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第1篇：中醫(yī)藥文化論文范文

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴(lài)特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類(lèi)基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式。”［5］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴(lài)和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類(lèi)常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專(zhuān)刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類(lèi)健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類(lèi)認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類(lèi)生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿。科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

【參考文獻(xiàn)】

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

［5］灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

第2篇：中醫(yī)藥文化論文范文

(1)從中醫(yī)藥的角度來(lái)看

有機(jī)化學(xué)是藥學(xué)研究與藥物應(yīng)用的有力工具。用于臨床上的大多數(shù)藥物（包括合成藥、生化藥、天然藥等），其主要成分幾乎都是有機(jī)化合物。因此，合理使用各類(lèi)藥物，充分發(fā)揮藥物的臨床治療效果，避免由于藥物使用不當(dāng)引起的不良反應(yīng)，這都需要我們了解及掌握藥物的化學(xué)結(jié)構(gòu)與性狀。有機(jī)化學(xué)同時(shí)也是中藥研究與創(chuàng)新的必備手段。中醫(yī)藥是我們中華民族的瑰寶，深受廣大人民群眾的歡迎。繼承與發(fā)揚(yáng)中醫(yī)藥在治療疾病的優(yōu)勢(shì)與特色，深入研究中藥的作用機(jī)制，充分發(fā)揮與應(yīng)用中藥的特長(zhǎng)，開(kāi)發(fā)與創(chuàng)新臨床上有效的中藥新品種，是我國(guó)醫(yī)藥工作者義不容辭的責(zé)任和義務(wù)。臨床上使用的中藥方劑組成成分復(fù)雜，同一種中藥出現(xiàn)在不同的方劑中其所起的功效不同，這與中藥本身含有多種成分有關(guān)，可以說(shuō)一種中藥自身就是一個(gè)小小的復(fù)方。比如:中藥的配伍，即將兩種或兩種以上的中藥組合使用。在熬煮中藥的過(guò)程中，藥與藥之間發(fā)生了某些相互作用，其實(shí)也就是發(fā)生了化學(xué)反應(yīng)，使中藥材中原有的主要成分結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，而結(jié)果是有的增進(jìn)或減低了原有藥效，有的則抑制或消除了毒性和烈性。因此，弄清每種中藥的有效成分對(duì)臨床用藥是多么的重要。這也就是需要我們好好學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)的又一原因了。

(2)從化學(xué)學(xué)科的分類(lèi)上來(lái)看

有機(jī)化學(xué)在大化學(xué)中起著承前啟后的作用。大化學(xué)包括無(wú)機(jī)化學(xué)、有機(jī)化學(xué)、分析化學(xué)和物理化學(xué)。在大學(xué)的課程安排中，都是先學(xué)習(xí)無(wú)機(jī)化學(xué)，然后再學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)，最后學(xué)習(xí)分析化學(xué)和物理化學(xué)，即沒(méi)有有機(jī)化學(xué)的學(xué)習(xí)，是學(xué)不好物理化學(xué)和分析化學(xué)的。有機(jī)化學(xué)還是中藥相關(guān)專(zhuān)業(yè)學(xué)生考研的一大必考科目，考研的同學(xué)只有在學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)時(shí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，掌握學(xué)習(xí)方法，才能取得優(yōu)異成績(jī)，從而成為順利通過(guò)考試的一個(gè)關(guān)鍵。由此看來(lái)，無(wú)論是從有機(jī)化學(xué)的歷史上、從它與生活的聯(lián)系上，從它在臨床用藥上、在中醫(yī)藥的研究領(lǐng)域上還是在大化學(xué)中的作用上、在學(xué)生考研上，它都扮演著舉足輕重的角色。

