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第1篇：大學生思想道德修養范文

引言

對當代大學生思想道德修養的培育成為教育行業最為關注和最難攻克的課題之一[1]。市場經濟的多元價值觀念在對人才培養規范和中華民族優秀傳統文化的遮蔽中占據了大學生思想高地的多個山頭，高校青年的思想道德修養水平急需矯正和拔高。

孔子禮學思想的深刻內涵不僅在幾千年的中國歷史中扮演了重要的角色，更在今天的中國顯示出最迫切的需要。春秋戰國之際的孔子面對禮樂之崩壞提出了原則具體、內涵豐富的禮學體系，今天的社會失序更加需要孔子禮學思想的光輝重新煥發，對于高校青年的思想道德修養培育更是如此。不論是修身養性、孝老敬親還是仁義道德，都是能夠在今時今日的時代背景之下得到改造和繼承的優秀思想精髓。取其精華、剔除糟粕之后，孔子的禮學思想對大學生道德教育、理想培育、人格健全、思想凈化、修養提高等方面皆有極大益處。不僅可以豐富高校思想政治教育課的理論內涵，也能夠對民族思想道德修養水平的提高起到實效。研究孔子禮學思想與大學生思想道德修養的關聯并探討兩者之間的多種可能，是極有時代意義的[2]。

一、孔子禮學思想的內涵與價值

（一）禮的道德規范功用

禮是立身之本。孔子認為，人離開了禮儀規范就不能成為真正完整的人，人的存在以禮教的約束為根本。孔子在這里提出的“禮”的概念不僅僅包括從前的宗教、祭祀之儀式，還包括人在社會中應該遵守的禮節。所謂君子，就應當一言一行都符合禮教規制，不能越軌、隨心所欲。孔子一直強調，“不知禮，無以立”，證明“禮”是立身之本。另外，“禮以行之”、“克己復禮”、“以禮約之”都體現了孔子心中“禮”對人的格局、境界、修養的培育功能。

禮是交際原則。雖然孔子的“仁義”學說強調人與人的社會交往和內心修煉，“禮教”思想更多針對于社會秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和獨立的體系。在某種意義上可以理解為，“仁”也是一種“禮”。因為對人和善、團結和諧是與人交往和立身立命的一種較好的方式，也是高尚情操的一種行為準則，當然能夠成為一種“禮儀”。彬彬有禮則得孝、忠、親、愛，這已經涵蓋了社會關系中與父母、領導、朋友、配偶等幾乎全部范疇。

禮是統治之道。孔子認為，為政者不僅要“仁義”，更要“尊禮”。在統治層面上，“禮”既是政權體系、權力結構、法律規制；也是社會道德、行為規范。既有上層秩序，也有民間秩序，貫通了國家的全體層級。要想長治久安，必須遵循禮教秩序。

（二）禮的基本遵循原則

以情遵禮。孔子認為，禮儀這一形式化的抽象詞語背后寄托的是真實的情感，因而成為具體的行為規范，并在生活中鮮活存在、廣泛接受。例如在對喪事的禮教規定中，就體現著臣子對君王的忠誠、子女對父母的感懷、妻子對丈夫的不舍。在祭祀的禮節中，體現出天子對神明的敬畏和對臣民的思慮。沒有這些，“與其奢也，寧儉”。也即是說，如果不懷著真情實感，宏大奢侈的禮節場面還不如省去。可見，孔子對遵循禮制的要求之一，就是內心認同、發自肺腑。

以仁遵禮。“仁義”、“禮教”難以分家，只有講仁義、懂謙讓，才能形成“禮”的局面。在遵守禮教的過程中，必須堅持“仁”和“敬”，待人尊敬誠懇，才能“歸禮于仁”。

（三）禮的時代教育價值

禮能?蛺岣咦隕硇捫?水平。正由于“禮”是立身之本，通過“遵禮”才能實現自身的安穩立足和價值實現。自身修養的水平是以“禮”的外在表現為標志的，待人誠信、親和，處事得體、盡心，不僅都是“禮”的體現，而且還是當今急需的個人品質。

禮能夠改善社會和諧面貌。“禮”是一種倫理，直接面向人際溝通與交流。社會和諧的根基，就恰恰在于社會關系的的秩序井然與合理有度。通過宣揚并踐行一種價值規范意義上的“禮”，社會和諧的根基將得到極大穩固，不必要的沖突和對抗將自然化解，社會面貌也隨之煥然一新。

禮能夠提升社會契約程度。一旦“禮”成為全社會共同遵守的道德規范和行為準則，社會契約程度就會得到提升。社會成員心照不宣，彼此向善、行為得當，因而人與人之間的信任得到增強，社會安全也會得到保障。共同遵守禮法，就是最好的社會契約，并將對法制建設、文化建設等起到幫助作用。

二、孔子禮學對大學生思想道德修養教育的啟發

（一）對教師教育原則的啟發

曉之以情，讓學生發自內心地主動提高思想道德修養。大學生思想道德修養的培育是循序漸進的過程，其根本前提是學生對修養的提高具有主動的訴求和原發的意愿。截至目前，已經開展了的大學生思想道德修養教育實踐無一例外地證明，被動接受和一味說教根本無法達到預先設定的教育效果，并且只會事倍功半。現代教育理論從心理學和行為學的視角也類似地提出，思想道德修養的培育必須是發自內心的主動建構。在教育布道這一方，教師只有通過曉之以情的“真情教育”，運用鮮活的示例和親身的體驗來為學生展開“說教”――說服式教育。

仁義寬厚，以身作則地為學生樹立思想道德修養典范。教育學生如何為人處事，是思想道德修養培育的一大重要目的。而大學生群體的可塑性高、自主性強，在多樣價值選擇中怎樣才能鐘情于所謂“正統”的規范，做到“克己復禮”呢？拋開教育體制和意識形態因素不論，單就教育行為的收效提高而言，就需要教師以身作則，用仁愛為學生樹立思想道德修養高尚的模范，直接感染受教育者，實現最有力的證明。同時，正確認識大學生思想道德修養培育的艱巨性和長期性，才能更加客觀地對待這一事業本身，以更加寬厚仁愛的眼光對待學生，從而因材施教、耐心施教――這樣的做法又在側面為學生樹立起“為人有禮”的標尺來。

（二）對豐富思想道德修養培育之內涵的啟發

自我反省，克己自律。現代社會對大學生人才的一個重要要求就是具備自我管理、自我約束、適應環境的能力，這一要求的實際內涵就是學會反省、懂得自律。在孔子生活的時代，他主張每個人都應當遵循對應的階級秩序，以維護社會的正常運轉；在今天的發達社會，任何群體都有特定的社會標簽，整個社會機體之所以能夠有條不紊的運行，就是有賴基于契約意識的循規蹈矩。遵紀守法、照章辦事并不是墨守成規、因循守舊，而是社會文明的體現，與創新創造也并不沖突。相反，只有懂得在秩序內生存才能活得更好，方可談及創新創造。我行我素、囂張跋扈的人則沒有生存市場，不懂得自我反省和約束就無法進步。

處事有度，彬彬有禮。人非圣賢，孰能無過。為人處事張弛有度是一種分毫不差的理想標準，在社會實踐中很難有人做得到。但是，處事得體，講究禮儀也是成熟的標志和修養的體現。孔子在禮制中也強調“中庸”的概念，這并非折中主義或得過且過，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有禮有節，這也是一種應有的和諧處世之法。大學生思想道德修養的培育應當包括這一內涵，以消除青年人嬌生慣養、囂張跋扈的戾氣，養成彬彬有禮的君子之風。

立志?L遠，親躬親嘗。要想在社會中立足，就必須給自己定下長遠的志向，并且以一貫制、持之以恒；否則，就有可能變得游手好閑、無所事事。在孔子看來，人倫不定、秩序失常，這是極不符合禮法規范的。當代大學生思想道德修養的培育也需要強調立志和親躬的內容，這對不僅對青年人的成長成才有幫助，還有利于從理想信念追求的角度對社會秩序的構建與維護起到正向推動作用。

