以石雕柱礎(chǔ)和浮雕墻裙來(lái)連接;室內(nèi)地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過(guò)渡所作的裝飾處理，其細(xì)微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎(chǔ)上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個(gè)如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實(shí)際上每個(gè)柱腳底端垂直交叉的四個(gè)孔槽，是施工時(shí)校正柱子垂直度用的標(biāo)記，同時(shí)也是防止柱腳受潮腐爛的通風(fēng)孔。只是匠人們將其藝術(shù)化了而已。這種兼實(shí)用與藝術(shù)于一體的裝飾處理，很值得現(xiàn)在借鑒和學(xué)習(xí)。

第2篇：廳堂建筑論文范文

邯鄲作為“國(guó)家歷史文化名城”傳統(tǒng)民居建筑是其重要的組成部分，其體現(xiàn)著邯鄲的地方藝術(shù)特征和濃厚的傳統(tǒng)歷史文化。本文從邯鄲民居建筑結(jié)構(gòu)及構(gòu)造特點(diǎn)、裝飾藝術(shù)與特點(diǎn)這些方面進(jìn)行總結(jié)。邯鄲民居將建筑裝飾及其構(gòu)件的功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相結(jié)合，以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋摹⒔?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)特色建筑裝飾藝術(shù)，不僅表現(xiàn)出功能的需要，也將其美學(xué)特征展現(xiàn)的淋漓盡致。對(duì)于這份彌足珍貴的歷史遺產(chǎn)，我們應(yīng)當(dāng)深入研究探討，保護(hù)并合理的利用，使這份蘊(yùn)藏豐富的歷史文化遺產(chǎn)能夠得到傳承與發(fā)揚(yáng)。

關(guān)鍵詞 邯鄲民居建筑構(gòu)造裝飾藝術(shù)

中圖分類號(hào)：I253.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

一、邯鄲民居建筑各組成部分裝飾

邯鄲地區(qū)的民居一般以四合院與三合院為主，其中四合院由門房(倒座)、正房和東西廂房組成(圖3-1)。這些院落以“院”作為一個(gè)單元，進(jìn)一步沿縱橫方向組合，按雙聯(lián)式、串聯(lián)式、并列式，組合成為不同規(guī)模的院落。還可以成為一座獨(dú)院式院落。一些院落可以形成多進(jìn)院落及多條軸線的各種規(guī)模的組合群體，適應(yīng)各種家庭的居住要求。通常在院落的四角建有碉樓，設(shè)置垛口和望孔而防守的，達(dá)到防御的目的。

1.1屋頂裝飾

民諺說(shuō)“山看腳，房看頂”。邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑中，現(xiàn)存民居的屋頂多以硬山式為主，再有一些懸山屋頂，還有大量的單坡頂房屋以及少量的傳統(tǒng)平頂房屋，屋頂是使用本地材料，符合邯鄲地理氣候環(huán)境而產(chǎn)生的一種獨(dú)具風(fēng)格的的審美和結(jié)構(gòu)相結(jié)合的表現(xiàn)方式。民居建筑的屋面善用屋脊進(jìn)行裝飾，一般集中采用正脊與垂脊兩種形式。正脊上是以龍頭魚(yú)身的造型為主，置于正脊兩端，嘴一律向外。垂脊頂端也以幾只小走獸作為裝點(diǎn)，只是同一座房屋的正脊與垂脊獸不能選用同樣形象和大小的獸作為裝飾。正脊和垂脊的主要定型構(gòu)件――陡板，作為調(diào)整屋脊高度的用途。在陡板位置上有些花飾或空格花紋用來(lái)裝飾屋脊，可以有效地減輕屋脊的重量，有利于建筑整體的結(jié)構(gòu)，還可降低造價(jià)。

1.2墻體

邯鄲地區(qū)民居的墻體有檐墻、山墻、廊心墻和看面墻等主要墻體。院墻則是起到防護(hù)和空間界定作用的的圍合主體。民居中的山墻多數(shù)是承重墻，山墻兩端靠近臺(tái)明的部分為墀頭，民居建筑有的設(shè)檐廊，且絕大多數(shù)僅設(shè)前檐廊，因此只有前面墀頭。在房屋山墻尖部或墻頭、還往往有一堵方磚雕刻的墻，它們的用途既滿足了通風(fēng)，又增添了美感。廊墻心部有的開(kāi)設(shè)門洞，為了美觀，也可墻心滿做磚雕飾面。邯鄲民居庭院中的二門常做成裝飾性的墻體，一般在―進(jìn)院廳堂的側(cè)面或后面，不在主要位置。邯鄲民居的院落形式體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化民居的連接形式。

1.3門窗

門窗作為傳統(tǒng)民居建筑外立面細(xì)部的藝術(shù)處理和特色裝飾的建筑構(gòu)造。它不僅局限于功能的需要，也提升到審美裝飾藝術(shù)表現(xiàn)的需要。邯鄲地區(qū)傳統(tǒng)民居建筑構(gòu)件的細(xì)部中，最突出的部位是大門，其次是窗和某些構(gòu)件裝飾，隨著功能和藝術(shù)表現(xiàn)的需要逐漸形成了民族和地方特征的重要裝飾內(nèi)容。

邯鄲民居院落的宅門及內(nèi)院的院門和房門，主要以木材制作，有板門與隔扇門之分（圖3-5）。隔扇門主要用于客廳以及與客廳配套的廂房，大門、內(nèi)院門和其他房屋多用板門。邯鄲民間有言“留門在東南，建房實(shí)不難”。因此大門位置比較固定，坐北朝南的坐落于東南角。邯鄲民居的大門，其形制多為屋宇式金柱大門，另有門樓式大門。

窗有隔扇窗、檻窗和普通窗。格扇窗――建筑內(nèi)部用于進(jìn)行分隔的主要構(gòu)件，常用于四合院一進(jìn)院的正房和廂房，更講究的民居倒座也有使用的。隔扇門安裝于明間，一樘四扇。其四周有檻框與柱、枋等大木構(gòu)件連接固定。隔扇可通體滿做，這樣的窗俗語(yǔ)“落地窗”。檻窗，即檻墻之上的格扇窗。檻窗也有可開(kāi)啟和固定的形式。牖窗即房屋檐墻和山墻上的普通窗戶，講究的用花格窗。花紋圖案構(gòu)造精巧細(xì)致（圖3-6 ）。在窗戶上，無(wú)論是它的大小、式樣、色彩、或者花紋無(wú)不反映人民的喜愛(ài)和審美心理，也儼然稱為了一種獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)手段和特征標(biāo)志。再加上屋檐下面梁柱上的彩繪、木雕，與門窗木雕圖案、窗臺(tái)的磚雕圖案等，構(gòu)成一幅十分精美的風(fēng)俗畫(huà)。

1.4影壁

影壁可以說(shuō)是一種經(jīng)過(guò)裝飾的特殊墻壁，它不是構(gòu)成房屋的墻，而是一道獨(dú)立的短墻，它的位置處在正對(duì)著進(jìn)出大門的內(nèi)或外，它可屏障人們的視野，對(duì)院內(nèi)空間布局以及人們的活動(dòng)起到遮擋的作用；它還可減緩進(jìn)入大門穿堂風(fēng)的速度，使其內(nèi)斂不散，有驅(qū)避煞氣之用處；同時(shí)也起到了美化出入口的環(huán)境的作用。正是這些作用的影響，影壁成為民居建筑出入口不可或缺的組成部分。邯鄲地區(qū)幾乎每座民居都設(shè)計(jì)影壁進(jìn)行屏障，這也是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的一種廣泛的建筑布局形式（圖3-8）。

1.5門枕石與抱鼓石

門枕石位于建筑大門兩扇門板的門軸下方，它的功能是承托門扇并使門扇得以轉(zhuǎn)動(dòng)，并保證門扇開(kāi)啟。門枕石多以長(zhǎng)方柱體石料為主，中等體量的常配雕刻吉祥動(dòng)物獅子，較大的門枕石配石鼓雕刻，又叫抱鼓石。石鼓有大有小，可薄可厚。門枕石作為功能構(gòu)件，造型也十分豐富，在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中不可或缺，同時(shí)又是石雕藝術(shù)重點(diǎn)刻畫(huà)的部位，還承載有人們精神文化方面的內(nèi)涵（圖3-9）。

1.6匾額與楹聯(lián)

匾額、楹聯(lián)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑中獨(dú)有的一種文化現(xiàn)象，是一種集書(shū)法藝術(shù)、雕刻藝術(shù)、工藝美術(shù)和建筑藝術(shù)密切融合的特殊藝術(shù)形式。在邯鄲民居裝飾藝術(shù)中具有極高的審美價(jià)值和深厚的文化內(nèi)涵，又具有地方特色。

邯鄲民居建筑中除雕刻裝飾外，牌匾材質(zhì)也由單一的木質(zhì)拓展到石和磚。匾額常設(shè)在廳堂的正軸線上（圖3-10）。磚石牌匾鑲嵌于磚石構(gòu)造的墻面，而木質(zhì)牌匾也改變了屋檐下墻面的構(gòu)造，使墻面形成承托牌匾的傾斜凹槽，下托上掛，又有屋檐遮雨，百年無(wú)恙。有的宅院中每間房屋都有匾額，教導(dǎo)家人“入孝”、“敦信義”、“有恒、堅(jiān)忍、勿忘貧”、“勤補(bǔ)拙、儉養(yǎng)廉”等等。楹聯(lián)即為抱柱式的對(duì)聯(lián)，對(duì)聯(lián)與門、柱、壁融合為一體，與匾額一樣，成為一種高雅的建筑裝修品類匾額多以橫態(tài)，楹聯(lián)則為豎直狀。由于木構(gòu)架建筑柱子很多，在外檐、內(nèi)檐都有充足的柱子可供懸掛楹聯(lián)，提拱了展現(xiàn)楹聯(lián)的充足場(chǎng)面。最有價(jià)值的是北安莊鄉(xiāng)同會(huì)村楊公晨宅院的迎門照壁中保留的“家訓(xùn)銘”，全文78個(gè)字，全部磚雕而成，諄諄教導(dǎo)后輩要有為善之心。

二、邯鄲民居裝飾技藝與工藝特征

邯鄲民居裝飾藝術(shù)集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術(shù)形象為建筑的美學(xué)價(jià)值增添了絢麗的一筆，加深了人們對(duì)傳統(tǒng)民居的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。建筑的每一個(gè)構(gòu)件都展現(xiàn)了自身的設(shè)計(jì)靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細(xì)部――“三雕”(木雕、磚雕、石雕)，從而創(chuàng)造出以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋摹⒔?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)的特色建筑裝飾藝術(shù)。

2.1木雕

木雕藝術(shù)在邯鄲民居中應(yīng)用較多，內(nèi)容廣泛。由于木雕使木材的材質(zhì)、紋理與設(shè)計(jì)理念充分結(jié)合，形成融合自然美與藝術(shù)美為一體藝術(shù)裝飾構(gòu)件。因此其藝術(shù)價(jià)值無(wú)與倫比的。邯鄲民居建筑注重表達(dá)建筑審美意識(shí)，因此木雕的精致與細(xì)膩的雕刻設(shè)計(jì)符合了當(dāng)時(shí)人們的審美需求。屋內(nèi)的梁頭斗、門窗隔扇均選用木質(zhì)制作。額枋、雀替、花罩、垂柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件做工精細(xì)講究，特別是圖案的雕刻，既美化了空間，又豐富室內(nèi)環(huán)境氛圍。額枋的雕刻，一般以梅花、喜鵲、鹿等吉祥物為題材。梅花的枝條用藤蔓的形態(tài)以適應(yīng)額枋長(zhǎng)條形看面的構(gòu)圖之需，喜鵲近乎鳳凰，甚為夸張。三間廳堂的前檐額枋和隔扇的裙板與絳環(huán)板均為貼雕技法，雕法精細(xì)，題材各異，構(gòu)圖疏密有度，立體感強(qiáng)。使之成為藝術(shù)品位很高的裝飾構(gòu)件。花罩類雕刻應(yīng)用于建筑的外檐。雕法以透雕居多，落地雕和貼雕次之。圖案題材以植物花卉為主的吉祥物，諸如植物中的荷、梅、菊、牡丹、蘭、竹、松、柏、石榴，其象征著富貴滿堂、高潔正直、長(zhǎng)青不老，為百姓所喜愛(ài)。“萬(wàn)事如意”、“杞菊延年”、“菊”稱長(zhǎng)壽花。“杞菊”寓意延年益壽。垂柱的下端頭是雕飾的重點(diǎn)部位之一。垂柱頭的基本形式有圓柱頭和方柱頭兩種。圓柱頭的雕刻主要是蓮花頭和蓮蓬頭，前者形似含苞待放的蓮花；后者則為蓮花開(kāi)后的碩果，即蓮蓬，尤其是蓮蓬的雕刻，重點(diǎn)在蓮蓬頭上，排列有序且飽滿的蓮子活龍活現(xiàn)，雕刻更為精制者還要蓮子能夠活動(dòng)。木雕巧妙地利用木材材質(zhì)本身的特質(zhì)加以完善，大大增強(qiáng)了藝術(shù)觀賞性和藝術(shù)美觀性。