2學(xué)好有機(jī)化學(xué)的方法

有機(jī)化學(xué)雖然知識(shí)點(diǎn)多、記憶困難，但是只要你掌握了正確的學(xué)習(xí)方法，學(xué)好它不是問(wèn)題。

2.1首先，要做好學(xué)生的本職工作——課堂上認(rèn)真聽(tīng)講

做好筆記(1)聽(tīng)課是學(xué)習(xí)過(guò)程中的核心環(huán)節(jié)。在有機(jī)化學(xué)體系中，各部分知識(shí)是相互聯(lián)系的，如果對(duì)某些知識(shí)不了解，那么在學(xué)到與之相關(guān)的知識(shí)時(shí)就會(huì)特別吃力。例如，醇、醛、酮這幾章節(jié)的內(nèi)容沒(méi)學(xué)好，后面再學(xué)習(xí)糖類(lèi)化合物這一章節(jié)時(shí)就很吃力。因?yàn)槲镔|(zhì)結(jié)構(gòu)決定物質(zhì)性質(zhì)。糖類(lèi)是多羥基醛（酮）及其縮聚物和它們的衍生物，糖的結(jié)構(gòu)中含有醇羥基、醛基和酮基，它同時(shí)具有醇和醛、酮的性質(zhì)。因此課堂上能不能跟隨老師思路，不錯(cuò)過(guò)老師講的每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，是決定學(xué)習(xí)效果的關(guān)鍵。(2)老師在課堂上會(huì)反復(fù)的強(qiáng)調(diào)某些內(nèi)容，這些內(nèi)容一般都是教材的重點(diǎn)和難點(diǎn)，而考試恰恰不都是考重點(diǎn)難點(diǎn)么？如果掌握了這些，在考試中取得不錯(cuò)的成績(jī)應(yīng)該就不成問(wèn)題了。(3)老師教學(xué)多年，不管是在知識(shí)層面上、解題思路上還是在常見(jiàn)錯(cuò)誤分析上，經(jīng)驗(yàn)都十分豐富，尤其是我們的大學(xué)教師，他們大部分都是優(yōu)秀的碩士、博士甚至是教授。在課堂上，老師大都遵循著這樣的古訓(xùn)：“授之以魚(yú)不如授之以漁”。千百年來(lái)留下來(lái)的古訓(xùn)必定有它的道理。老師除了傳授給我們知識(shí)外，更多的是傳授給我們解決問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)與方法。一旦我們掌握了這些經(jīng)驗(yàn)與方法，定能學(xué)好有機(jī)化學(xué)。

2.2課上做好筆記至于筆記

我建議大家記些老師強(qiáng)調(diào)的重難點(diǎn)、解題思路、方法以及例題。不懂的課下可以問(wèn)老師，即使將來(lái)忘記了，還可以再?gòu)?fù)習(xí)。俗話說(shuō)的好，好記性不如爛筆頭，就是這個(gè)道理。因此,上課時(shí)認(rèn)真聽(tīng)講、做好筆記，做個(gè)有心人就顯得特別重要，也許這就會(huì)成為你學(xué)習(xí)有機(jī)化學(xué)更好的捷徑。

2.3課上、課下積極地記憶“記”即記憶

與數(shù)學(xué)、物理等理科相比較，“記憶”對(duì)有機(jī)化學(xué)顯得尤為重要，它是學(xué)習(xí)化學(xué)的最基本方法。這是由于化學(xué)本身有著自己獨(dú)特的“語(yǔ)言系統(tǒng)”——化學(xué)用語(yǔ)。如：元素符號(hào)、化學(xué)式、化學(xué)方程式等，對(duì)這些化學(xué)用語(yǔ)的熟練掌握是化學(xué)入門(mén)的首要任務(wù)，而其中大多數(shù)必須記憶。當(dāng)然不能死記硬背，而要根據(jù)不同的學(xué)習(xí)內(nèi)容，找出不同的記憶方法在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行記憶。記憶的方法有很多，有理解記憶、有意記憶、聯(lián)系實(shí)驗(yàn)記憶、對(duì)比記憶、歸納記憶、趣味記憶、記錯(cuò)記憶等等，這么多方法并不是每個(gè)都適合我們，我們要不斷尋找適合自己特點(diǎn)的記憶方式，這樣才能達(dá)到事半功倍的效果。