三、結語

第2篇：大學生思想道德修養范文

【關鍵詞】大學生；道德；修養

當代大學生正處在時代的轉折點上，承載著民族的希望，祖國的未來；肩負著人民的重托，歷史的責任。可以說我們即將形成的世界觀，人生觀，價值觀將在很大程度上推動社會的進程與走向。時代要求科技的進步，時代要求人性的回歸，時代更要求我們必須德才兼備！提到德才兼備，我們就不得不說到“德”。那么什么是“德”呢？

“德”亦是道德，是一種特殊的社會意識形態，是人類社會的上層建筑。道德通過社會輿論，傳統習俗和人們的內心信念來維系自身的存在規則。它是對人們的行為進行善惡評價的心理意識，原則規范和行為活動的總和。認為，道德作為一種社會現象，其產生有多方面的條件，經歷了一個漫長的歷史進程。首先社會關系的形成是道德賴以產生的客觀條件。其次人類自我意識的形成與發展是道德產生的主觀條件。

那么什么又是“才”呢？相較于“德”而言，“才”同樣也包含著廣泛的內容。而“才”的本質是“智”。“智”是人才素質的基礎。“智”是當代大學生掌握的各種科技文化知識的程，“智”是解決實踐問題的能力，“智”并不是簡單的IQ指數，它在更大的程度上代表著心理成熟的表現程度。“才”在本質上指出了個人對于知識的掌控與應用的技巧性。而所謂的才高八斗，其實就是形容某個人能更好的應用已掌握的知識對事物做出詮釋。

因此，作為當代大學生的我們必須要明確的認識到德才兼備，全面發展的重要性。作為當代大學生的我們，要努力學習掌握扎實的基礎知識和前沿的科學文化知識，以造福國家和人民。同時要堅持以德為先，德才兼備。中國古代思想家司馬光說過：“才者，德之資也；德者，才之帥也。用“德”統“帥”才能保證“才”的正當發揮；以“才”支撐“德”，才能真正有益于國家和人民。大學生來說“德”決不是可有可無的。德才兼備才是王道！

綜觀歷史，有才無德的人實在是太多了，可是他們全沒留下好的名聲。秦琿不聰明嗎？有才華，不然又怎能權傾朝野？但是遺憾的是他沒德行，結果遺臭萬年，遭受到歷史的唾棄。和申，又一個只注重“才”而無“德”的典范。即使當時可以討得龍顏一悅，權傾一時，但最終仍是為后世所不恥。為什么？你能說他智商低嗎？顯然不能，其實，只是他不懂德才結合的道理。

那么我們又怎么做才能讓自己成為一個德才兼備的人呢？首先我們要明白一點，即道德與法律是相輔相承。道德與法律同是調節人民思想行為，協調人際關系的兩種基本社會規范。他們是人的基本素質體現。道德與法律不可分割抵觸。其次，要學習各種科學文化知識。畢竟我們是學生，學業本是我們的主業。如果我們連學業本身都搞不好，那就說明我們還不具有一個合格大學生所要求的基本素質。如高爾基前輩說的一樣：我對于書，就像饑餓的人撲在面包上一樣。所以我們學習的同時努力加強自身道德修養。做到兩手都要抓，兩手都要硬。

也許你會有這樣的疑問：為什么我會如此重視“德”？那是因為“德”反映著人們的基本心理狀態。我們通過對“德”的把握感受社會關系的脈動，識別社會的發展的方向，確定自身的生存與社會和自然的關系，并形成自身關于責任和義務的觀念，確立自己的道德理想，自覺的揚善抑惡，明辨榮辱，選擇高尚，棄絕卑下，保持社會和個人的健康發展。德與才應該是互補的，相輔相成的。自古以來，人們在學習的同時就十分注重德行。因為他們知道學以致用中的“用”是用在對他人對團體對國家甚至是對人類社會都有益處的事情之上。

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成和發展的重要時期。這一時期，大學生亟需在學校的正確教育和引導下，不斷學習，努力提高和完善自己。加強大學生的思想道德修養，是社會主義教育方針的基本要求，也是大學生成才的需要。思想道德修養課能幫助大學生從歷史和現實的大量素材和生動事例中，汲取有益的精神養料，獲得真、善、美的心理啟迪，正確掌握思想道德修養的理論和方法，提高綜合素質，努力創造無愧于時代和自己的業績。具體地說，包括如下三個方面的作用：

首先，有助于學生實現從中學到大學的轉折，更好地完成大學期間的發展任務。從中學到大學的轉折，是大學生人生發展中的一個重要階段，將經受多方面的新考驗。它既是一種挑戰，同時也意味著發展的機遇。然而，由于當代社會背景以及個體特點及其經歷的原因，近年來大學生在這一轉折過程中遇到的問題更為突出，嚴重地影響大學生教育任務的完成及個人的全面發展。通過學習“思想道德修養”課程，有助于大學生提高自我素質，增加應對現實中各種挑戰的能力，盡快適應新的學習生活環境，完成大學期間的各項發展任務，成為社會發展的有用之才。

第3篇：大學生思想道德修養范文

關鍵詞：法治人格；主體性；課堂教學；實踐教學

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）09-0159-02

法治現代化的核心就是人的現代化。法治國家的建設，必然要求公民法治觀念、法治精神的培養與塑造，最終表現為公民穩定的法治人格。大學生是社會主義和諧社會建設的生力軍，也是未來各級領導干部和管理人員的重要來源，為了適應形勢的需要，大學生不僅要有堅定的政治立場、高尚的道德品質和廣博精深的專業知識，更應具備穩定的法治人格。《思想道德修養與法律基礎》（簡稱《基礎》）課程是高校加強大學生思想道德修養和提高法律素養的重點課程，肩負著幫助大學生立志求知、樹德做人的重任，應該充分發揮對大學生法治人格的培養作用。

一、《基礎》課教學中師生的主體性是法治人格培養的基礎

現代法治人格是以人格平等與獨立人格為基礎，因此法治人格的養成是以主體獨立為前提的，主體性是人的本質體現，自主、創新是主體性的基本要素，因此要“成為一個人，并尊重他人為人”，“成為一個人”就是自主創新，發揮自身的積極主動性，“尊重他人為人”就是他人能夠自主，他人的積極主動性得以發揮。在《基礎》課教學中師生是教學矛盾體中的兩個方面，學生主體性是核心，教師的主體性則體現為主導作用的發揮。大學生自身是其法治人格養成的內因，法治人格的養成是自身自覺學習的結果。但教師作為主導是大學生法治人格養成的外因，在大學生法治人格養成過程中是非常重要，教師的主導這一外因可以發揮引領、促進以及糾正的積極作用，也可能起著相反的消極作用。因此，正確而充分地發揮教師和學生的主體性是大學生法治人格養成的基礎。