2.2磚雕

磚雕是邯鄲民居建筑細(xì)部刻畫(huà)的組成部分。邯鄲的磚雕也含有雕塑的工藝，磚雕即在青磚上進(jìn)行雕鏤的藝術(shù)；雕塑則是在磚(或其他陶制品)未燒制之前對(duì)泥坯料直接塑成或接近于所需形狀，燒制后再經(jīng)進(jìn)一步簡(jiǎn)單雕鏤即為成品藝術(shù)構(gòu)件。主要雕飾部位為民居建筑物的影壁和大門側(cè)面墻壁、門窗洞口及門框、墀頭、檐口以及其他部位，也有個(gè)別建筑四壁布滿磚雕的。題材則是展現(xiàn)濃厚的民間色彩磚雕。邯鄲的雕塑構(gòu)建主要應(yīng)用于脊飾構(gòu)件，這類陶塑品種類多，立體感突出，裝飾效果好等優(yōu)勢(shì)。

2.3石雕

石雕因其質(zhì)地堅(jiān)硬、耐磨又耐蝕，通常用于房屋的顯眼的部位。石雕構(gòu)件經(jīng)過(guò)加工處理，成為裝飾性很強(qiáng)的藝術(shù)品。邯鄲因其石材資源的匱乏，使之民居中石雕用量以及石雕藝術(shù)水平相對(duì)不高。民居中的石雕應(yīng)用主要集中于門枕石和柱礎(chǔ)，另有其他石雕，如窗臺(tái)石、挑檐石以及石庫(kù)門、石花窗和上馬石等。入口標(biāo)志性的體現(xiàn)與門枕石的藝術(shù)化處理有著密切得聯(lián)系，其石雕的處理極大地增添了入口的識(shí)別性。門枕石的造型主要是一只石獅子趴在底座上，或是雙面雕刻的石塊放在基座座上面，這樣造型的石雕放在民居的大門口，不但增加了視覺(jué)性，顯得生動(dòng)而親切，又凸顯出建筑主人的財(cái)富和聲望（圖4-3）。

三、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)民居建筑是人民的智慧與自然和諧發(fā)展的所凝結(jié)出來(lái)的，體現(xiàn)著鮮明的地方藝術(shù)特征，蘊(yùn)涵著濃厚的傳統(tǒng)歷史文化。邯鄲民居建筑裝飾及其構(gòu)件的功能、結(jié)構(gòu)與藝術(shù)相結(jié)合，是對(duì)建筑構(gòu)件進(jìn)行藝術(shù)處理而成為裝飾的。扇、楹聯(lián)與匾額、門樓、影壁等裝飾設(shè)計(jì)不僅表現(xiàn)出功能的需要，也將其美學(xué)特征展現(xiàn)的淋漓盡致。邯鄲民居裝飾藝術(shù)集磚雕、石雕、木雕為一體，其精致完美的藝術(shù)形象為建筑的美學(xué)價(jià)值增添了絢麗的一筆，加深了人們對(duì)傳統(tǒng)民居的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。建筑的每一個(gè)構(gòu)件都展現(xiàn)了自身的設(shè)計(jì)靈魂，盡善盡美地展示了精美的建筑細(xì)部從而創(chuàng)造出以當(dāng)?shù)靥赜械娜宋摹⒔?jīng)濟(jì)、文化為基礎(chǔ)的特色建筑裝飾藝術(shù)。

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第3篇：廳堂建筑論文范文

關(guān)鍵詞：古建筑；施工；消防隱患；防范措施

1古建筑的消防隱患

1.1古建筑的地理位置、建筑材料、預(yù)防措施等

第一，古建筑中的祠宇、祠堂、廟、庵等大多建造在遠(yuǎn)郊偏僻、人煙稀少的山腰或僻靜處，多為羊腸小道，不宜通車，如果出現(xiàn)消防災(zāi)情，不利于消防車輛及時(shí)救援，不利于消防器材及時(shí)運(yùn)達(dá)，這是目前消防系統(tǒng)面臨的困難之一。第二，我國(guó)古建筑多采用木制和磚混結(jié)構(gòu)，特別是建筑主體的柱、梁、桁、枋、樓板等多采用木材這樣的易燃材料，一些鐘樓、鼓樓為全木結(jié)構(gòu)，如五臺(tái)山的佛光寺、山西應(yīng)縣木塔等建筑從上至下為木結(jié)構(gòu)。第三，古代建筑在火災(zāi)防患方面缺乏防火設(shè)備和缺少相應(yīng)更有效的措施，又加上多數(shù)建筑衙署、御園、院落等內(nèi)部建造時(shí)多為甬路，不夠?qū)掗煟贿m合突發(fā)事件時(shí)疏散眾人，如果出現(xiàn)消防災(zāi)情，恐怕難以避免人員傷亡。還有多數(shù)塔式建筑，隱蔽在群山樹(shù)木之中，內(nèi)部難以見(jiàn)到陽(yáng)光，工作人員或者游客日常行走都是勉強(qiáng)通行，一旦有火災(zāi)發(fā)生慌亂，眾多人員恐難疏散。第四，我國(guó)古建筑多為精心打造，除外觀宏偉、內(nèi)飾豐富，多有雕梁畫(huà)棟、多彩壁畫(huà)、木質(zhì)家具、屏風(fēng)等，都為易燃材料，如果出現(xiàn)火災(zāi)只會(huì)助燃，加重?fù)p失。更加難以控制的是，古建筑一旦出現(xiàn)火情，因?yàn)榻ㄖr(shí)間過(guò)久，柱梁已不能提供足夠的支撐，造成倒塌也是消防救援的難題。

1.2工作人員、管理人員及民眾消防意識(shí)淡漠

第一，古建筑所屬管理機(jī)構(gòu)單位消防安全制度不健全，消防責(zé)任不明確，消防宣傳不到位，致使游客民眾消防意識(shí)淡漠，人為原因造成火災(zāi)的情況也存在。其中作為旅游景點(diǎn)的寺廟類古建筑發(fā)生人為火災(zāi)事件尤為嚴(yán)重。在旅游景區(qū)的寺院內(nèi)，沿襲傳統(tǒng)的燒香宗教習(xí)俗，是給古建筑造成消防災(zāi)情的一大隱患。由于前來(lái)旅游觀光燒香的人員眾多、頻繁更換，寺廟內(nèi)缺乏火災(zāi)提醒及安全防火宣傳，大批流動(dòng)人員在點(diǎn)火燒香期間或離開(kāi)時(shí)，沒(méi)有注意火星是否熄滅而引發(fā)火災(zāi)造成損失。第二，古建筑所屬管理單位在消防管理工作方面疏忽，每日巡檢不及時(shí)，對(duì)古建筑內(nèi)部電源線路、電源插頭、照明設(shè)備檢查不夠細(xì)致，消防措施不利，發(fā)生電路過(guò)熱、電壓超負(fù)荷等現(xiàn)象，成為火災(zāi)隱患，而工作人員對(duì)火災(zāi)隱患的苗頭處理不當(dāng)，從而引起火災(zāi)。還有在古建筑周邊一定范圍內(nèi)設(shè)置茶館、倉(cāng)庫(kù)、屋棚等民用設(shè)施的，都是火災(zāi)隱患。古建筑多為建筑年代久遠(yuǎn)，在進(jìn)行必要的修繕時(shí)，所需材料有油漆、木材等等都是易燃物品，加之修繕過(guò)程中用到的電氣焊、噴燈等明火工具都是火災(zāi)隱患。第三，我國(guó)一些古建筑多修筑在山腰或山頂，周圍樹(shù)木林立，在雷雨天氣還會(huì)發(fā)生因雷擊而造成的失火現(xiàn)象。

2加強(qiáng)預(yù)防古建筑消防災(zāi)害的策略

2.1優(yōu)化完善、認(rèn)真執(zhí)行消防安全責(zé)任機(jī)制

首先，明確古建筑所屬的文管所、文物局是古建筑消防安全責(zé)任的主要承擔(dān)主體。其次，依據(jù)消防安全責(zé)任制度落實(shí)具體責(zé)任到人，明確消防安全管理人員日常工作安排，要求每天進(jìn)行防火巡查，并要求記錄，把火災(zāi)隱患消滅在萌芽中。建立火災(zāi)、防火記錄檔案，每年對(duì)監(jiān)控中心的滅火報(bào)警信息、建筑消防設(shè)施運(yùn)行狀態(tài)信息等記錄進(jìn)行備份，必要時(shí)清理保存周期超過(guò)1年的備份信息，政府主管部門應(yīng)加大資金投入完善消防設(shè)備。古建筑管理部門在古建筑范圍內(nèi)要設(shè)立防火提示宣傳牌，提示警示游人重視火災(zāi)預(yù)防，加強(qiáng)消防意識(shí)。古建筑管理單位要預(yù)設(shè)火災(zāi)緊急預(yù)案，加強(qiáng)對(duì)消防人員的技能體能訓(xùn)練，作為消防安全重點(diǎn)單位，至少每半年開(kāi)展一次滅火和應(yīng)急疏散預(yù)案的演練，以加強(qiáng)管理人員、工作人員、消防人員的緊急火災(zāi)救護(hù)能力。

2.2加強(qiáng)古建筑內(nèi)設(shè)備的消防安全措施

古建筑內(nèi)安裝的電器設(shè)備及管線必須嚴(yán)格按照公安機(jī)關(guān)消防機(jī)構(gòu)及文物管理部門的消防安全制度進(jìn)行。對(duì)管線要求必須絕緣并暗敷；古建筑主要廳堂的主照明燈具及日常所用電水壺、電暖爐等加熱工具的功率必須在一定的功率要求內(nèi)；而且電源線路多設(shè)為單獨(dú)分支，各自控制獨(dú)立開(kāi)關(guān)，并加設(shè)熔斷裝置防止電量過(guò)載。在古建筑內(nèi)增設(shè)消防水缸、消防水池及超細(xì)干粉無(wú)管網(wǎng)滅火裝置、細(xì)水霧滅火裝置等現(xiàn)代新型消防設(shè)備，并且每日巡查相應(yīng)裝置的外觀、滅火控制器的運(yùn)行情況、啟動(dòng)氣體儲(chǔ)瓶和驅(qū)動(dòng)氣體儲(chǔ)瓶的壓力。

3結(jié)語(yǔ)

總之，加強(qiáng)預(yù)防火災(zāi)是保護(hù)我國(guó)珍貴古建筑的重要措施，要從消防管理制度的優(yōu)化完善開(kāi)始，提高群眾及管理人員對(duì)古建筑的消防安全理念的認(rèn)識(shí)，加大資金投入，完善消防設(shè)施和提高人員技能，既能防患于未然，又能在火災(zāi)現(xiàn)場(chǎng)及時(shí)挽救，為保護(hù)國(guó)家物質(zhì)文化遺產(chǎn)貢獻(xiàn)力量。

參考文獻(xiàn)

1呂玉乾.基于層次分析法對(duì)木結(jié)構(gòu)古建筑消防安全評(píng)價(jià)分析[A].2015中國(guó)消防協(xié)會(huì)科學(xué)技術(shù)年會(huì)論文集[C].2015

第4篇：廳堂建筑論文范文

論文關(guān)鍵詞：模糊美；虛實(shí)相生；流動(dòng)性；功能復(fù)合

論文摘要：分析了中國(guó)傳統(tǒng)園林空間的模糊性特征，闡明了模糊美的表現(xiàn)形式，即虛實(shí)相生、流動(dòng)性和復(fù)合空間，并將這種模糊美的根源歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑空間審美具有模糊性特征，模糊性即不確定性，不是把事物和盤托出，而是使其存在于似與非似之間，是一種“離方遁圓”形式。模糊絕非含混，而是根據(jù)主觀把握的情感對(duì)客觀事物進(jìn)行藝術(shù)的取舍與安排，排除無(wú)關(guān)緊要的因素而使之變得模糊。這種處理方法，由于它的不確定性、多義性而產(chǎn)生了極大的思維能動(dòng)作用。留有余地，發(fā)人深省，往往可使一塊小天地、一個(gè)局部處理，變得雋永耐看。

空間在我國(guó)古代只是以一種無(wú)形的、不可量度的、無(wú)法觸及的、宏大而連續(xù)的客觀存在被感知。其范圍、內(nèi)容和意義的不確定性，使感知它的主體產(chǎn)生極大的主觀聯(lián)想，不能一語(yǔ)道破，或隱或現(xiàn)，知其然而又不易知其所以然。僅在人們體驗(yàn)了整個(gè)空間歷程后方能悟出其真諦，且其理解又因人而異。審美過(guò)程同時(shí)也是創(chuàng)造過(guò)程，這就導(dǎo)致了空間藝術(shù)本身的模糊性—讓豐富的生活感受見(jiàn)于言表之外而讓人們自去領(lǐng)會(huì)，即寄不盡之意于言表之外。這種模糊美往往通過(guò)虛實(shí)相生、流動(dòng)性和空間復(fù)合等組織方式來(lái)表現(xiàn)，而其根源在于中國(guó)傳統(tǒng)的空間觀念和認(rèn)知方式。

一、空間模糊美的表現(xiàn)

1.空間的虛實(shí)相生

沈復(fù)在《浮生六記》中談到虛實(shí)相生時(shí)說(shuō): “虛中有實(shí)者，或山窮水盡處，一折而豁然開(kāi)朗;或軒閣設(shè)處，一開(kāi)而可同別院。實(shí)中有虛者，開(kāi)門于不通之院，映以竹石，如有實(shí)無(wú)也;設(shè)矮欄于墻頭，如上有月臺(tái)，而實(shí)虛也。”可見(jiàn)，“虛中有實(shí)”、“實(shí)中有虛”，都是為了在觀賞者的心理上擴(kuò)大空間感。

虛實(shí)相生所產(chǎn)生的模糊感，主要表現(xiàn)在風(fēng)景形象的虛實(shí)、藏露、曲直的對(duì)比上，“水必曲，園必隔”，“景貴乎深，不曲不深”。一些構(gòu)思精妙的佳景常常隱藏起來(lái)，使游人在“山重水復(fù)疑無(wú)路”的情況下，一轉(zhuǎn)身，一抬頭，出乎意料地發(fā)現(xiàn)了柳暗花明的景色;或者從漏窗花墻中露出幾分訊息而引起游賞者“滿園春色”的聯(lián)想。這種虛實(shí)相生的模糊感在園林中表現(xiàn)得淋漓盡致。

“隔”—《長(zhǎng)物志》說(shuō):“凡人門處，必小委曲，忌太直。”園林空間越分隔，越有變化。以有限面積，造無(wú)限的空間，因此大園包小園即此理(大湖包小湖，見(jiàn)圖1。曲折的云墻是圍還是引?是引，卻阻隔了人們的視線，分隔了空間;是圍，卻引導(dǎo)人們尋路探幽，漸人佳境。粉墻上的花窗欲擋還是欲透?欲透，卻又要遮擋;欲擋，卻又用窗漏。這樣的例子有很多，也是造園的重要處理方法。佳者如拙政園之海棠塢(見(jiàn)圖2)，批把園(見(jiàn)圖3)、頤和園的諧趣園(見(jiàn)圖4)等，都能收到極佳的藝術(shù)效果。如果人門便覺(jué)其是個(gè)大園，內(nèi)部空曠平淡，令人望而生畏，即便人園也罕有興致游完整個(gè)園子，所以園林不起游興是失敗的。

“曲”—古人早已指出“境貴乎深，不曲不深也”。計(jì)成在《園冶》中也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“曲”的意韻。他說(shuō)開(kāi)池須“曲折有情”;疊山應(yīng)“蹊徑盤且長(zhǎng)”;小屋要“數(shù)椽委曲”，駕屋要“蜿蜒于木末”，廳堂立基要“深?yuàn)W曲折，通前達(dá)后”;對(duì)于廊，更是“宜曲宜長(zhǎng)則勝”。

在園林中曲和直是相對(duì)的，要曲中寓直，靈活運(yùn)用，曲直自如。就像畫(huà)家講畫(huà)樹(shù)，要無(wú)一筆不曲。曲橋、曲徑、曲廊，本來(lái)在交通意義上，是一點(diǎn)到另一點(diǎn)而設(shè)置的。園林中兩側(cè)都有風(fēng)景，隨性曲折，使行者左右顧盼有景，信步其間使距離延長(zhǎng)，趣味加深。由此可見(jiàn)，曲本直生，重在曲折有度。而有些曲橋，定要九曲，不臨水面，(園林橋一般要低于兩岸，有凌波的意味)，生硬屈曲，行橋宛若受刑，絲毫沒(méi)有行云流水的感覺(jué)，如上海豫園前的九曲橋(見(jiàn)圖5)

“隱”—前人論畫(huà)，很注重“隱”的意蘊(yùn)，布顏圖說(shuō):“山水必得隱顯之勢(shì)，方見(jiàn)趣深。”唐之契說(shuō):“能藏處多于露處，而趣味無(wú)盡矣。”張彥遠(yuǎn)說(shuō):“夫畫(huà)物，特忌形貌采章，歷歷具足，甚謹(jǐn)甚細(xì)，而外露巧密。所以不患不了，而患于了。”畫(huà)境如此，園林意境也是如此。例如:屋后山后用高樹(shù)、竹林、樓閣等穿插其間作為背景，使得房屋山林向上層層推遠(yuǎn)，可以造成景外有景的印象;在臨水處架石為若干凹穴，使得水面延伸于穴內(nèi)，形同水口，望之幽邃深?yuàn)W，有水源不盡之意，拙政園著名的小飛虹就是采用相似的手法，在水面的盡頭處架了一個(gè)廊視覺(jué)上水面似延伸至遠(yuǎn)方(見(jiàn)圖6)。

2.空間的流動(dòng)性

空間藝術(shù)，有點(diǎn)兒類似電影鏡頭的時(shí)空性，它們都有流動(dòng)的畫(huà)面。只是觀看電影，人坐在觀眾席上不動(dòng)，而借助拍攝過(guò)程中攝像機(jī)的鏡頭移動(dòng)，在銀幕上映出一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面。建筑則是景物不動(dòng)，通過(guò)人在建筑中的活動(dòng)，產(chǎn)生視點(diǎn)移動(dòng)而形成一連串的連續(xù)畫(huà)面。

(1)“動(dòng)”中寓靜。在流動(dòng)的空間中，要感受的是靜謐幽深的環(huán)境。在動(dòng)觀的線上串上了一個(gè)個(gè)靜觀的點(diǎn)。游人必須步游廊，攀假山，穿曲洞，渡小橋，在動(dòng)態(tài)中來(lái)欣賞各種景色。而在一些重點(diǎn)構(gòu)思的風(fēng)景主題之前，造園家常常設(shè)計(jì)了一些亭臺(tái)軒齋，讓人們駐足流連，靜靜地揣摩欣賞，以達(dá)到情景交融的審美。這種走走停停、停停走走，既賞景又抒情的極為自由的欣賞方式，是園林藝術(shù)動(dòng)靜結(jié)合的又一特色。

這種不斷改變視點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)欣賞和中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所采用的運(yùn)動(dòng)透視(散點(diǎn)透視)，有異曲同工之妙。傳統(tǒng)繪畫(huà)為了集中表現(xiàn)出大自然的典型性格和本質(zhì)，反映出空間無(wú)限延伸的客觀存在，摒棄了模擬人眼看事物的一點(diǎn)透視理論，而采用隨看隨畫(huà)的運(yùn)動(dòng)透視。如清明上河圖(見(jiàn)圖7)，視點(diǎn)可任意升降移動(dòng)，既可以描繪事物的立面形象，又可展示平面組合，這樣就能動(dòng)地縮千里于尺幅之中，在方寸之間展示千里江山。園林藝術(shù)也要凝集自然山水的精華，在小范圍內(nèi)再現(xiàn)自然之美，就要讓游人盡量多地欣賞到各種不同的風(fēng)景形象，所以動(dòng)態(tài)的、在時(shí)間進(jìn)程中的連續(xù)觀賞是必不可少的。

人們沿著園中主要游覽路線進(jìn)行的觀賞活動(dòng)，實(shí)際上就是不斷改變視點(diǎn)的一幅幅風(fēng)景畫(huà)的連接，在較短的時(shí)間內(nèi)，能夠欣賞到豐富多樣的景色，領(lǐng)略各種山水林泉的風(fēng)光，也打破了時(shí)間空間的限制，在流動(dòng)中體會(huì)空間美。

(2)靜中有“動(dòng)”。宋代的郭熙論山水畫(huà)，說(shuō):“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者。”可行、可望、可游、可居，這也是園林藝術(shù)的基本思想。園林中也有建筑，要能夠居人，使人獲得休息。但它不只是為了居人，它還必須可游、可行、可望，“望”最重要。一切藝術(shù)都是“望”，都是欣賞。不只游可以發(fā)生“望”的作用(如頤和園的長(zhǎng)廊不但引領(lǐng)人們“游”，而且引領(lǐng)人們“望”)，就是“住”，也同樣要“望”。正是這種“望”，使人的視線有了流動(dòng)的方向，即便是站在園中任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，都會(huì)感受到空間的流動(dòng)，視覺(jué)的通透，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想。而這種流動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)恰恰是空間模糊美的真實(shí)反映。

在園林中處處都可見(jiàn)漏窗、曲橋、長(zhǎng)廊、亭臺(tái)軒閣，它們是建筑的一部分，同時(shí)也參與到空間流動(dòng)性的組織中來(lái)，它們的存在，將傳統(tǒng)空間的模糊性推向了更深更微妙的境地。

窗子在豐富空間、引導(dǎo)視線的流動(dòng)性上是很重要的。西方國(guó)家的大教堂也有窗子(見(jiàn)圖8)，但那些鑲嵌著彩色玻璃的窗子，不是為了使人接觸外面的自然界，而是為了渲染教堂內(nèi)部的神秘氣氛。中國(guó)園林建筑的窗子(見(jiàn)圖9-11)則是為了接觸外面的世界。中國(guó)傳統(tǒng)的建筑空間就是巧妙地運(yùn)用門窗空洞和漏窗，打破墻圍合出的封閉局促的格局，變封閉空間為滲透空間，增強(qiáng)了室內(nèi)和室外的聯(lián)系，把絕對(duì)的室內(nèi)和室外空間變成了虛實(shí)相生的空間。

中國(guó)園林中多處設(shè)置“影壁”，不論在室內(nèi)還是室外，其帶動(dòng)空間的流動(dòng)的作用是功不可沒(méi)的。它可以是一個(gè)屏風(fēng)、一塊石頭，一堵墻。蘇州獅子林一進(jìn)腰門便是一座假山為屏(見(jiàn)圖12)，留園則是一個(gè)石頭屏風(fēng)(見(jiàn)圖13)。即使像殘粒園那樣的小園，在人園洞門處，也以峰石半露。這就是所謂的“景愈藏，景界愈大”。一個(gè)屏障，既隔斷了空間，又聯(lián)通了空間，給人們更多想象的余地，暗示人們前方難以揣測(cè)的空間變化，也在引領(lǐng)著人們的腳步。

除此以外，還有層層進(jìn)深的庭院、高大的牌坊、蜿蜒曲折的廊子、鏤空的門，等等。無(wú)一不把中國(guó)傳統(tǒng)園林空間中的流動(dòng)性體現(xiàn)得淋漓盡致。

3.復(fù)合空間

復(fù)合空間指的是內(nèi)部空間與外部空間的復(fù)合，即“亦內(nèi)亦外”的中介空間。從這個(gè)角度講，復(fù)合空間實(shí)際上就是一種典型的模糊空間。在中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑中，這種空間處理的方法以徽州素有中國(guó)民間故宮之稱的“承志堂”為例。這是一個(gè)富商大宅，其內(nèi)部空間以串聯(lián)的方式展開(kāi)，蔚為壯觀(見(jiàn)圖14)。