二、課堂教學中充分發揮教師的主導作用，促進學生法治人格的養成

《基礎》課在大學一年級開設，目的在于幫助大學新生順利實現從中學到大學的轉變，培養良好的思想道德素質和法律素質，為社會主義法治國家培養合格的建設者打下扎實的思想基礎。《基礎》課的結構設計為緒論和八章內容，所有的內容只要深入發掘，發揮好師生的主體主動性，都可以促進大學生法治人格的養成。第一，以成長階段的轉變為契機，使大學生人格自主性得以確立。從中學到大學的轉變，對于大學生而言，不僅僅是生理年齡的增長，更重要的是心理的逐漸成熟。現代的中學生，一方面，社會科技的進步和生活環境的變化促使其社會化進程加快；另一方面，獨生子女的身份和考學的壓力使得其對社會與自身關系的發展認識又非常膚淺。嶄新的大學生活對于新生來說既新鮮又充滿困惑，如果引導不好，一些學生就可能迷失自我。作為基礎課教師，通過《基礎》課程的第一部分內容，不僅僅是介紹大學學習、生活的特點，更重要的是啟發引導學生自信、自律、自立、自強。在教學關系中，教師應尊重學生，鼓勵“吾愛吾師，吾更愛真理”的求知求真精神，同時關心學生在人際交往中出現的問題，使學生遵循嚴于律己、寬以待人之道。例如通過采用討論的方法探討入學以來在人際交往中出現的新情況，啟發學生對珍惜和寬容的思考；通過調查大學生生活消費等問題，引起對自身形象及與家人、社會的關系的思考等。通過教師的積極正確引導、學生的認真參與，大學新生就會逐步脫離人身依附和思想依賴，實現相對獨立的主體人格。第二，通過專題教學的生動深入，使大學生法治人格的內在品質得到培養。國家是國民發展的大環境，為國民的權利實現提供基本的條件，而國家的發展是由國民這一主體通過承擔責任、實現權利的過程來促進的。這一過程正是個體創造人生價值的過程。人生價值的實現不但需要掌握專業技能，還需要高尚的道德品質，包括良好的社會公德、家庭美德和職業道德。教學過程中教師可以精心選擇與大學生自身很近的正反事例進行講述，在教師的精心輔導下，可以通過學生分組討論、演講的形式將個人不同層次的理想、國家的命運與個人責任的承擔、權利的實現緊密融合，使學生深入思考其人生價值中自身價值與社會價值的內在統一性，達到促進大學生法治人格內在品質養成的目的。“法治專題”的課程部分以培養學生的法律信仰為目標，重在提高大學生的綜合法治素養。法治部分雖然占教材的少量內容，卻是以“法律思想觀念引導”為核心的法理學、憲法學和其他部門法學的內容整合，整體性和綜合性很強。針對非法律專業的學習主體，以憲法精神為核心的法治理念、法治思維的培養是該部分教學的中心內容，具體法律知識和案例則是培養學生法律信仰的基本材料。通過深入淺出的理論闡述、生動具體的案例分析將法治理念與現實生活緊密聯系起來，引導學生以理性的批判精神觀察法律現象，使學生的法律素養得以提升，逐漸積淀其穩定的法治人格。

三、學生通過社會實踐教學的自我教育進行法治人格的自我培養

《基礎》課社會實踐教學是教學活動的重要組成部分，是在課堂教學之外，教師依據《基礎》課的課程性質和教學內容的要求，根據學生的發展特點和社會群體或組織的外在需要，有目的的組織和引導大學生主動參與社會實踐，使其直接獲得思想道德和法治方面的真實體驗，從而提高大學生的思想道德素質和法治素養。這種直接而真實體驗的教學方式可以深化課堂教學的效果，發揮自我教育的功能。我們進行的實踐教學分為集中實踐和分散實踐兩種形式。在集中實踐教學活動中，實踐地點由教師選擇，教師可以結合當前某一個比較突出的社會問題，進行實踐主題設計，學生在教師的帶領下參與實踐。此種實踐教學方式中教師的主導作用比較突出，教師在帶領引導學生進行實踐的過程中，關注學生的表現，同時學生的主體性也得以充分體現。例如，我們在以“農村孝老愛親道德建設”為主題的實踐活動中，白天師生深入農村進行訪談調研，晚上師生一起交流感想、討論道德與法治問題。學生在實踐過程中以一個獨立自主的個體觀察社會現實，結合自身成長生活的經歷，從家庭成員和社會成員的身份出發，感受道德的力量，深刻理解權利、義務和責任的內涵，從微觀的家庭單元到宏觀的社會發展，理解作為社會主體，“寬容”與“耐心”是社會發展規律所要求必備的客觀品質。而在分散實踐教學中，實踐地點由學生選擇，圍繞教師所確定的大的實踐主題學生可以自主選擇實踐內容，由學生自愿組隊進行，提交實踐報告，舉辦實踐經驗交流會。此種實踐教學形式更能充分發揮學生的主體作用，從選擇實踐內容的廣泛性上可以看出學生作為獨立個體觀察社會的角度比較獨特，在學生所提交的實踐報告中不乏深刻的思考，體現了學生作為主體的自我意識和社會責任感。不論是集中實踐還是分散實踐，學生在實踐過程中獲得深刻的自我教育促使其法治人格的自我培養。

第4篇：大學生思想道德修養范文

【關鍵詞】大學生思想道德學習；道德榜樣；提高思想道德修養的需要

現代學校教育中，思想道德教育對大學生的發展十分重要，它是給大學生提供主宰、凝聚和支撐整個生命成長進而獲得幸福人生的教育。倘若缺失了德性的生長，人類生命的其他部分的發展都會受到限制。高校思想道德教育教學是高校思想道德教育的主要陣地，如果沒有實效，會阻礙大學生思想道德修養水平的提高，也難以培養追求全面自由發展的大學生。

高校思想道德教育課堂是大學生認識和思考思想道德問題的主要場所。面對高校思想道德教育教學中脫離大學生思想道德修養水平的部分，關鍵要對教學中的相應方面加以改進。反思高校思想道德教育教學，需要改進的主要有三個方面：把握大學生思想道德學習的特點、實事求是地評價道德榜樣、正確認識自我提高思想道德修養的需要。

1.把握大學生思想道德學習的特點

1.1從教學方面看，高校思想道德教育教學只有通過對焦點思想道德問題的分析和探討，才能激發大學生的思考主動性，形成穩定的思想道德認識

在高校，思想道德修養課作為大學生學習的一門課程，衡量標準同樣是考試。學校考試的日益標準化、規范化，導致高校思想道德教育教學以概念性知識為教學重點。但是，與焦點思想道德問題相比較，概念性知識不能引導大學生認識和思考現實中存在的思想道德問題，消除大學生在思想道德方面的混亂和困惑，從而形成穩定的思想道德認識。這是概念性知識的特點決定的：概念性知識具有抽象性，屬于理性認識，是關于“是什么”的知識。在這方面，大學生通過小學、中學的學習，已經具有扎實的基礎和明確的思想道德標準。高校思想道德教育教學繼續以概念性知識為主，不僅不能讓大學生在思想道德方面解疑釋惑，形成穩定的思想道德認識，而且會造成大學生對思想道德方面的自我發展喪失熱情，停滯不前。焦點思想道德問題是對大學生在日常生活中親身經歷的和現實社會中直面的思想道德現象的一種匯總和分類。它涉及具體的職業、不同的社會領域和社會關注的熱點人物，比較具體，能夠引起大學生的關注和熱情。大學生通過積極思考，結合自身面對的問題，從而開展思想道德自我的探索。

80年代以來，心理學家傾向于把道德行為看作一個極其復雜的過程。美國的雷斯特（J.Rest）詳細分析特定道德行為產生過程中的構成因素，概括為四種成份，它們是：解釋情境，做出判斷，道德抉擇，履行道德計劃。其中，“解釋情境”是指，一個人對道德情境的理解能力越差，對情境的道德敏感性越是缺乏，產生道德行為的可能性就越少。只有通過大量關系到現實生活的現實性思想道德問題的分析，才能推動大學生形成穩定的道德認知而不是依然處于道德認知的困境之中。

1.2從大學生方面看，高校思想道德教育教學對焦點思想道德問題的分析和探討，符合大學生對大學階段思想道德學習的需要

我國社會發展處于社會轉型期，社會主義市場經濟的公平、公正、平等、自由的價值體系沒有真正建立。在現實社會中，存在著讓人感到矛盾、困惑和混亂的現象。大學生作為青年人，面對思想道德困惑，追求進步，渴望力量，需要引導。但是，各種文化的交流激蕩造成大學生價值觀混亂和沖突，帶來思想道德認知方面的困惑和困境。利益和美德，金錢和事業，物質和愛情，虛假和真實等等，給大學生帶來艱難的選擇，難以很好的平衡和處理。大學生還沒有完全踏入社會，通過老師對焦點思想道德問題的分析、評價，形成自己的判斷和穩定的道德認知，會有助于以后人生路上實事求是的進行選擇。

大學生年齡處于18―23歲，這一時期正是“理想自我與現實自我的同一感或一體感”[1]形成的關鍵時期。朱小曼教授說，這一時期的青年形成了完全性的形式操作思維，但心理上脆弱，他們對人生理想、社會公正、生命價值的認知與以前發生很大的變化。教育需要及時調整青年的價值追求與實際追求之間的關系，幫助他們建立準確的自我形象和合理的社會角色期待，為大學生以后在公民道德、職業道德、環境道德、社會責任等方面預先奠定穩定的道德認識。

2.實事求是評價思想道德榜樣

2.1從教學方面看，實事求是評價思想道德榜樣，才能引導大學生積極思考，努力提高思想道德修養水平

在中華民族發展的歷史上，有著豐富的思想道德教育資源。燦爛若星空的思想道德榜樣，在思想道德教育中發揮著重要的作用。在高校思想道德教育教學中，發揮思想道德榜樣的作用，比較具有感染力和吸引力，能推動大學生提高思想道德修養水平。但是，思想道德榜樣的作用由于不夠詳細和缺少分析，往往變得曇花一現，只引起大學生短暫的感動和沖動。所以，只在道德情感上打動學生，缺少道德理性是不夠的，對大學生在實際生活中加強思想道德修養不具有可操作性。

道德情感很重要，只講道德情感卻會讓人忘記人理性思辨的力量。“柏拉圖認為，道德進步本質上是一個智識過程，由理性辯論來推動”，“道德心理學用來解釋為何道德進步既是可能的，過程又極為緩慢；而道德哲學可以澄清是什么構成了道德進步，并把我們引向正確的發展方向。”[2]只有實事求是的評價思想道德榜樣，結合現實中的細節，總結類似不同人物的相同之處，引導學生積極思考，才能發現高尚行為的精髓以及力量，在大學生實現理想自我的時候，提供一個生長基礎。

2.2從大學生方面看，實事求是評價思想道德榜樣，給大學生提高思想道德修養水平增強自信

在傳統的高校思想道德教育教學中，往往把榜樣神圣化，完美化，這會使大學生對自我思想道德修養變得消極，缺乏信心。作為榜樣，也是一個人，是一個普通人，是一個正常人，也會有缺點，有困惑，有不足，但是經歷痛苦才會成長。實事求是評價思想道德榜樣，不僅不會損害榜樣的力量，而且會使榜樣的形象更加真實，力量更加強大。通過肯定榜樣對自我的超越，會激發大學生提高思想道德修養的自信，追求自我思想道德方面的進步。

榜樣畢竟是少數，榜樣是在某方面達到了思想道德修養的最高境界。向榜樣學習，并不意味著必須同樣成為榜樣，而是珍惜那種精神，肯定自我成長，腳踏實地的面對工作和生活。

關于榜樣的另一個錯誤認識是：只要不成為道德敗類就可以！這種認識相當于縱容大學生放棄思想道德修養的提高，德性的成長在生活中如“逆水行舟，不進則退”。范美忠挑戰教師職業道德底線，并且自我辯護得到人們一定程度的認可，就是警示。作為北大的學生，范美忠我國高校教育缺少德性證明。大學生在進行提高自我思想道德修養過程中，要實事求是的肯定自我，超越自我，絕不能極端，只看到榜樣和敗類。

3.正確認識提高思想道德修養的需要

3.1從教學方面看，正確認識提高思想道德修養的需要，能拓寬大學生的視野，有利于提高思想道德修養水平

為什么要提高思想道德修養呢？這和人類社會對思想道德的需要密切聯系在一起。道德，是人們為了自身的生存和社會發展而形成的和諧身心的生活準則和協調人際關系的社會規范；基礎：是人類生存發展的需要，目標追求：是社會安定和生活幸福；基本內容：對已是調節身心和諧的準則，對自然和社會是規范；它滲透在社會生活的一切領域內，發生在與周圍事物的接觸中和個人對自身的態度上。道德是行為的、關系的、價值的、心理的、思維的和語言的等多形態的構成物。道德性活動的性質主要是關系性活動，而不是對象性活動。思想道德則是對道德更高形態的表達。

季羨林說：“人活在世界上，必須處理好三個關系：第一，人與大自然的關系；第二，人與人的關系，即人與社會的關系；第三，個人思想感情的矛盾與平衡的關系。這三個關系處理得好，生活就能愉快，社會就能和諧；否則，生活就會苦惱，社會秩序、公共道德就會出現混亂。”[3]所以，高校思想道德教育雖然直接面對的是大學生，實際上關系到人類社會的現在和未來發展狀態。

高校思想道德教育的意義在于培養具有偉大道德情操，具有宏大生命境界的未來國家的主人。如果高校思想道德教育教學不能給大學生在學業、生活、工作和社會方面的困境帶來啟示、希望、自信，就失去了高校思想道德教育課程存在的意義。

3.2從大學生方面看，正確認識提高思想道德修養的需要，有助于自覺加強自我道德修養，給大學生全面自由的發展提供滋養和動力

大學生存在思想道德困惑，得不到不解決，一定會精神空虛和迷茫，非常痛苦，或者變得庸俗，碌碌無為，得不到自我滿足和自我肯定。這并不是看不見的“無病”，這是精神成長的痛哭，有損于大學生德性的成長，束縛大學生其他方面的發展。在大學生在對于自我、他人、自然、社會的關系中，表現為逃避，對抗，或者冷漠。這些都會破壞或阻礙大學生自身的發展和社會的進步。

大學生正處于世界觀、人生觀、價值觀形成時期，有強烈的自我個性發展的要求。而最基本的道德尊嚴感正是強有力的人格力量。對于道德尊嚴感，朱小曼教授說，德育過程產生這一情感效應的機制是激勵和報償。它不是由距離感、神圣感造成的外部刺激與壓力，而是由他人及社會贊賞和激勵所造成并從內部推動自己的力量。德育過程不僅為人提供道德表現的機會，使人及時獲得精神報償的權力，特別是在人對價值選擇定向的關鍵時刻給予人精神上的支撐，……。只有大學生的德性成長需要得到滿足，在生活中能夠實事求是的看待遇到的問題，做出讓自我心靈平靜、充實的選擇，讓自我感到更加有力量、更加滿足，才能全面而自由的發展。

當我們把大學生的思想道德水平和利益相聯系，正是把大學生的思想道德修養功利化了，而且束縛了大學生的視野和能力，使他們在思想道德方面發展的空間越來越狹窄了。哲學家弗洛姆認為，現代生活最突出的一個心理特征是，許多為實現目的而采取的手段及活動，已越來越篡奪了目的的地位，而目的本身卻成為模糊的、非真實的存在……我們已陷落在手段之網中，經常忘記了我們的目的。

高校思想道德教育教學對以上三個方面加以完善，可以激發學生加強思想道德修養的積極性，正確認識思想道德這一社會現象不僅是社會規則，更是對自我價值和個人幸福的追求，從而積極進行思想道德實踐，提高思想道德修養水平。

【參考文獻】

第5篇：大學生思想道德修養范文

【關鍵詞】思想道德修養與法律基礎；思想品德教育；教學實效

為了提高當代大學生思想政治素質，高校應該重視大學生的思想政治素質教育工作，努力加強“思想道德修養與法律基礎”課程（以下簡稱為“思修”課程）的教學實效性。“思修”課程是為了幫助學生盡快適應大學生活，順利完成高校學業，以達到提高大學生思想品德修養的目的。研究新形勢下高校思想政治理論精髓，探討新的教學方案，提高教學的質量是現任“思修”教師教學的幾大任務，只有真正提高學生的思想道德素質，才能使學生在未來工作、生活中嚴格按照社會道德規范要求自己，約束自己。