將其內(nèi)部封閉空間(如臥室)、墻體等涂黑，廳堂向陽(yáng)一面完全開(kāi)敞與天井之間無(wú)一墻一柱間隔，此處的空間表現(xiàn)出半室外半室內(nèi)的特性，空間實(shí)體性降低，在空間封閉性示意圖中顯灰色，天井由于沒(méi)有屋蓋而呈白色。最后得出這個(gè)院落的空間封閉性示意圖(見(jiàn)圖15)。這一居住建筑的內(nèi)部主空間—廳堂就是模糊空間，居住生活中大部分活動(dòng)如會(huì)客、宴席、家人交流等均在此進(jìn)行。將空間封閉性示意圖中的封閉空間去除，只留下代表模糊空間的灰色圖塊，從而得出模糊空間分布圖示(見(jiàn)圖16)，其中可以看到內(nèi)部模糊空間以天井及庭園為中心展開(kāi)。眾所周知，居住建筑一個(gè)重要的特性就是其私密性，然而從對(duì)“承志堂”的分析中發(fā)現(xiàn)其主空間本身卻是半室外的復(fù)合空間。設(shè)計(jì)者的目的如此鮮明，其對(duì)模糊空間靈活而務(wù)實(shí)的態(tài)度得以體現(xiàn)出來(lái):模糊空間以天井及庭園為中心展開(kāi)，天井在此的作用就是創(chuàng)造一個(gè)私密的室外環(huán)境，而天井的外圍高墻確保了居家的要求。在天井內(nèi)，自然的要素如風(fēng)、雨和陽(yáng)光等被引人到了日常生活中，并在其中扮演著重要的角色。

二、空間認(rèn)知與模糊美

這種模糊美得以表達(dá)并被感知，追根溯源，是中國(guó)文化的深層結(jié)構(gòu)里一條貫穿始終的“根”，即“天人合一”的哲學(xué)觀。以“天人合一”為基本精神的中國(guó)文化追求的是一種“內(nèi)在的超越”，即強(qiáng)調(diào)人自身的內(nèi)在修養(yǎng)，并以此達(dá)到與天地相合，從而實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在價(jià)值，顯示人自身的意義，正如成中英所言“自然被內(nèi)定為人的存在，而人被認(rèn)定是內(nèi)在于自然的存在”。中國(guó)傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)感染力就是在“天人合一”的哲學(xué)觀基礎(chǔ)上發(fā)揮浪漫情調(diào)，使無(wú)生命的建筑具有生命的情調(diào)。

1.空間觀念中的模糊美

中國(guó)人和西方人對(duì)于建筑空間的理解在精神境界上有很大的不同。西方人是站在固定的地點(diǎn)，以固定角度透視深空，其視線失落于無(wú)窮。其對(duì)這無(wú)窮的空間的態(tài)度是追尋的、冒險(xiǎn)的、控制的、探索的。中國(guó)人對(duì)于這無(wú)盡空間的態(tài)度則是如古詩(shī)所說(shuō)的:“高山仰止，景行行止，雖不能至，而心向往之。”人生在世，如泛扁舟，俯仰天地，容于中流，極目悠遠(yuǎn)。其空間意識(shí)的象征不是埃及的直線角道，不是希臘的立體雕像，也不是近代歐洲人的無(wú)窮空間，而是迂回曲折，遙望著一個(gè)目標(biāo)(道)。

中國(guó)人于有限中見(jiàn)到無(wú)限，又于無(wú)限中回歸有限。其意趣不是一去不返，而是回旋往復(fù)的。唐代詩(shī)人王維的名句說(shuō):“行到無(wú)窮處，坐看云起時(shí)。”中國(guó)人不是向無(wú)邊空間作無(wú)限制的追求，而是“留得無(wú)邊在”，低徊之，玩味之，點(diǎn)化成音樂(lè)。

2.空間聯(lián)想中的模糊美

清代鄒一佳在《小山華普》中說(shuō):“一卷如涵萬(wàn)壑，尋尺勢(shì)若千尋”。在繪畫(huà)中，畫(huà)山石，要概括高山大川的形象，使欣賞者如臨其境。園林中的疊石堆山亦然。我國(guó)古代園林中的假山，多堆疊于庭院之中，以限制視點(diǎn)的距離。同時(shí)即使是一塊山石，其體型也以能引起名山大川的聯(lián)想，或?yàn)槌缟骄X的縮影為上品。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》里描寫(xiě)的大觀園中有一景:剛走進(jìn)門時(shí)，“忽然迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)。四面群繞各色石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，且一株花木也無(wú)，只見(jiàn)許多異草”。其中描寫(xiě)大觀園山石的處理手法，首先是限定了視點(diǎn)位置，加強(qiáng)了假山插天的高度感染;其次是山石旁沒(méi)有配植高大的樹(shù)木，只是點(diǎn)綴了草本植物。如果在假山旁邊配植大樹(shù)，就會(huì)在尺度上把山石比小了，那樣就會(huì)破壞聯(lián)想，游人也就不會(huì)對(duì)一塊大的山石引起名山大川的聯(lián)想。

第5篇：廳堂建筑論文范文

【論文摘要】：房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)、興建工廠、住宅小區(qū)、文化體育場(chǎng)館、工業(yè)園區(qū)、科技園區(qū)、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)、商業(yè)街區(qū)以及涉外賓館飯店、寫(xiě)字樓、構(gòu)筑物等。公共建筑與民用建筑工程，投資方首先要委托做好落實(shí)工程場(chǎng)地即紅線內(nèi)的"三通一平"。（水通、電通、路通、場(chǎng)地平整）。這也是招標(biāo)工程，必須具備的條件中重要組成部分。

水通--施工企業(yè)、根據(jù)建筑規(guī)模、結(jié)構(gòu)、檐高、工程地點(diǎn)（城近郊區(qū)以內(nèi)不允許現(xiàn)場(chǎng)攪拌混凝土）計(jì)算出生產(chǎn)用水，根據(jù)民工進(jìn)駐工地施工的人數(shù)計(jì)算出生活用水，以及消防用水等累計(jì)出日須用水量，要求建設(shè)單位提供幾時(shí)（直徑多少毫米）的水管安裝到紅線以內(nèi)，施工企業(yè)的項(xiàng)目經(jīng)理（建造師）依據(jù)施工工程的實(shí)際需要以及擬定的施工組織設(shè)計(jì)（施工方案）安裝臨時(shí)管網(wǎng)、在安裝臨時(shí)水管時(shí)，盡量利用紅線內(nèi)的正式管網(wǎng)，如果可以利用異取而代之，應(yīng)在破土動(dòng)工之前先把紅線內(nèi)室外管線鋪設(shè)到室外檢查井再接通臨時(shí)管網(wǎng)，以便節(jié)約現(xiàn)場(chǎng)管理費(fèi)中的臨時(shí)設(shè)施費(fèi)用。

電通--施工企業(yè)在施工組織設(shè)計(jì)中，根據(jù)施工工期，建筑物的高度和跨度，建筑構(gòu)配件或設(shè)備的最大重量，確定安裝幾臺(tái)什么型號(hào)的大型垂直運(yùn)輸機(jī)械以及施工現(xiàn)場(chǎng)需要設(shè)置的中小型機(jī)械和施工方案中計(jì)劃使用的施工電動(dòng)機(jī)具，施工照明計(jì)算出生產(chǎn)用電，根據(jù)施工企業(yè)進(jìn)駐施工現(xiàn)場(chǎng)辦公，操做（干活）人數(shù)計(jì)算照明，生活用電等累計(jì)出多少千瓦供電量，要求建設(shè)單位提供滿足需求的變壓器或電閘總表，施工企業(yè)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人按照標(biāo)后設(shè)計(jì)（中標(biāo)后的施工組織設(shè)計(jì)），布線接通電源安裝臨時(shí)電線或電纜，亦可把紅線的室外線路鋪設(shè)安裝到位，再接通臨時(shí)線路，節(jié)省費(fèi)用開(kāi)支。臨時(shí)線路要用合格產(chǎn)品防止漏電確保生產(chǎn)安全。

路通--公路交通（汽車或火車）能否直通施工現(xiàn)場(chǎng)以滿足施工機(jī)械、建筑材料、設(shè)備的運(yùn)輸以及施工勞務(wù)的進(jìn)出廠。如果建筑物建在山丘上或半山腰或湖泊中，公路不能直通，施工組織設(shè)計(jì)中就要充分考慮不通距離的運(yùn)輸方案。如果通往施工現(xiàn)場(chǎng)有段道路松軟，難以載重車輛通行，得在開(kāi)工前將松軟地段采取加固技術(shù)措施滿足道路通暢。以上諸多因素造成的活動(dòng)物化勞動(dòng)的消耗，施工企業(yè)要在商務(wù)標(biāo)（經(jīng)濟(jì)標(biāo)）的開(kāi)辦費(fèi)中或在投資方登記的技術(shù)經(jīng)濟(jì)洽商中給予量化并用貨幣形式計(jì)取出來(lái)。

場(chǎng)地平整--場(chǎng)地內(nèi)的障礙物已經(jīng)全部折除，滿足施工企業(yè)在標(biāo)后設(shè)計(jì)中（中標(biāo)后的施工組織設(shè)計(jì)）的生產(chǎn)區(qū)、生活區(qū)在施工活動(dòng)中的平面布置，以及測(cè)量建筑物的座標(biāo)、標(biāo)高、施工現(xiàn)場(chǎng)抄平放線的需要。

以上就是房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)，新建建筑工程的"三通一平"。

建筑裝飾裝修工程，無(wú)論是新建、擴(kuò)建、整體更新改造都是在建筑物成型的基礎(chǔ)上，對(duì)室內(nèi)外空間進(jìn)行的延續(xù)工程施工或二次工程施工，他不僅起到保護(hù)結(jié)構(gòu)給人們以舒適、典雅、整潔、大方、實(shí)用、環(huán)保、健康、優(yōu)美的感受而且實(shí)現(xiàn)功能多元化，設(shè)施現(xiàn)代化。他是將裝飾物品及功能設(shè)備固定到被裝飾的物體上，他的一切活動(dòng)，要體現(xiàn)和完善設(shè)計(jì)意圖達(dá)到牢固美觀、功能完善。他具有附著性、可更換性、可分割性、整體性、工序的短暫性、產(chǎn)品的單一性、工序的相互依賴性與相互制約性等特點(diǎn)。為此，他是錦上添花的臉蛋施工工程。施工前必須作好落實(shí)施工區(qū)域內(nèi)的"七通一平"即水通、電通、路通、通訊通（電話IDD、DDD、傳真、電子郵件、寬帶網(wǎng)絡(luò)、光纜等）、排污通、熱力管線通、燃?xì)夤芫€通和場(chǎng)地平整。

房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)新建工程的"三通一平"與建筑裝飾裝修施工工程的"七通一平"所要求落實(shí)的內(nèi)含是不一樣的。房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)興建的"三通一平"是投資方把道路通往施工現(xiàn)場(chǎng)，把水電供至紅線內(nèi)，至于施工用水用電，由施工單位臨時(shí)安裝布置管網(wǎng)滿足施工用水用電的要求。一平--場(chǎng)地平整前已敘述。建筑裝飾裝修施工工程的"七通一平"是施工單位在裝飾裝修飾面工程施工之前根據(jù)設(shè)計(jì)圖紙對(duì)各個(gè)房間功能的要求，把管線、設(shè)備、安裝到位，才可施工，不能漏項(xiàng)，不能有半點(diǎn)疏漏，及使是一個(gè)插座、一個(gè)開(kāi)關(guān)漏掉了也會(huì)造成人為的返工。重新列槽布線、臥盒，不僅延誤工期造成人工、材料的返工浪費(fèi)，而且會(huì)影響到裝飾效果和質(zhì)量。為此；建筑裝飾裝修施工工程，在開(kāi)工之前首先要落實(shí)施工區(qū)域內(nèi)的"七通一平"。在建筑裝飾裝修工程施工中往往是把干管干線接通到各個(gè)層面的管道井里，甩出接泊口或把電路輸送到各個(gè)層面的電閘箱，裝飾施工企業(yè)在飾面施工之前要把燈飾管線、弱電系統(tǒng)的廣播、放像、音響、閉路電視、共用天線，呼叫系統(tǒng)、電話（IDD、DDD）等，消防工程的溫感（廚房）煙感（客房、走廊、廳堂及噴灑系統(tǒng)等通風(fēng)空調(diào)、電梯、霓虹燈、電腦、監(jiān)控系統(tǒng)、水管（上下水）、衛(wèi)生潔具等的管線支管支線從管通井或各層電閘箱接通與設(shè)備一起安裝到位。在建筑裝飾整體更新改造工程中，往往在建筑物的房間內(nèi)，增加一些新的功能，那么不僅支管支線需要重新鋪設(shè)，干管干線亦得安裝，施工企業(yè)就要把增設(shè)功能的管線設(shè)備安裝到位后再進(jìn)行飾面工程的施工。

建筑裝飾裝修施工工程施工之前做好，落實(shí)施工區(qū)域的"七通一平"是杜絕工程返工浪費(fèi)，確保工程質(zhì)量非常重要的環(huán)節(jié)。建筑裝飾工程總的施工順序是：先預(yù)埋、后封閉、再裝修（飾）。

預(yù)埋階段--先通風(fēng)、后水管、再電氣。

封閉階段--先墻面、后天棚、再地面。

裝飾階段--先油化、后裱糊、再面板。

第6篇：廳堂建筑論文范文

【關(guān)鍵詞】裝飾 建筑 融合 演變

一、裝飾的概念

裝飾是對(duì)生活用品或生活環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)加工的手法。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，線腳、符號(hào)、細(xì)部、飾面材料等所有能令建筑看上去更加美觀的手段，都稱作建筑裝飾。

按照《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》，“裝飾”就是“在物體的表面加以附屬的東西，以使其美觀”。

從表面上看，這些似乎都在證明裝飾藝術(shù)附屬于建筑設(shè)計(jì)。換句話說(shuō)，裝飾只影響美觀，但不影響建筑的存在。這種關(guān)系就好比化妝對(duì)于女性，為了追求美感，需要時(shí)化妝，不需要時(shí)也可卸妝，并不對(duì)人臉造成根本影響。

事實(shí)上，裝飾與建筑間絕非附屬關(guān)系。首先，兩者是獨(dú)立的門類。裝飾的概念遠(yuǎn)比建筑的概念更早產(chǎn)生。巖畫(huà)（圖一）就是一個(gè)例證。原始人類還不懂建造時(shí)，便用巖畫(huà)來(lái)紀(jì)錄生活和美化場(chǎng)所了 。其次，在建筑產(chǎn)生后的很長(zhǎng)時(shí)間，由于技術(shù)所限，裝飾的確常常作為建筑的附屬物存在；但隨社會(huì)發(fā)展，它的地位也開(kāi)始逐漸演變。

二.裝飾在建筑中的演化

（1）裝飾作為建筑主體的附加物

此時(shí)裝飾與建筑的結(jié)合尚處于初級(jí)階段。添加裝飾物幾乎對(duì)建筑沒(méi)有技術(shù)要求，簡(jiǎn)單易行。該方法一直延續(xù)到現(xiàn)在。比如貼窗花（圖二）、在廳堂內(nèi)懸掛繪畫(huà)作品或擺放工藝品等。

（2）裝飾與建筑的精神融合

隨著社會(huì)發(fā)展，裝飾中滲透了人們的精神需要。在建筑設(shè)計(jì)領(lǐng)域開(kāi)始參與建筑意向的表達(dá)。裝飾和建筑產(chǎn)生了邏輯意義上的關(guān)聯(lián)。

比如在我國(guó)，封建等級(jí)制度被反映在屋面、墻壁的顏色和作法上，裝飾細(xì)節(jié)體現(xiàn)等級(jí)的差異。在西方，如古希臘、古羅馬的各式柱頭裝飾也同樣如此 。

此時(shí)的裝飾，已經(jīng)能夠與建筑在精神層面融合，初步參與了建筑的構(gòu)成。這些裝飾雖然仍舊可以去掉，但對(duì)建筑立意有很大影響。裝飾本身具有特定含義，所以不再完全遵循個(gè)人的喜好，同時(shí)要遵循社會(huì)對(duì)其文化意義的習(xí)慣看法。

（3）裝飾與建筑的物質(zhì)融合

除了精神層面，裝飾與建筑在物質(zhì)層面的融合程度也隨時(shí)展而加深。

此時(shí)的裝飾，雖然對(duì)建筑來(lái)說(shuō)仍然并非必不可少，但由于和構(gòu)件融為一體，是“建造”在建筑之上，已經(jīng)不能再輕易替換了，但可以拆卸和更新。

有了建造技術(shù)的支撐，裝飾還可以和更為關(guān)鍵的建筑結(jié)構(gòu)融合，如支撐結(jié)構(gòu)。從裝飾角度看，伊東豐雄的仙臺(tái)多媒體中心即是以裝飾與支撐結(jié)構(gòu)的一體化為創(chuàng)意。極具藝術(shù)感的編織形支撐體結(jié)構(gòu)，成為建筑的視覺(jué)焦點(diǎn)。

（4）裝飾與建筑的整體融合

裝飾發(fā)展的極大高度，是裝飾和建筑整體融合。無(wú)論創(chuàng)意理念還是構(gòu)造特征，均成為建筑設(shè)計(jì)的主題。一個(gè)知名的例子就是北京鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)。所謂鳥(niǎo)巢，主要是指其鋼結(jié)構(gòu)形成的類似編織般的肌理。然而這層鋼結(jié)構(gòu)卻不是體育場(chǎng)的承重結(jié)構(gòu)，而僅承載其自身的重量，可以說(shuō)是一層超級(jí)厚重的裝飾。然而這層肌理卻是整個(gè)鳥(niǎo)巢體育場(chǎng)建筑設(shè)計(jì)的核心概念，一旦將其取消，鳥(niǎo)巢立即不復(fù)存在。這正是裝飾成為建筑核心概念的典型例證。

裝飾占據(jù)建筑設(shè)計(jì)主導(dǎo)地位，還反映在時(shí)下日趨火熱的先鋒概念――參數(shù)化設(shè)計(jì)之中。無(wú)論是運(yùn)用拓?fù)洹⒎中巍⒎律€是函數(shù)等等理念的參數(shù)化設(shè)計(jì)，其作品形態(tài)與傳統(tǒng)建筑有天淵之別，建筑形象前所未有。 可以說(shuō)在這樣的設(shè)計(jì)中，建筑本身已經(jīng)被當(dāng)成一件巨大的裝飾藝術(shù)品來(lái)處理。

比如當(dāng)今世界建筑界炙手可熱的扎哈?哈迪德，她的作品很少去表現(xiàn)傳統(tǒng)意義的內(nèi)部外部、圍護(hù)支撐的區(qū)別，而是把建筑整體作為巨大的工藝品來(lái)處理。

此時(shí)的裝飾和建筑已經(jīng)不分彼此，取消裝飾性也意味著建筑不復(fù)存在。

三.裝飾與建筑的關(guān)系

寫(xiě)到這里，筆者發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象，裝飾與建筑逐漸融合的過(guò)程看似關(guān)系復(fù)雜，但實(shí)際上卻是自然而然的變化，與女性追求美麗容貌的過(guò)程極為相似。

初始階段，生產(chǎn)力落后，胭脂腮紅足矣，有勝于無(wú)。其后物質(zhì)水平提高，眉筆粉撲、眼影口紅種類繁多，且如何搭配和涂抹有了講究。再后來(lái)醫(yī)療技術(shù)發(fā)展，化妝不局限于表面的涂抹，還可割雙眼皮墊鼻梁、動(dòng)手術(shù)整容。“妝”就和“臉”結(jié)合在一起，不是想改就改的。不過(guò)大抵還是小手術(shù)，在自己長(zhǎng)相基礎(chǔ)上運(yùn)作。到了更高的階段，伴隨醫(yī)學(xué)技術(shù)發(fā)展，臉上的原有長(zhǎng)相都可以進(jìn)行改變，到整容院要求整成某某明星臉的事也見(jiàn)怪不怪了。

從化妝到整容的變化，生動(dòng)地詮釋了裝飾藝術(shù)在建筑中的演變，令人對(duì)這一過(guò)程頓生恍然大悟之感。若裝飾和基地環(huán)境相融合，不正是大地景觀式的設(shè)計(jì)么；和空間融合，可能產(chǎn)生帶有多維感覺(jué)的奇妙空間；甚至和使用者都融合在一起，即把行為藝術(shù)作為建筑的主題，也許會(huì)造就新型社會(huì)功能的建筑？未來(lái)的種種可能性已經(jīng)撲面而來(lái)，相信裝飾在建筑中的發(fā)展必將不負(fù)人們的期待。

參考文獻(xiàn)

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[2] 吳煥加，20世紀(jì)西方建筑史，鄭州：河南科學(xué)技術(shù)出版社，1998

[3] 王受之，世界現(xiàn)代建筑史，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2003

[4] 司馬金桃、龔建，建筑裝飾藝術(shù)演變歷程的研究， 時(shí)代經(jīng)貿(mào)（下旬刊） 04/2008，116-118

第7篇：廳堂建筑論文范文

關(guān)鍵詞：建筑物理； 建筑化； 建筑設(shè)計(jì)

Abstract:Architectural technique is the foundation of architectural creating and developing. As one of foundation course, architecture physics must be attached importance. The paper brings out architecture physics teaching should focus on the specialized characteristics, conclude in practice, and combine with architecture design. Thus it can be realize 'architecturization' teaching of architecture physics.

Keywords:architecture physics；'architecturization'； architecture design

中圖分類號(hào)：TU11

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-0422（2008）11-0114-03

1概述

建筑物理是建筑學(xué)專業(yè)重要的基礎(chǔ)性課程。它涉及到建筑的噪聲控制、廳堂音質(zhì)設(shè)計(jì)、保溫、防潮、隔熱、天然采光、人工照明等的基本原理和基本方法。這些原理和方法是建筑物理環(huán)境設(shè)計(jì)和控制的重要內(nèi)容。在當(dāng)今世界環(huán)境成為人們?cè)絹?lái)越關(guān)注的焦點(diǎn)的時(shí)候，建筑物理環(huán)境控制在建筑學(xué)中的作用就顯得更加重要。

然而，現(xiàn)今的建筑物理教學(xué)效果往往并不盡如人意。高校的建筑學(xué)專業(yè)盡管都開(kāi)設(shè)了建筑物理課程，但畢業(yè)后的學(xué)生包括日后成為中堅(jiān)力量的建筑師真正自覺(jué)地運(yùn)用建筑物理知識(shí)的并不多見(jiàn)。目前的現(xiàn)狀是一方面人們希望建筑師設(shè)計(jì)好的建筑物理環(huán)境；另一方面建筑師忽視運(yùn)用或不知怎樣有效地運(yùn)用建筑物理知識(shí)。這些都促使我們反思現(xiàn)今的建筑物理教學(xué)，而怎樣才能將更多實(shí)用性的知識(shí)傳輸給學(xué)生也就是我們教學(xué)改革的目的。

基于此，我們?cè)谥v授建筑物理時(shí)，注重教學(xué)內(nèi)容的“建筑化”，即更多的知識(shí)講解從建筑設(shè)計(jì)的角度出發(fā)，使建筑物理的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)都切實(shí)地與建筑設(shè)計(jì)過(guò)程緊密結(jié)合；以此期望我們的課程能融入學(xué)生的優(yōu)勢(shì)思維方式中，不讓學(xué)生覺(jué)得它是與主干課程截然不同的知識(shí)。不覺(jué)得是自己不習(xí)慣和難以接受的知識(shí)。我們希望學(xué)生――未來(lái)的建筑師能把建筑物的物理環(huán)境有機(jī)地融會(huì)貫通于建筑設(shè)計(jì)中，把它理解為建筑設(shè)計(jì)不可忽視的、有時(shí)還是很重要的因素。

2教學(xué)方法改革與實(shí)踐

2.1強(qiáng)化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，突出建筑設(shè)計(jì)的主線