一、對高校“思想道德修養與法律基礎”課教學實效性探討

要明確認識高校“思修”課程教學實效性的研究，首先要了解的就是高校“思修”課程教學的內涵。針對這個內容，我們大致分兩個方面了解，一是從哲學角度，二是從價值角度。

（一）哲學的角度。從哲學角度上來說，實效性是一個理性運用的概念，其可行性是指對方案的創意、理念及其操作的可行性。在具體教學中，教學的實效性是指教育者向受教育者傳達教育理念這一過程。在這個過程中，教育者與受教育者之間的互動轉變為教育者的教育理念在受教學者身上的體現，這就是教學具有實效。從某種意義上來說，教育者的一切教學手段都不能作為教學實效性的評價依據，因為實質結果才是教學實效性的體現。而實效結果取決于教育者實施教學理念的高度推廣，其過程形式大致就是指教育者在教學過程中采取的一系列教學手段，如利用網絡、多媒體等現代教育手段進行教學，采取生動活潑的教學形式，如增加課堂討論、課堂辯論的教學形式，這些是能夠提高教學課堂的氣氛，以增加學生上課的積極性，但這只能是提高課堂效果或課堂質量，與教學實效性并無明顯關系。哲學上的實效性主要強調理教師與學生在教學過程中保持一致的教學目的，并且保證目的體現在過程中，過程中包含目的性。

（二）價值的角度。在教學過程中，通過發揮各教學因素的作用，優化教學內容和教學方法，真正達到“教書育人”的目的，以體現最佳的教學效果。“思修”課程教學的實際效果是通過顯性效果和隱性效果體現出來的。顯性效果即直接效果，從學角度而言，主要體現在到課率和聽課率上，從教師的角度而言，主要表現為教學內容以及教學方法的使用得當。隱性效果就是“思修”課程對高校學生長遠的影響，從這個意義而言，“思修”課程承擔著培養大學生良好思想品德素質的任務，是促進大學生思想道德素養的重要保證。

二、對增強高校“思想道德修養與法律基礎”課教學實效的對策分析

（一）以生為本。“思修”課程教學的對象是學生，所以提高其實效性是基于學生這個主體，所以在實踐中要切實做到以生為本。“思修”課程是高校思想政治教育的主要渠道，其實效性關鍵在于能否瞞住主體需要，以促進學生思想品德修養的提升。在提高實效性的措施中，第一條就是以人為本，把握學生的主體需要，使教學任務貼近學生實際。以學生為中心，充分調動學生學習的積極性，“思修”課程教學應該以激發學生的興趣，這是增強教學效果的前提和效果。以生為本是增強實效性的核心，滿足學生的發展需求作為“思修”課程教學的出發點和歸宿點。堅持以生為本，重視學生的主體作用，把教師的主導地位與學生的主體地位相結合，充分調動學生的積極性與主動性，讓教師真正成為高校學生思想健康成長的引路者。

例如某高校“思修”課程教師通過教導學生自主學生的方式以增加學生的自主學習興趣，該教師通過播放我國“政治體制改革”、“十”、“兩會”等視頻，向學生提倡自主學習，對學生予以正確的思想品德教育，用視頻中出現的知識點進行教導學習，讓學生通過觀看視頻學習正確的思想品德素養。

（二）圍繞教學目標。“思修”課程的教學在很多方面都不能盡如人意，很大一部分原因是因為教師不能對該課程價值的目標進行準確的理解和科學的把握，從而缺乏對價值目標的理論追求，所以“思修”教學可以通過價值目標提高其實效性。首先，通過明確了解“思修”課程的價值目標，以形成對價值目標的認同和追求，同時在教學實踐中，努力培養學生教學邏輯性，以便突顯“思修”課程的價值目標。教師教學活動的評價和學生學習成果的評價都應該緊緊圍繞教學目標，確定科學、恰當、合理的教學目標對于教學有著決定性作用。在教學中，根據教學目標制定合理的教學方法以及道德行為標準，除此之外，全面提高教師的素質，只有這樣，才能“思修”課程教學的實效性。

例如，某高校“思修”課教師在講解“樹立科學的理想信念”這一課時是，通過課后演講的方式對學生本堂課程的內容進行加強，讓每個同學上臺演講自己的理想，每個同學五分鐘時間，講訴自己理想以及為什么想實現該理想的原因，通過這樣的方式對學生樹立正確的理想信念。

三、結語

綜上所訴，在“思修”課的教學過程中，教師應該通過建立“以生為本”的教育理念，將學生發展放在首要位置，緊緊圍繞教學目標，以提高學生的思想品德素養為目標而努力，使“思修”課程教育具有實用性和實效性，為高校培養高素質人才提供保障。

參考文獻

[1] 張舜清.關于提高“思想道德修養與法律基礎”課教學實效性的哲學思考[J].高等教育研究，2010，05（03）：159-162.

[2] 丹.加強《思想道德修養與法律基礎》課實效性的思考[J].齊齊哈爾師范高等專科學校學報，2011，03（06）：104-105.

[3] 詹紅菊.《思想道德修養與法律基礎》課教學實效探析[J].法制與社會，2012，12（9）：709-710.

第6篇：大學生思想道德修養范文

一、當代大學生思想道德修養方面存在的問題

我們將現代人群習慣劃分為“80”、“90”、“00”后。這種劃分客觀上是由現代生產力急劇膨脹而導致人們思想、生活方式迅速變化造成的，這種劃分也在某種層面暗示了一個社會問題，即現在有相當大學生、年輕人思想道德修養方面存在一定問題。以大學生作為分析對象，被社會公認存在下列不足：第一，自私嚴重，不知感恩。筆者最近聽聞某高校大學生在生活中訓斥其父母言語中多有不恭敬詞語；又聞在清明節祭祖時，某大學生嫌棄祭祖費事對其父母說：以后你們死了，將你們的骨灰撒在馬路上就省事了。其父母面露不滿，但并未作聲。第二，缺乏社會理想、信念。社會存在的某些功利主義現象與家庭的溺愛兩大毒瘤使相當多的幼兒園孩子就懂得給老師行賄，當然自小就不崇尚公平的精神，對勞動者的漠視等等也就順理成章了，更談不上樹立社會理想和信念。為此，《思想道德修養與法律基礎》課程就是讓學生明確社會關系的本質，并科學的定位在社會關系中的角色，形成一種良好的道德品質。綜上，探索《思想道德修養與法律基礎》課程教學方法是十分必要的。

二、《思想道德修養與法律基礎》課程教學方法探索

由于《思想道德修養與法律基礎》課程包含比較復雜的思想、人文等知識，需要教師與學生深入進行思想、情感方面的交流，所以“互動式”教學方法非常適合本課程。“互動式”教學要由“討論式”和“案例式”聯合支撐，“案例式”與“討論式”應該有機結合，實現“案例討論”式教學。現代大學生已經對善與惡、美和丑基本知識與理論有了一個基本認識，比較缺失的就是“觸景生情”、“知行統一”。在“案例討論式”教學中要做到以下幾點：第一，案例應貼近于大學生實際。在筆者的學校中，某位教師在課程第一節課播放了一個本校學生盜竊的真實視頻：大部分同學深受震撼，觸景生情，無形之中把自己設想成了小偷或者失主，意識到了自己在生活中存在的某些問題。所以在《思想道德修養與法律基礎》課程案例教學中，以貼近大學生的案例尤其是身邊案例作為最佳教學案例資源。第二，案例應貼近生活。案例應既有生活方面的又有學習方面的，更多的應選擇生活方面的案例。生活是最好的老師，從某種層面上解決了生活問題也就解決了態度問題，那么大學生學習問題也就解決了。生活上的案例應多選擇一些社會公德方面及家庭倫理方面的案例，而在這兩方面的案例又當以家庭倫理為重。第三，案例亦應貼近于時代與自然。首先，思想道德有一個永遠的主旋律，那就是“利他”問題。但不同時代“利他”有不同的特點，大學生一方面通過《思想道德修養與法律基礎》課程，真正認可“利他”向上的道德理念，另一方面又需要明確時代特點，從而明確道德標準與具體責任。其次，案例也應貼近自然。人類社會的規律是自然規律的一部分。把握自然有助于潛移默化了解人類的過去、今天和未來，從而自覺的發現自身在社會分工中扮演的職責，認同與信仰、社會主義核心價值觀，促進自身思想道德修養。第四，“案例式”教學應與“討論式”教學有機融合。討論的過程就是一個信念交流的過程，也是一個社會過程。在討論過程中群體智慧會交相呼應，在這種氛圍下學生學習體驗是相當深刻的，效果自然好；在討論過程中，無形之中會形成一個分工，會潛移默化的定位學生在未來社會關系中的角色和職責。《思想道德修養與法律基礎》課程“互動式”教學方法本質就是通過老師的“動”迸發出學生的“動”，即積極思考人生、道德等問題，這才能實現學生的教學主體性。