所謂動(dòng)機(jī)，是指引起和維持個(gè)體的活動(dòng)，并使活動(dòng)朝向某一目標(biāo)的內(nèi)在心理過(guò)程或內(nèi)部動(dòng)力。對(duì)于建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)除了對(duì)自己專業(yè)的熱愛(ài)，更多的是對(duì)未來(lái)職業(yè)生涯的知識(shí)貯備。盡管每年級(jí)都會(huì)有部分學(xué)生對(duì)建筑物理有極大的興趣，出于愛(ài)好努力學(xué)習(xí)，但畢竟是少數(shù)，因?yàn)檫@門課相對(duì)其他課程而言，更多地會(huì)偏重于理論。這就需要任課教師突出建筑設(shè)計(jì)的主線，強(qiáng)化遠(yuǎn)景的間接性動(dòng)機(jī)，使學(xué)生切實(shí)地了解自己所學(xué)的知識(shí)是用于解決何種問(wèn)題，并與個(gè)人的職業(yè)前途息息相關(guān)。

我國(guó)從1995年起開(kāi)始實(shí)施注冊(cè)建筑師執(zhí)業(yè)資格考試制度，也是大多數(shù)建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生在畢業(yè)后都要面臨的一道關(guān)口。建筑物理自然也在考試之列。在一級(jí)注冊(cè)建筑師考試大綱中，對(duì)建筑熱工、建筑光學(xué)、建筑聲學(xué)都有明確的要求。在講課中，我們有意識(shí)地以此參考。開(kāi)課之初，就將大綱內(nèi)容告知學(xué)生，然后對(duì)每個(gè)要點(diǎn)作為專題，結(jié)合大量實(shí)例，重點(diǎn)講解，尤其是大綱中要求掌握的部分。因?yàn)樯婕暗綄W(xué)生的職業(yè)前途，上課積極性普遍提高。

另一方面，講課中對(duì)概念、公式的內(nèi)涵進(jìn)行適當(dāng)擴(kuò)展，讓學(xué)生感到該知識(shí)點(diǎn)對(duì)自己的建筑設(shè)計(jì)本身也具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。例如，對(duì)廳堂音質(zhì)的第一參量――混響時(shí)間的講解中，并非單獨(dú)地就公式而公式，而是明確地告訴學(xué)生，從公式中可以分析出建筑物的容積在確定混響時(shí)間長(zhǎng)短，進(jìn)而影響音質(zhì)優(yōu)劣中起了很大的作用，而容積正是由建筑師所決定的。進(jìn)一步告訴學(xué)生，當(dāng)設(shè)計(jì)音樂(lè)廳時(shí)，應(yīng)該設(shè)計(jì)較大的容積，以保證足夠長(zhǎng)的混響時(shí)間，而當(dāng)設(shè)計(jì)電影院時(shí)，應(yīng)合理地壓縮容積，以縮短混響時(shí)間；以此，不同的功能要求會(huì)產(chǎn)生不同的體量，建筑形態(tài)的處理手法也會(huì)體現(xiàn)出差異。

2.2加強(qiáng)與建筑設(shè)計(jì)等相關(guān)課程的融合

對(duì)學(xué)生而言，盡管在學(xué)校中，是分成若干門課程單獨(dú)學(xué)習(xí)，但對(duì)于實(shí)際工程實(shí)踐中，卻是要綜合地運(yùn)用這些知識(shí)服務(wù)于建筑設(shè)計(jì)。因此在教學(xué)中，應(yīng)強(qiáng)化與建筑設(shè)計(jì)等課程的融合，做到學(xué)以致用。

如對(duì)建筑日照，涉及到居民的切身利益，也是規(guī)劃設(shè)計(jì)重要的限制條件之一。單純地在建筑物理課上的講解很難真正地將知識(shí)灌輸?shù)綄W(xué)生腦中，往往也會(huì)顯得空洞。通過(guò)教學(xué)改革，該部分知識(shí)與小區(qū)規(guī)劃的課程設(shè)計(jì)很好地融合起來(lái)。在規(guī)劃方案基本確定后，學(xué)生選擇某組團(tuán)制作成1：500的模型，放在三參數(shù)日照儀上，可以直接觀測(cè)到方案中每一區(qū)域、每一天、每一時(shí)刻的日影變化，既強(qiáng)化了對(duì)影響建筑日照三參數(shù)的理解，又培養(yǎng)了規(guī)劃中對(duì)日照間距的掌握。（圖1）在此基礎(chǔ)上，指導(dǎo)學(xué)生利用清華建筑日照分析軟件sunshine2.0計(jì)算日照等時(shí)線，以便檢查是否滿足國(guó)家相應(yīng)規(guī)范，進(jìn)而調(diào)整設(shè)計(jì)方案。教學(xué)效果較好。

另外，在對(duì)實(shí)例的選擇中，尋找建筑物理與建筑設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)，盡量舉一些學(xué)生所熟悉的名師佳作，減小學(xué)生對(duì)建筑物理的陌生感，促進(jìn)與設(shè)計(jì)課的融合。如在音樂(lè)廳音質(zhì)設(shè)計(jì)的講解中，重點(diǎn)講述兩座在建筑史上、聲學(xué)史上均具有重要意義的音樂(lè)廳。其中著名建筑師夏隆設(shè)計(jì)的愛(ài)樂(lè)音樂(lè)廳不僅是有機(jī)建筑的代表作，同時(shí)開(kāi)創(chuàng)了“山地葡萄園”這一音樂(lè)廳的新形式；而貝聿銘的代表作――達(dá)拉斯音樂(lè)廳不僅體形設(shè)計(jì)出色，還是一座利用“耦合空間”調(diào)節(jié)音質(zhì)的成功范例；在涉及到體育館的音質(zhì)設(shè)計(jì)時(shí)，則會(huì)舉到奈爾維設(shè)計(jì)的羅馬小體育館，丹下健三所設(shè)計(jì)的代代木體育館等著名建筑的聲學(xué)處理手段；在建筑節(jié)能一節(jié)中，赫爾佐格、皮亞諾、霍普金斯等明星建筑師的作品會(huì)給學(xué)生做出詳細(xì)的介紹，并融入考試內(nèi)容中。所有這些，都使得學(xué)生明白一件好的建筑作品往往是藝術(shù)與技術(shù)很好的結(jié)合，而且所學(xué)內(nèi)容也是實(shí)用性很強(qiáng)的。

2.3深化“情境――自主學(xué)習(xí)”教學(xué)法研究

“情境――自主學(xué)習(xí)”教學(xué)法，是將課程內(nèi)容置入具體的環(huán)境情景中，讓學(xué)生體驗(yàn)環(huán)境，評(píng)價(jià)環(huán)境，設(shè)計(jì)環(huán)境。學(xué)生在這種環(huán)境中既是學(xué)習(xí)的主體，又是學(xué)習(xí)的元素。在原先教學(xué)改革的基礎(chǔ)上，我們?cè)诮虒W(xué)與實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)上進(jìn)行了進(jìn)一步的嘗試。

如我們?cè)谥v授建筑聲學(xué)和建筑光學(xué)之前，安排學(xué)生利用假期的時(shí)間考察體驗(yàn)身邊的聲環(huán)境和光環(huán)境，并寫(xiě)出“我與建筑聲環(huán)境和光環(huán)境”的論文。學(xué)生從中獲得了許多切身的體會(huì)，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)了許多環(huán)境問(wèn)題。他們的學(xué)習(xí)興趣和環(huán)境意識(shí)因此大大的增強(qiáng)了。在學(xué)習(xí)中，學(xué)生不斷地從學(xué)習(xí)的主體轉(zhuǎn)換到環(huán)境的體驗(yàn)者。在這兩種角色的轉(zhuǎn)換中，將建筑物理知識(shí)與建筑設(shè)計(jì)內(nèi)容緊緊地聯(lián)系在一起。

在實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)中，主要是進(jìn)一步的改掉一些驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，設(shè)置情景――自主實(shí)驗(yàn)。即安排大部分與實(shí)際的建筑環(huán)境相關(guān)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容，如采光、照明實(shí)驗(yàn)、噪聲測(cè)試、熱工氣候觀測(cè)實(shí)驗(yàn)等，將這些實(shí)驗(yàn)測(cè)試與環(huán)境評(píng)價(jià)和體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)。學(xué)生既是做實(shí)驗(yàn)的主體，又是做實(shí)驗(yàn)的元素――是環(huán)境的親身體驗(yàn)者。如大型商場(chǎng)照明實(shí)驗(yàn)，學(xué)生不僅用儀器測(cè)試商場(chǎng)照明水平，而且置身于情境中，以一個(gè)顧客的身份感受照明環(huán)境的優(yōu)劣（如明亮程度、眩光狀況、親切感等）。在進(jìn)行測(cè)試和親身感受后，學(xué)生在情境中轉(zhuǎn)化角色，設(shè)想成為這個(gè)商場(chǎng)照明環(huán)境的設(shè)計(jì)者，思考他們自己的設(shè)計(jì)方法。這樣學(xué)生處理環(huán)境問(wèn)題的能力大大加強(qiáng)。（圖2、圖3）

2.4增加對(duì)新材料、新技術(shù)的直觀演示

教材畢竟是每經(jīng)過(guò)幾年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間才會(huì)重新修定一次；而由于各種材料、技術(shù)日新月異的發(fā)展，使其往往會(huì)滯后于時(shí)代的發(fā)展。這也對(duì)任課教師提出了較高的要求，要能夠與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)補(bǔ)充入新的內(nèi)容，而且最好是能夠結(jié)合實(shí)物演示。只有學(xué)生親眼看到新材料、新技術(shù)的演示，才可以從內(nèi)心接納、相信，并有意識(shí)地加以應(yīng)用，而非僅是紙上談兵。

如吸聲材料在教材中，更多地是對(duì)傳統(tǒng)材料如玻璃棉、穿孔板等的介紹，而實(shí)際工程實(shí)踐中，越來(lái)越多的新材料被引入我國(guó)。我們利用參加國(guó)際、國(guó)內(nèi)各種建筑物理學(xué)術(shù)會(huì)議的機(jī)會(huì)，積極與各廠家聯(lián)系，索取了多種新型材料樣品。其中包括國(guó)家大劇院中所使用的K13植物纖維噴涂吸聲材料，日本近幾年使用較多的金屬燒結(jié)板，以及從奧地利引入的菱鎂木絲吸聲板，雙層穿孔結(jié)構(gòu)的木質(zhì)帕特板等。這些知識(shí)的補(bǔ)充都開(kāi)拓了視野，引起了學(xué)生極大的興趣。

對(duì)照明燈具的講解亦是如此。當(dāng)比較熒光燈與白熾燈的優(yōu)劣時(shí)，某些教材尚提到熒光燈不可調(diào)節(jié)亮度，而實(shí)際上早在幾年前，國(guó)外就通過(guò)電子鎮(zhèn)流器控制頻率，方便地調(diào)節(jié)熒光燈亮度。再如部分教材對(duì)目前發(fā)展迅速的光效高，光色好的綠色新型光源LED燈，對(duì)裝飾效果好、使用普遍地的光纖照明大都涉及甚少，這些都需要教師及時(shí)收集相關(guān)信息，及時(shí)補(bǔ)充給學(xué)生。目前，我院已購(gòu)入雷泰公司生產(chǎn)的，包括LED燈，燈具若干。每種燈具在德國(guó)照明設(shè)計(jì)軟件DIALux中均有配光曲線等詳細(xì)參數(shù)，可方便地調(diào)用數(shù)據(jù)及演示。

3對(duì)今后工作的設(shè)想

對(duì)于今后教學(xué)工作，提出以下設(shè)想，在條件成熟之后可進(jìn)行嘗試。

增加演示內(nèi)容

由于建筑物理教學(xué)實(shí)驗(yàn)的設(shè)備非常昂貴，配備齊全很難，且閑置率較高，所以以教學(xué)演示代替尚不具備條件的實(shí)驗(yàn)是一個(gè)兩全的選擇。一方面通過(guò)大量的圖形、圖象及動(dòng)畫(huà)演示，形象、直觀地介紹有關(guān)基本理論、原理和方法、步驟，展示設(shè)計(jì)實(shí)例，開(kāi)闊視野，啟發(fā)思維；另一方面，把實(shí)驗(yàn)過(guò)程進(jìn)行演示，有助于提高實(shí)驗(yàn)的教學(xué)效果，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下學(xué)生單憑教師的講解和看書(shū)預(yù)習(xí)難以把握實(shí)驗(yàn)課的主旨。在某種程度上可以說(shuō)離開(kāi)演示，有些內(nèi)容幾乎無(wú)法向?qū)W生解釋清楚，光環(huán)境設(shè)計(jì)和音質(zhì)設(shè)計(jì)尤其明顯。

指導(dǎo)畢業(yè)設(shè)計(jì)