作者:趙楠 吳艷艷 單位:哈爾濱廣廈學院思想政治理論課教研部

第7篇：大學生思想道德修養范文

一、“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系構建的意義

1.“思想道德修養與法律基礎”考核評價體系的構建，有助于增強教學效果的實效性

思想道德修養與法律基礎課程以其理論性強，實踐性高為突出特點。該課程要求教師在課程教學過程中，能將教材知識與現實生活實踐問題緊密結合，幫助學生找出理論與實際的契合點，以此提高學生認識理解社會、分析實際問題、提升實踐分辨的能力，從而帶動自身整體素質的提高。通過該課程評價體系的構建，可以充分調動學生學習的主動性，使其積極投身于實踐過程，促進學生將理論知識向自我修養的實際轉化，實現理論教學與實踐教學的有機結合，增強教學效果的實效性。

2.“思想道德修養與法律基礎”考核評價體系的構建，可糾正學生“重學習成績、輕行為踐履”的傾向

該課程考核評價體系的構建，可改變舊有的那種“上課記筆記，考試答筆記”的學習弊端，幫助學生由被動學習向主動學習轉變，增強學生在學習過程中的參與意識，有助于增強教育者進行思想政治教育的針對性，更有利于“思想道德修養與法律基礎”課程教學目的和任務的完成，從而真正發揮該課程導向與檢測作用。

3.“思想道德修養與法律基礎”考核評價體系的構建，能客觀反映學生修養的實際情況

“思想道德修養與法律基礎”考核評價體系是對學生學習過程的全方位的考核，是根據有關真實記錄共同評定，這樣得出的成績是全面、客觀、公正的，是具有可靠性和可信性的。

二、“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系構建的原則

“思想道德修養與法律基礎”課程的考核評價，實際上是對學生個體思想修養狀況的綜合評價，注重學生思想修養的實際和行為實際，應體現客觀性、公正性和全面性。在制定過程中應遵循“四統一”的原則：

1.在考核方式上采取定性考核與定量考核的統一

與一般專業課程相比，“思想道德修養與法律基礎”課程更注重教學的實際效果。而實際效果的優劣需要學生根據具體表現來評定，可是實際表現單純通過量化的考核辦法是很難實現的。因此，在構建考核評價體系過程中應根據大學生的特點、培養目標層次性的基本要求，采用定性與定量相結合的方式。

2.在考核內容上實行理論考核和行為考核的統一

一方面，道德教育的目的在于促進學生道德內化和道德自律，直至約束自己的道德行為，而這一切的完成自然離不開道德認知作為基礎，這也是學習“思想道德修養與法律基礎”課程理論的目的所在。另一方面，道德實踐更是學習“思想道德修養與法律基礎”課程的關鍵所在。因為道德實踐是道德主體從他律向自律轉化的橋梁，人的一舉一動，一言一行都受道德自律的支配和指導。因此，構建科學合理的“思想道德修養與法律基礎”考核體系時，要充分考慮學生對理論的掌握和運用雙方面的情況，考核體系指標既要包含學生對理論知識的掌握程度指標，又要包括對理論的實踐程度指標，使學生做到“知行合一”，促進學生人格發展。

3.在考核階段上實行過程考核和期末考核的統一

“思想道德修養與法律基礎”教學目標是提高大學生政治理論素養、思想品德修養、法律素養、創新精神和實踐能力等綜合能力素質。而這些素質的提高更強調的是從我做起，從身邊小事做起。考核評價要真正發揮評價的診斷、激勵功能，就必須重視過程性評價。只有這樣，學生才不會出現“平時松、考前緊、考后忘”的情況，該課的教學目的才能夠落在實處。因此，“思想道德修養與法律基礎”課程的考核除了期末進行學業考核外，更要注重考查學生的素質和能力， 特別是要將課堂外的日常道德和法律修養行為表現納入到該課程的考核之中，在考核指標中應包含體現學生的日常上課情況、出勤情況、學習態度、完成各項活動、遵紀守法等指標內容，來對學生進行綜合評定。

4.在考核主體上實行教師考核與輔導員考核的統一

“思想道德修養與法律基礎”課程任課教師是對學生的考試成績和日常表現作出評定的重要主體。但是任課教師不可能對每一個學生平時的思想道德狀況和法律行為進行全面、科學、準確的了解，這種單一的評價有失公允。因此，在進行考核評價過程中應聽取和尊重輔導員的意見進行考評，這樣有利于使本課程的教學與學生日常管理及思想政治工作更加緊密的結合，增強本課程對學生思想政治工作的促進和引導作用，也更有利于督促學生注重平時的一言一行，“積善成德”。

三、“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系的構建

根據“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系的構建原則，結合目前的實際情況，為了客觀、公正地反映學生對”思想道德修養與法律基礎”課程的學習情況，我們采取了334的層次化方式對學生進行考核評定，即30%日常教學活動考核，30%輔導員考核，40%期末成績，從而體現該課程理論與實踐考核、課內與課外考核、任課教師與輔導員考核的精神，見表1。

1.知識與行為的考核

1.1“思想道德修養與法律基礎”課程在對學生知識方面的考核

（1）對學生參與日常教學活動、完成作業等具體情況進行的考核。目的是使學生對學習理論知識的重視。

（2）對學生在思想、道德、法律、政治等方面所掌握的道德、法律規范進行的考核，主要通過期末考試形式完成。期末考核遵循全面考核與重點考核相結合，基礎知識考核與靈活運用考核相結合，提高學生的素質和能力的方向發展的命題原則。在試題的編寫上，基礎知識的比例可占50%的比例，重點考察學生對理論知識的理解和運用能力；二是從有利于推進素質教育的前提出發，重點對學生的創新能力的考察，緊密聯系社會熱點，特別是學生的日常行為規范，給學生以自由發揮的思維空間，該部分考核占50%。實行開卷考試。按照統一閱卷標準，采取集體流水閱卷的方式，由1―2名教師批閱一類題型，以確保閱卷的公正性、一致性與準確性。[1]

2. “思想道德修養與法律基礎”課程對學生日常行為操行的考核

這類考核主要是對學生的思想和行為的統一性進行考察。該考核可采用內外結合的方式展開。課內考核的內容包括學生上課的出勤情況、上課具體表現、和學習態度等；課外考核的內容包括考察學生的道德品質、合作精神、參加校內外活動情況等。同時，該考核也可以采取定量和定性相結合的方式進行。例如在每一項內容中設定具體的考察項目，可以量化的予以量化，不可量化的采取定性考核的方法。此外，還應對學生的各種道德行為予以獎勵或懲罰。對于在道德實踐方面表現突出者，如獲優秀班干部、團干部、學生會干部、三好學生，或是在各校、院、系的各類學習競賽中成績優異者，以及有過見義勇為、拾金不昧等好人好事行為者，可以給予適當加分鼓勵，反之，如出現違反法律、校紀等行為時，則應予以減分懲罰。

2.任課教師與輔導員考核

1. 任課教師的考核

“思想道德修養與法律基礎”課的任課教師主要考核學生掌握理論知識的程度，同時包括對學生參與教學活動的評價。成績由授課教師進行評定，比例占總評成績的70%（日常教學活動占30%，期末考試占40%），見表2。

2. 輔導員的考核

輔導員是學生學習和生活的促進者和指導者，相對來說與學生接觸的時間和機會也更多，對于學生的日常行為表現也更有發言權。因此，要將輔導員對學生的意見納入學生日常行為考核中，使得學生們在任課教師面前和輔導員面前的行為表現更加一致，也使更多的學生能更加主動積極地投入到院系組織的各種活動中去，還有效地解決了學校思想政治理論課教師的工作和輔導員工作中存在的“兩張皮”的問題，見表3。

由表3中可見，課程總成績=授課教師考核成績（70%）+輔導員考核成績（ 30%）。實現了學生在課堂內理論內容的學習、提高與在課堂外的養成與實踐是緊密聯系的；授課教師對學生在課堂內聽課態度與參與教學完成教學任務的積極性的評定考核，與輔導員對學生在課堂外的表現的評定考核是密切相關的。這樣，“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系既能體現大學生掌握的理論知識，又能引導大學生應用知識積極投身實踐，并在實踐中不斷提高思想道德修養水平。因此，更能比較全面、客觀、公正地反映大學生思想道德與法律修養的實際情況，調動大學生進行自我修養的積極性。

四、“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系構建的說明

在長期探索實踐中，我們認為在構建“思想道德修養與法律基礎”課程考核評價體系的過程中，要注意以下幾點：

1. 因地制宜建立課程考核評價指標體系

“思想道德修養與法律基礎”課程的考核評價，要結合學校實際和特點，確立符合學校實際的考核評價指標體系，科學設置考核評價的具體內容和成績評定辦法，這樣才能達到促進大學生成長、成才的目的。

2. 整合學校教育資源，科學落實考核評價體系

因為考核體系會涉及到學生日常操行的部分，所以為了保證考核結果的真實性和全面性，考核工作應整合學校的各種教育資源和群策群力，并與學校的思想政治工作和學生工作相結合。從而保證考核結論的準確性。可以考慮聘請課程輔助教師，也就是聘請相關班級的輔導員作為課程輔助教師，幫助完成課程考核，如果輔導員條件具備，也可以直接由班級輔導員擔任。[2]

3. 結合實際不斷完善考核評價體系

第8篇：大學生思想道德修養范文

關鍵詞：思想道德修養與法律基礎；探究性教學；研究

所謂的探究性教學指的是老師對學生的研究意識、能力進行創新的培養，把探究性思維融入教學過程中，引導學生開展研究性的學習活動。筆者在本文中首先分析了在思想道德修養與法律基礎課程中培養探究性教學模式所必備的“沃土”，然后就培養在校大學生養成探究性學習的措施進行深入的研究，以期進一步提升國內思想道德修養與法律基礎的教學質量。

一、優化課堂教學,培養適合“基礎”課的探究性教學模式

1.提出問題階段

開展探究性教學的重要階段為提問題階段，其會對探究性教學的質量、效果造成很大的影響。深入探討問題的本質我們會發現，它是客觀事物之間存在矛盾并反映在人腦海中。也就意味著問題是聯系人們了解客觀世界的紐帶和橋梁。老師可以對“基礎”教材深入的研究，在掌握課程體系的基礎上提出極具啟發性的開場問題，讓學生的興趣和思維被激發。也可以讓學生自主的研究問題然后根據自己的理解提出問題，劃分學習小組自行討論，進一步研究自認為有價值的問題。怎樣去確定問題、確定什么樣的問題和教師選取的視角有很大的關系，也和教師對教材的理解息息相關，學生自主提問題則受其自身的興趣愛好，生長的環境等有關系。

2.探索答案階段

該階段為探究性教學的實質性階段，該階段需要老師對學生進行指導，使用自主研究或者小組合作的方式選擇進行探究性學習的課題。方法不唯一，可以按照“基礎”教學的實際情況自行確定，一般的方式為：確定問題后，可以自問自答，經由自己研究的基礎上攥寫報告或者學習論文；也可以班級為整體，提出問題、尋找答案；同時，可以選擇學習小組的形式，以小組為單位共同研究，然后小組選擇攥寫人編寫論文，在內部針對論文進行討論最終定稿。班級內的每一名同學至少一次擔任小組長，然后提出問題。就整個過程而言，老師要根據教學的實際情況進行指導，學生有不懂的地方經過討論仍無法解決就需要老師及時的給予解答，老師保障控制全場的基礎上又要給學生極大的自。

3.交流內化階段

該階段不僅僅是探究活動終結的過程，也是老師進行總結并發現、解決問題的過程，需要客觀的評價整場教育教學活動，有效的激發學生的求知欲和學習興趣。在此階段，選擇的形式多種多樣如：做簡要的報告、五分鐘講演、辯論等，對學習的成果進行展示。方式不唯一，需要老師根據學生在“基礎”課堂上的具體表現等實際情況進行確定。總結評價需要結合教學全過程，很好的結合個人評價和小組評價，選取表現較好的同學，根據他們的表現情況開展鼓勵性教學，以便于其可以進一步開展探究活動，激發其創造性，讓學生的學習實現可持續的發展。作為老師，及時的反思教學活動中的不足和缺陷很有必要，在下一次開展教學活動的時候很好的完善。

二、培養和促進大學生探究性學習方法和學習策略的形成

1.教師應對學生選擇研究課題進行指導

實際教學中我們經常看到，選擇什么樣的研究課題是學生比較疑惑的環節，無法確定研究什么而不是怎樣研究。當出現這樣的情況就需要老師進行積極的引導，進一步激發學生的研究興趣，和他們一起逐漸理清思路，選擇適合自己或小組實際情況的研究課題。老師應該讓學生明確的知道所選課題的內容、意義和需要解決的問題；找到適合個人和團體的探究方法；怎樣很好的協調時間、精力等各方面的關系等。

2.教師應教授學生基本的探究方法

常見的探究方式有：文獻法、調查法、訪談法等，還應該教授學生學會處理探究結果、表述探究成果、攥寫論文等方法。使用合適的方式對學生的研究進行引導，讓學生在實際的體驗中提高能力、完善致使框架、提升道德修養，夯實法律知識。

3.創設一個融洽的課堂研究氛圍

探究性學習開展的必備條件之一為融洽的課堂氛圍，在一個相對寬松、和諧、民主的學習環境中，學生才會獨立并深入的研究，大膽的表述自己的看法。在實際教學的過程中，老師應該致力于培養學生質疑的品質，對學生的意見和建議要虛心的聽取、接納；學生在尊重老師的基礎上，對自己的見解、看法進行展示，形成平等共處、互相進步、共同研究的師生、生生關系。唯有如此，融洽的探究課堂氛圍才會形成，在老師循循善誘下，學生對學習思想道德修養與法律基礎課程中遇到的問題開展有針對性的研究和探討，漸漸地培養學生發現、分析并解決問題的能力，對其探究性思想以及實踐能力進行培養。解放學生的思想和個性是探究性教學的宗旨，借此保障在校大學生的創新精神和實踐能力的提升。在老師的指導下，學生正確的選擇和確定探究題目，使用科學的探究方式，主動地了解知識、發現知識、獲取知識。進行深入的思考，這也是探究性教學的本質要求。對思想道德修養和法律基礎課程而言，應該大力推進探究性教學，更好的提升在校大學生的思想品質和法律意識。

作者:常衛恒 單位:石河子大學政法學院

參考文獻：

[1]李宏祥,姚利民,史曼莉,康雯,蔣家瓊.大學研究性教學內涵、特征和過程[J].湖南社會科學.2008(05)

第9篇：大學生思想道德修養范文

關鍵詞：教材體系；教學體系；轉換

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）09-0222-02

高等學校《思想道德修養與法律基礎》課是大學生邁入大學后首先接觸的第一門思想政治理論課，對學生具有道德導向、思想點明和理論啟迪的先聲作用與意義。但目前教學中還存在著重視理論講授、聯系學生實際不夠；教學的針對性和實效性不夠明顯等問題。為了使《思想道德修養與法律基礎》這門課真正成為大學生真心喜愛、終生受益甚至畢生難忘的優秀課程，我們在教學中對該課進行了從教材體系向教學體系轉換的嘗試，并取得了初步成效。

一、教材體系與教學體系的關系

教材體系是構建教學體系的基礎和依據，其表現形式是比較穩定的書面文字；教學體系是授課教師系統地傳授教材內容、實現教育目的的基本途徑，其表現形式是比較靈活的課堂教學，二者相互聯結、密不可分。有好的教材體系只是為取得好的教學效果提供了一種可能性，真正把這種可能性變成現實性，還需要一個科學合理的教學體系。教材體系主要解決的是“教什么”的問題，而教學體系解決的是“如何教”的問題，即如何將課程的目標和內容轉化為學生可以接受的知識、理想和信念。因此，如何將教材內容通過有效的教學方法傳授給學生，提高教學針對性和實效性，是目前教師要解決的首要問題。