結(jié)合畢業(yè)設(shè)計(jì)在改善建筑物理環(huán)境方面進(jìn)行探索，是提高學(xué)生對(duì)基本理論的應(yīng)用能力和執(zhí)行有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范意識(shí)的一種好方法；也是使學(xué)生運(yùn)用并進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)的一種有效途徑。但要付諸實(shí)施，還有很多工作要做。

案例式教學(xué)

這是一種以實(shí)例為主，通過(guò)對(duì)具體工程項(xiàng)目的分析研究，啟發(fā)學(xué)生研究問(wèn)題，尋找解決問(wèn)題的途徑，從案例學(xué)原理學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生積極參與和思維，從中學(xué)到知識(shí)。對(duì)于建筑物理這樣界于理論和工程應(yīng)用之間的課程，是非常適合的。但這需要全新的教材，全新的模式，全新的思路，要真正實(shí)施還需大量探索。可以先從部分內(nèi)容或章節(jié)試行。

4結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，建筑要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)化、綠色化、生態(tài)化，建筑技術(shù)的應(yīng)用必不可少。建筑物理的教學(xué)任重道遠(yuǎn)，需要我們不斷去探索、創(chuàng)新，認(rèn)真總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，完善教學(xué)形式和合乎教學(xué)規(guī)律的教學(xué)方法，注重提高能力、培養(yǎng)素質(zhì)為核心，全面提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)出具有高素質(zhì)的技術(shù)修養(yǎng)和技術(shù)創(chuàng)新能力的建筑師，使建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)達(dá)到完美、和諧的統(tǒng)一。同時(shí)建筑物理課的教學(xué)改革是一項(xiàng)艱巨的工作，除了需要教學(xué)第一線的教師付出巨大努力，還需要領(lǐng)導(dǎo)與相關(guān)學(xué)科、課程教師科研人員的支持與協(xié)助。

參考文獻(xiàn)：

[1] 教育部人事司組編. 高等教育心理學(xué). 北京：高等教育出版社，2002.08.

[2] 李英，路曉東. 情景――自主學(xué)習(xí)教學(xué)法研究. 中國(guó)教育教學(xué)雜志，2005，09：p35-40.

第8篇：廳堂建筑論文范文

[論文關(guān)鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術(shù)文化特征

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點(diǎn)金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國(guó)民間五大傳統(tǒng)民居建筑形式，被譽(yù)為“中國(guó)古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨(dú)特的“客”味，在具體的細(xì)節(jié)中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊(yùn)含著濃郁的“客家”文化底蘊(yùn)。客家民居建筑的獨(dú)特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學(xué)研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對(duì)客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對(duì)此作一初步的探討，從客家民居門樓的設(shè)置及其裝飾藝術(shù)，揭示其設(shè)計(jì)中的民俗與文化內(nèi)涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進(jìn)出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側(cè)門、斗門三大類。大門是整個(gè)民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風(fēng)水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對(duì)客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設(shè)計(jì)的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設(shè)方形石座，有的設(shè)石獅。大門進(jìn)去則是下廳，過(guò)天井之后則是上廳。

側(cè)門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側(cè)橫屋的外大門，呈對(duì)稱在大門兩邊。小的民居有一對(duì)，大的民居有三對(duì)，根據(jù)兩邊的橫屋排數(shù)而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開(kāi)一個(gè)大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現(xiàn)代住宅小區(qū)的出口和保衛(wèi)室。客家民居通過(guò)房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對(duì)獨(dú)立、而緊驟的一個(gè)區(qū)域。一般來(lái)說(shuō)，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統(tǒng)的近親意識(shí)比較濃郁。

一方水土養(yǎng)一方文化，因自然氣候、地理環(huán)境等條件的不同而形成了各地區(qū)、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產(chǎn)以及具體的生產(chǎn)生活方式、環(huán)境息息相關(guān)，也與客家人獨(dú)特的審美情趣、心理有關(guān)，貫穿著獨(dú)特的理念。

1．百年開(kāi)基觀念

在客家人看來(lái)，客家民居的修建將是百年立基的開(kāi)始，而客家門樓的安置則是整個(gè)建筑中的關(guān)鍵事項(xiàng)，甚至被認(rèn)定將影響整個(gè)家族未來(lái)發(fā)展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時(shí)刻、它的大小規(guī)格甚至于它細(xì)微局部的裝飾如色調(diào)設(shè)計(jì)等，所有這些都有著嚴(yán)格的規(guī)定性。

敬祖是中國(guó)傳統(tǒng)家族制度的一個(gè)核心。客家人的敬祖思想表現(xiàn)得更顯著更強(qiáng)烈，他們對(duì)祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現(xiàn)，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對(duì)大門人口，開(kāi)間比環(huán)周的房間顯著加寬，一進(jìn)民居大門，一眼就能看見(jiàn)它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強(qiáng)烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區(qū)，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時(shí)～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應(yīng)州志》說(shuō)：粵東“無(wú)平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴(yán)酷的生存環(huán)境也往往要求他們共同開(kāi)發(fā)耕作。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴(yán)，而防盜、防火、飼養(yǎng)、加工儲(chǔ)藏等各種生活設(shè)施綜合在一起，血緣近親聚居在一個(gè)屋頂之下，連為一體，達(dá)到在生活和生產(chǎn)中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂(lè)業(yè)和興旺發(fā)達(dá)。而所有這些觀念則都使整個(gè)建筑處于一個(gè)宏觀的整之中，使門樓往往成為整個(gè)建筑的核心出口，維系著整個(gè)家族的大統(tǒng)一。

3．勞動(dòng)和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農(nóng)業(yè)為主，因此，農(nóng)業(yè)生活對(duì)房屋布置也起著很大的影響。為了從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方便及就近看守農(nóng)作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個(gè)分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農(nóng)務(wù)上打谷、曬谷、揚(yáng)谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設(shè)置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對(duì)獨(dú)立與安全。

4．門樓突出的防護(hù)功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設(shè)其他門戶出入。土圍樓就只有一個(gè)大門出入。整座民居窗戶開(kāi)得少而且狹小，具有特別強(qiáng)的防御性。一方面則是因?yàn)榭图胰怂械摹凹耶?dāng)”都集中在樓內(nèi)，必須給予很好的保護(hù)，另一方面是對(duì)“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設(shè)堂樓、左右?jiàn)A峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護(hù)衛(wèi)自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內(nèi)部的門卻開(kāi)得極多窗也很大，可以暢行無(wú)阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調(diào)配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉(cāng)、水井等設(shè)于宅內(nèi)，在必要時(shí)可作為老弱婦孺及貴重財(cái)物的避難場(chǎng)所。

5．地理環(huán)境和風(fēng)水觀念

客家民居非常注重地理環(huán)境，包含龍脈(山神地理走勢(shì))風(fēng)水等，特別是其中的風(fēng)水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來(lái)就有信賴風(fēng)水先生的習(xí)俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風(fēng)水，是以相看墓地、家宅的防衛(wèi)和形狀來(lái)判斷兇吉的迷信；所謂風(fēng)水先生就是鑒定風(fēng)水的人。迷信風(fēng)水與客家住宅的興建有著很大的關(guān)系。因?yàn)橹v究風(fēng)水，必須慎重地觀測(cè)研究其來(lái)龍去脈，選擇優(yōu)良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價(jià)購(gòu)買，所以對(duì)客家人來(lái)講，要蓋房子是一件相當(dāng)困難的事情。不但是選擇地形注重風(fēng)水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時(shí)辰相配合房子的高矮大小式樣，除財(cái)力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結(jié)構(gòu)都決定于“地理風(fēng)水”的要求。因此，盡管同在一個(gè)地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風(fēng)水先生鑒定的結(jié)果而修筑的根據(jù)古老的傳說(shuō)，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區(qū)民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見(jiàn)。因而有些在地理環(huán)境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨(dú)朝向南方，使一些住宅出現(xiàn)大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財(cái)富”、“有財(cái)有勢(shì)”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財(cái)勢(shì)源源而來(lái)。沒(méi)有河流的，則在禾坪前面砌筑魚(yú)塘來(lái)象征它，希望取得吉利的兆頭。當(dāng)然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會(huì)文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構(gòu)件上的一種藝術(shù)處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術(shù)特征是充分利用材料的質(zhì)感和工藝特點(diǎn)進(jìn)行藝術(shù)加工，恰當(dāng)?shù)剡x擇我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)、雕刻、書(shū)法、色彩、圖案等多種藝術(shù)特點(diǎn)，相互結(jié)合，靈活應(yīng)用，從而達(dá)到建筑風(fēng)格和美感的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一在客家傳統(tǒng)的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴(yán)肅的心理和文化意義，盡管它們?cè)谏钪胁灰欢〞?huì)影響建筑本身的實(shí)用價(jià)值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會(huì)意義

在我國(guó)傳統(tǒng)封建等級(jí)社會(huì)中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財(cái)富的標(biāo)志。據(jù)史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規(guī)定極嚴(yán)。宋制規(guī)定“非官室寺觀，毋得彩畫(huà)棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規(guī)定，“庶民所居房舍不過(guò)三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關(guān)民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發(fā)展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運(yùn)用了傳統(tǒng)的石雕、磚雕等優(yōu)秀工藝，各地各民族結(jié)合和發(fā)揮各地區(qū)的傳統(tǒng)技藝和特點(diǎn)，創(chuàng)造了具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現(xiàn)表現(xiàn)門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫(huà)裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來(lái)為人們觀賞，也是表現(xiàn)門第貧富貴賤的一個(gè)重要部位，故戶主都不惜花費(fèi)資財(cái)，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運(yùn)來(lái)材料，耗時(shí)多年建一客家民居。

客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場(chǎng)所和必經(jīng)之地，具有舉足輕重的地位。一般地說(shuō)，客家禮儀活動(dòng)，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉(xiāng)等都首先要進(jìn)大門。而平時(shí)則無(wú)所謂大門側(cè)門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫(huà)裝飾墻面。這足以說(shuō)明大門的地位以及風(fēng)俗特點(diǎn)。

2．客家民居門樓裝飾與表達(dá)祈望心理的文化特征

現(xiàn)存的較完整的傳統(tǒng)客家民居主要是清中期和清晚期時(shí)的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉(xiāng)張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉(xiāng)的“進(jìn)士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴(yán)謹(jǐn)，多采用我國(guó)民族傳統(tǒng)建筑工藝中最先進(jìn)的“抬梁式”和“穿斗式”混合結(jié)構(gòu)，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫(huà)棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統(tǒng)的客家房屋結(jié)構(gòu)結(jié)合西洋的建筑藝術(shù)，在故鄉(xiāng)修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯(lián)芳樓”、程江鄉(xiāng)的“萬(wàn)秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術(shù)裝飾，內(nèi)部則仍然是道地的客家民居傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

從現(xiàn)存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個(gè)明顯特征，就是意匠特征。它的表現(xiàn)充分運(yùn)用了我國(guó)傳統(tǒng)的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識(shí)結(jié)合起來(lái)。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來(lái)表達(dá)。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權(quán)勢(shì)，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級(jí)等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學(xué)觀念以及風(fēng)俗習(xí)慣等。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中，門樓的楹聯(lián)、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現(xiàn)。這個(gè)傳統(tǒng)隨著客家人的南遷也帶進(jìn)了坐落在偏僻山區(qū)的民居中，并生根發(fā)展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個(gè)樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯(lián)，很多以樓名作藏頭嵌字聯(lián)，作為大門的對(duì)聯(lián)，進(jìn)一步闡明涵義、催人奮進(jìn)構(gòu)成傳統(tǒng)族訓(xùn)的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠(yuǎn)于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風(fēng)；等等。客家民居內(nèi)各戶房門都張貼對(duì)聯(lián)，可以說(shuō)是有門必有對(duì)聯(lián)。客家門樓的對(duì)聯(lián)往往是無(wú)聲的教誨，它對(duì)恪守封建倫理與家族規(guī)范持續(xù)不斷地起著灌輸、訓(xùn)誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內(nèi)部獨(dú)特的文化氛圍，體現(xiàn)了客家人的價(jià)值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個(gè)很有特色的表現(xiàn)。