正確處理教材內容與教學內容的關系，把教材體系轉換為教學體系，實施專題教學在高校思想政治理論課教學中是得到普遍認可并付諸實踐的。《思想道德修養與法律基礎》課也很有必要積極進行專題教學的探索和嘗試，在貫徹教材和教學大綱要求的前提下，設計科學嚴謹的教學專題體系，才能在有限的教學學時內提高教學效果。

二、《思想道德修養與法律基礎》課從教材體系向教學體系轉換的必要性

從教材體系向教學體系轉換是《思想道德修養與法律基礎》課程性質和功能的必然要求。這門課既要向大學生傳授系統的理論知識，又要通過理論教學，對大學生進行思想政治教育，提高大學生思想道德素質和法律素質，有很強的應用性。多年來形成的按照教材體系傳授理論知識、照本宣科的教學模式，難以真正解決學生的思想疑點和困惑，在部分學生中產生了政治理論課難學、難懂，不想學、不想懂的情緒，造成教師上課積極性和學生學習積極性的總體缺失。如何把教材的內容轉化為教學內容，打破傳統的以課堂教學為主、以教師講授為主、以理論傳授為主的教學模式，把理論教學與實踐教學有機統一起來，使教學貼近學生生活和社會實際，使《思想道德修養與法律基礎》這門課真正成為學生真心喜愛、終身受益的課程，這是值得我們理論課教師認真思考和研究的問題，也是課程性質和實現課程功能的客觀要求。

三、《思想道德修養與法律基礎》課教材體系向教學體系轉換面臨的問題與困難

全面剖析《思想道德修養與法律基礎》課教學面臨的問題和困難，是實施教材體系向教學體系轉換的前提。

（一）教師專業知識有局限性

現代社會高度專業化，大學生知識面很寬，而且已經具備相當的思辨能力，面對這樣的學生，無疑對教師的專業水平提出了很高的要求。《思想道德修養與法律基礎》課的情況很特殊，將原來的思修和法律基礎合在一起，由于教師的學科背景不同，給教師通講這門課程帶來了一定的困難。比如，從現實的情況來看，很多思修課教師并沒有受過系統的法律專業訓練，加之教材對思修和法律基礎內容比例缺乏明確的規定，所以很多思修課出身的教師在教學中往往采用淡化法律基礎內容的辦法來解決這個問題。雖然與法律專業課相比，法律基礎內容主要側重法律意識和法律精神的培養，但教學上的這種隨意性很難保證學生法律意識的養成。另外，有的學校把這門課的兩部分由不同專業背景的教師分開來講，這種做法看似保證了各部分內容的教學質量，但卻無法體現這門課程的整體性。

（二）教學方法過于陳舊

教學方法是提高教學實效的重要保證，各高校也都進行了積極的改革和創新，并積累了一定的經驗。但是，我們也要看到，長期以來，大多數教師的教學方法仍然比較單一。教師是主體，學生只是被動地學習和接受。教師講授理論多，聯系學生實際問題少；教師課堂理論教學多，開展實踐教學活動少。其次，教學手段也較落后。有些思想政治理論課教師運用現代教育技術的能力和水平還不高，課件制作也較為簡單，還有一些課件形式花哨，但內容卻并不能很好地適應教學需要，缺乏對多媒體教學環境下的教學設計。還有，一些教學儀器設備陳舊落后、質量不過關、更新速度慢等問題，都極大地影響了教學方法的改革和教學效果，不能適應經濟全球化、網絡信息化的要求。

四、《思想道德修養與法律基礎》課教材體系向教學體系轉換的策略

（一）整合教學內容，變教材章節為專題

教材內容體系轉化成專題教學的內容體系，必然有所調整。但這種調整必須以教材為基礎，教師應自覺使用教材、深刻領會教材精神和基本要求，在依據教材、貫徹大綱的基礎上，設計專題教學，要在統領教材全局的前提下對教材內容進行高度而又系統的概括和提煉。同時，在教學實踐中，我們結合三本學生的實際情況，將《思想道德修養與法律基礎》課內容進行整合，分為大學生活適應篇、理想信念篇、愛國主義篇、人生價值篇、心理健康篇、社會公德篇、職業道德篇、人際交往篇、愛情婚姻篇、法律篇（刑法、民法、婚姻法），貼近學生，貼近生活，使教學更有針對性，能夠符合學生思想動態的實際需求。

（二）轉化教學語言，教學內容口語化表達

內容的口語化表達即用比較通俗的教學語言轉達教材的內涵和精神實質，而不是簡單背誦教材。簡單來講，就是將教材中的“書面式”語言轉化成教學體系中生動、鮮活的“口頭式”語言，這是思想政治理論課教材體系向教學體系轉換首先要解決的問題。除了常規的內容講授，還可以選擇不同的教學方式詮釋教材內容。在對他們進行思想政治理論教學時，應該采用淺顯易懂的語言，詞語的選擇也可以盡量考慮學生中間的“流行語”，同時，也應該適時采用一些詼諧幽默的語言，吸引學生注意，激發學生學習《思想道德修養與法律基礎》課的興趣，改變傳統教學中的嚴肅與刻板。

（三）開展互動式教學，增強教學效果

在教學改革中，除了要繼續堅持以往的理論聯系實際和啟發式教學，還應積極嘗試新的教學方法。讓學生參與教學過程，增強學生的參與意識。由“滿堂灌”的課堂教學模式轉向以教師為主導、學生為主體，教師與學生雙向交流的互動啟發式教學。第一，學生主講和教師總結相結合。對于相對淺顯的一些內容，教師按照教學要求，列出需講內容的大綱，讓學生自學，然后選一些學生上臺講課，最后教師做必要的講解和評論。這樣既可以使學生了解教師備課、講課的辛苦，又可以鍛煉、提高學生分析問題、表達問題的能力。第二，案例分析與課堂討論相結合。通過案例深化理論問題，通過師生間對案例進行剖析、研究、歸納、總結，增強教師與學生的互動，使學生在分析案例的過程中，不僅學習基本理論知識，而且逐步提高學生分析問題、解決問題的能力。

（四）加強實踐教學，鍛煉學生實踐能力

教學體系固然是以課堂教學為主，但又不能局限于課堂教學，還應包含課堂實踐、社會實踐等等一系列環節。教學實踐證明，實踐性教學是激勵學生主動參與教學過程的重要途徑，是提高《思想道德修養與法律基礎》課實效性的重要手段。

哈爾濱石油學院非常重視社會實踐，例如每年都組織一次大學生實踐活動——生存體驗。每位學生身上只帶六元錢，然后將他們送到三十多里外的都市生活中，讓學生自尋出路、三天之后自行回到學校，使學生能夠親身體驗生活的艱辛與坎坷，能夠增強獨立面對生活、克服困難的勇氣和能力；組織并帶領學生到日軍731部隊遺址等愛國主義教育基地參觀，激發大學生的愛國主義熱情；到用人單位舉辦的人才招聘會上提前了解用人需求，增強競爭意識、成才意識等；讓學生利用假期進行社會實踐調查，了解我國經濟發展、教育、環境、食品安全等國計民生問題，增強社會責任感和使命感。

（五）平時考核與期末考核相結合，實現考核方式綜合化

摒棄了期末考試一錘定音的考核方式，采用教師考核與輔導員考核相結合的綜合評價考核體系。我院針對《思想道德修養與法律基礎》這門課實行平時考核45分和期末考核55分的考核機制。平時45分當中有15分由學生所在的系部根據其日常生活表現給予評定，而另外30分由我們授課教師根據課堂上課表現給予評定，構成比例是出勤10分、課堂表現（演講、回答問題等）10分、平時作業（參觀體會、觀后感等）10分，這樣既保證了成績評定的公開性和公正性，提高了學生學習的積極性和主動性，也培養了學生正確認識自我、正確評價他人和分析問題、解決問題的能力。

參考文獻：

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