此外，客家人在新屋建成，進(jìn)住之前要“出煞”是為著凈宅而進(jìn)行的趕鬼驅(qū)邪儀式。新遷的第一日，當(dāng)日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數(shù)張，擺到大門前，桌上用白棉布數(shù)丈，直鋪到門口，風(fēng)水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時(shí)進(jìn)新屋，進(jìn)屋時(shí)，請(qǐng)本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開(kāi)大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開(kāi)門，開(kāi)門時(shí)，說(shuō)吉利話：“左開(kāi)門，財(cái)丁來(lái)”“右開(kāi)門，富貴來(lái)”。合說(shuō)：“財(cái)丁富貴一齊來(lái)”。主家即掌燈入門，家具隨進(jìn)。此俗，如今的客家鄉(xiāng)村依然流行著。新遷時(shí)，大門的裝點(diǎn)最隆重，一般要貼喬遷對(duì)聯(lián)，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮(zhèn)兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達(dá)出來(lái)的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點(diǎn)部位，無(wú)論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實(shí)的屋檐式。較富裕的住家常對(duì)大門兩側(cè)墻面進(jìn)行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結(jié)合實(shí)用功能在建筑構(gòu)件上進(jìn)行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現(xiàn)簡(jiǎn)樸粗獷，適合于遠(yuǎn)視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進(jìn)行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

因?yàn)榭图颐窬雍苌俅竺娣e使用鮮艷耀眼的色彩，而多以白、灰或以材料原色為主，因而在門樓裝飾的色彩處理上，常以較為鮮艷的色彩進(jìn)行重點(diǎn)裝飾。如紅、黑、金、

總之，客家門樓在客家建筑中是如此之重要，甚至已經(jīng)成為決定客家民居的最基本因素，它寄托著客家人對(duì)未來(lái)的憧憬，也成為他們對(duì)未來(lái)的信心之源。比如，全家人的生活似乎都受到門樓朝向的指引。因此，當(dāng)客家人建新房時(shí)，總愛(ài)去找風(fēng)水先生，尋求的最佳朝向。當(dāng)覺(jué)得家里人不太順暢時(shí)也往往會(huì)歸咎于門樓朝向。直到今天，客家農(nóng)村地區(qū)，甚至在非常現(xiàn)代化的城市中間的高級(jí)公寓中都常常可以看到經(jīng)過(guò)特別“糾偏”的門戶朝向。客家門樓特殊的建筑過(guò)程、客家門樓的特殊組成及其上面的一些裝飾都有著特殊的文化內(nèi)涵，如，門外的獅子具有特殊的鎮(zhèn)邪作用，門上的一些繪畫(huà)亦有著同樣的意義。顯然，客家門樓濃縮了客家文化特色，深刻地反映了客家人的人生觀和世界觀。或許，所有這些皆可稱之為客家人的“門樓心態(tài)”，在客家人的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。

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第9篇：廳堂建筑論文范文

關(guān)鍵詞 徽州滿頂床 器物設(shè)計(jì) 木雕

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

From the Closed Bed of Huizhou to Find the Product Design

Idea During Ming and Qing Dynasties

XU Liujun[1],ZHANG Yajuan[2]

([1] Department of Fine Art, Huainan Normal University, Huainan, Anhui 232038;

[2] Huainan Normal University Library, Huainan, Anhui 232038)

AbstractThe closed bed of Huizhou is a typical example in Hui Styled Folk Furniture; it's a one of carrier about the skill of Huizhou woodcarving and Huizhou lacquerwork. It is elegance, guileless and decent, the succinct Styled and the flowing line, we find segment of a whole about the product design idea of the people of Huizhou during the Ming and Qing Dynasties.

Key wordsthe closed bed of Huizhou; product design; woodcarving

徽州的民居、祠堂和牌坊是徽派建筑的典型代表，而民居內(nèi)的家具，既是建筑的延伸，又是徽州文化的一種物化象征，是徽州文化的縮影和特質(zhì)的顯示。徽州古民居內(nèi)的家具主要分布在廳堂、臥室、書(shū)房和學(xué)堂等地方，在徽州民居的臥室家具中，有一種全木結(jié)構(gòu)兼具徽州木雕、徽州漆器、徽州家具之美的房式老床，稱之為“徽州滿頂床”，這種床主要產(chǎn)于古徽州明、清時(shí)期，由徽州能工巧匠們精心制作而成。徽州滿頂床及臥室內(nèi)的其他家具如大小衣櫥、衣凳和鞋箱等，全部朱漆油飾，以金粉描畫(huà)，又有黃銅配件如鎖、吊扣、合頁(yè)、包角等，喜慶吉利，俗稱“一房紅”。徽州滿頂床的設(shè)計(jì)及其相應(yīng)臥室家具的布置，在徽派民間家具中，具有一定的代表性，故本文略作探討和分析。

1 徽州滿頂床的功能和特點(diǎn)

徽州滿頂床具有實(shí)用功能和象征功能的特點(diǎn)，是徽派民間家具技術(shù)和藝術(shù)完美統(tǒng)一的典型代表。所謂“滿頂”，指的就是它的上頂、下底、左壁、右壁和后壁等五面都是木板滿封、密不透風(fēng)。它就像一幢獨(dú)立的小木房子，成為“房中之房”。

徽州滿頂床的床沿口一面，是一個(gè)紅彤彤、金閃閃、描龍繪鳳的“口”字形的床臉兒，最底下的床架主體是看不見(jiàn)的。床的上端橫有一塊鑲有花邊的長(zhǎng)條板壁，兩側(cè)各有一頂天立地的長(zhǎng)條板壁，它們與床沿下部的橫向板壁一起構(gòu)成中間空出的床門，床門內(nèi)側(cè)掛有中開(kāi)式藍(lán)花土布門帳開(kāi)合自如，猶如消息臺(tái)。床柱多用榧木制作，因?yàn)殚紨?shù)年花果同樹(shù)而生，取“四代同堂”和“五世昌盛”的彩頭。床板常用7塊，寓“五男二女”之意。雕飾是徽州滿頂床的一大特色，雕刻的圖案和內(nèi)容較為講究，以喜氣祥和為主。如床的左右兩側(cè)一般雕飾為“丹鳳朝陽(yáng)”，上牙板雕為“雙龍戲珠”。床周欄板一般均雕有“鳳凰戲牡丹”、“松鼠與葡萄”、“鴛鴦戲水”等精美圖案。床的尺寸正好與廂房的寬度一致，而床前兩側(cè)，一邊安放俗稱“盆柜”的古式馬桶箱柜，一邊安放擱置油燈、蠟臺(tái)的床頭馬鞍櫥桌等。

床的內(nèi)壁表面漆成暗紅色，有的還在床內(nèi)的正壁上橫設(shè)一長(zhǎng)條紅彤彤的抽屜櫥柜，一長(zhǎng)列排開(kāi)四個(gè)抽屜，放置些私房錢財(cái)、金銀首飾、換洗衣褲之類；櫥柜上面正好成為一長(zhǎng)條案，可以擱置些床第古玩擺設(shè)和常用生活物品。

2 明清時(shí)期徽州人的器物設(shè)計(jì)思想

徽州粉墻黛瓦的古民居依山傍水，隨坡就勢(shì)，集中反映了古徽州的山地特征、風(fēng)水理念及地域?qū)徝捞卣骱腿伺c自然和諧的傾向；作為木雕技藝和漆器技藝載體之一的徽州滿頂床，展現(xiàn)出的典雅、樸實(shí)大方、造型簡(jiǎn)練和線條流暢的風(fēng)格，使我們對(duì)明清時(shí)期徽州人的器物設(shè)計(jì)思想窺見(jiàn)一斑。

2.1 崇尚自然美，追求人與自然高度和諧與統(tǒng)一的“天人合一”思想

徽州古民居，大都依山傍水，山可以擋風(fēng)，方便取柴燒火做飯取暖，又給人以美感。村落建于水旁，既可以方便飲用、洗滌，又可以灌溉農(nóng)田、美化環(huán)境。青瓦、白墻的古民居內(nèi)的徽派建筑，天衣無(wú)縫地融入到周圍的青山綠水中，徽州古民居都是高墻深院，這樣一方面可以防火、防盜，另一方面也是飽受顛沛流離之苦的遷徙家族獲得心理安全的需要，而徽州滿頂床這種近似封閉的“小木屋”式的設(shè)計(jì)，一是實(shí)現(xiàn)了休息這一床的基本功能，二是滿足了心理安全的需求，這與徽州古民居高墻深院設(shè)計(jì)思想是一脈相承的，由屋里到屋外形成了很好的呼應(yīng)，即徽州滿頂床融入到了古民居里，古民居又與其周圍的山水達(dá)到了和諧統(tǒng)一。

2.2 樸素的系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想

系統(tǒng)是由若干要素以一定結(jié)構(gòu)形式聯(lián)結(jié)構(gòu)成的具有某種功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)設(shè)計(jì)的核心思想是具有“整體”的觀念，強(qiáng)調(diào)要素之間的相互關(guān)聯(lián)及相對(duì)性。有很強(qiáng)的目的性，具有整體性、層次性、穩(wěn)定性、目的性、開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)性、突變性、自組織性、相似性等9種基本特性。

在徽州古民居的臥室中，滿頂床、凈桶和桶箱，小衣櫥和衣凳;鞋箱、大衣櫥等，是結(jié)婚時(shí)女方的嫁妝，是一套標(biāo)準(zhǔn)的臥室家具系統(tǒng)。目的性很明確，即服務(wù)于主人在臥室相關(guān)的活動(dòng)，如休息以及相關(guān)的活動(dòng)。雖然當(dāng)時(shí)的徽州人在臥室的家具制作中，有“臥室家具”這一整體觀念，但與當(dāng)前的系統(tǒng)設(shè)計(jì)定義和特征還不完全符合，所以可以稱之為樸素的系統(tǒng)設(shè)計(jì)思想。這一思想與“天人合一”的思想在本質(zhì)上是相同的，都強(qiáng)調(diào)整體性。在當(dāng)前的家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)中，系統(tǒng)設(shè)計(jì)的思想已經(jīng)成為設(shè)計(jì)師的指導(dǎo)思想之一。

2.3 研究明清徽州人器物設(shè)計(jì)思想的意義

首先，“徽州滿頂床”及臥室其它的家具，是徽州人曾經(jīng)生活的見(jiàn)證者。清朝洪玉圖在《歙問(wèn)》中有這樣的一段話“歙山多田少，況其地瘠，其土剛，其產(chǎn)薄，其種不宜稷粱，是以其粟不支，而轉(zhuǎn)輸于他郡，則是無(wú)常業(yè)而多商賈，亦其勢(shì)然也。”迫于生存的壓力，徽州人外出經(jīng)商也成了一條必由之路。徽州男人有時(shí)十幾歲就出去尋覓生計(jì)，背井離鄉(xiāng)，常年不歸也是正常的現(xiàn)象，而作為妻子的徽州女人就要長(zhǎng)期忍受思念夫君和飽受空房之苦，徽州滿頂床這種“房中房”的設(shè)計(jì)，可以在一定程度上減輕這種痛苦。

其次，“徽州滿頂床”所涉及的“徽州三雕技藝”、“徽州漆器技藝”等，彰顯了中國(guó)古典家具床榻制造技術(shù)和造型技術(shù)的工藝水平，蘊(yùn)含著徽州人的審美趣味和價(jià)值。徽州滿頂床及其它的家具，是明清時(shí)期徽州人文明程度的象征，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的縮影。

最后，“徽州滿頂床”體現(xiàn)出來(lái)的兼具“物質(zhì)功能、精神功能和文化教育功能”等徽州器物的設(shè)計(jì)理念，具有典型的地域?qū)徝捞卣鳌Ｈ缭诨罩菖P室家具的雕刻和裝飾方面，除了上文提到的祥和喜慶的圖案外，也有不少梅蘭竹菊等紋樣，寓意 “梅花香自苦寒來(lái)”，具有重要的教育功能。徽州滿頂床的這些理念，至今仍有重要的借鑒意義。

徽州滿頂床曾經(jīng)作為明清時(shí)期徽州人重要的生活家具，雖然已經(jīng)退出了歷史舞臺(tái)，但是承載的徽州人對(duì)于器物的設(shè)計(jì)思想、徽州木雕和漆器技藝是永存的。從床的形態(tài)、材質(zhì)到使用環(huán)境以及其具備的功能，對(duì)于我們當(dāng)今的家具設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)，都提供了重要的參考價(jià)值。

基金項(xiàng)目：2011年度淮南師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“地域文化對(duì)家具設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響――以徽州文化為例（2011WK68q）”成果論文之一

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