2.4做好實(shí)驗(yàn)我們都知道有機(jī)化學(xué)是一門(mén)以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的學(xué)科

因此,要想學(xué)好有機(jī)化學(xué)就必須先要做好實(shí)驗(yàn)。在做實(shí)驗(yàn)時(shí)最重要的就是自己動(dòng)手，不要眼高手低，而且要學(xué)會(huì)觀察。前蘇聯(lián)著名生理學(xué)家巴浦洛夫曾在他的實(shí)驗(yàn)室的墻壁上寫(xiě)著6個(gè)發(fā)人深思的大字：觀察、觀察、觀察！瓦特由于敏銳的觀察而看到“水蒸氣沖動(dòng)壺蓋”進(jìn)而從中受到啟發(fā)，發(fā)明了蒸汽機(jī)。由此可以看出觀察的重要性。在化學(xué)實(shí)驗(yàn)中，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，掌握科學(xué)的觀察方法是學(xué)好有機(jī)化學(xué)的重要條件之一。因?yàn)閷?shí)驗(yàn)不僅可以鍛煉我們的動(dòng)手能力，還可以幫助我們更好的理解和掌握反應(yīng)，從而更輕松地記住反應(yīng)。

2.5學(xué)會(huì)思考柏拉圖曾說(shuō)思維是靈魂的自我談話

華羅庚曾說(shuō)獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。歷史上任何一個(gè)較重要的科學(xué)上的發(fā)明，都是和發(fā)明者深入看問(wèn)題的方法密不可分的。可見(jiàn)在學(xué)習(xí)知識(shí)上，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考很重要，它會(huì)使你對(duì)知識(shí)有更透徹的了解。尤其是有機(jī)化學(xué)，更要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，要能從個(gè)別想到一般，從現(xiàn)象想到本質(zhì)，從特殊想到規(guī)律。

2.6培養(yǎng)信心與興趣以上的學(xué)好有機(jī)化學(xué)的方法

第3篇：中醫(yī)藥文化論文范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；和諧；團(tuán)隊(duì)精神；凝聚；作用

企業(yè)文化是企業(yè)在經(jīng)營(yíng)治理過(guò)程中創(chuàng)造的具有本企業(yè)特色的精神財(cái)富的總和，對(duì)企業(yè)成員有感召力和凝聚力，能把眾多人的愛(ài)好、目的、需要以及由此產(chǎn)生的行為統(tǒng)一起來(lái)，是企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)的反映。可以說(shuō)企業(yè)文化所反映的是一個(gè)具體企業(yè)的精神、風(fēng)格和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。要加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)必須明確企業(yè)文化建設(shè)的作用：

一、企業(yè)文化的凝聚作用

企業(yè)文化像一根紐帶，把職工和企業(yè)的追求緊緊聯(lián)系在一起，使每個(gè)職工產(chǎn)生歸屬感和榮譽(yù)感。企業(yè)文化的這種凝聚作用，尤其在企業(yè)危難之際和創(chuàng)業(yè)開(kāi)拓之時(shí)更顯示出巨大的力量。海爾1984年開(kāi)始創(chuàng)業(yè)，當(dāng)時(shí)還是一個(gè)瀕臨破產(chǎn)的集體所有制的小企業(yè)。當(dāng)時(shí)很多員工羨慕國(guó)有企業(yè)，國(guó)有企業(yè)的很多優(yōu)惠政策得不到，很多員工說(shuō)：我們不得“天時(shí)”；1984年建廠，是在平了一片墳地的基礎(chǔ)上建起來(lái)的，離火葬場(chǎng)較近，當(dāng)時(shí)員工上班沒(méi)有活干，有的員工看著火葬場(chǎng)的大煙筒說(shuō)：我們這個(gè)廠是火葬場(chǎng)的八車(chē)間。言外之意，這個(gè)廠早晚要完蛋，因?yàn)槟昴晏潛p。張瑞敏成為青島電冰箱廠的廠長(zhǎng)后銳意改革，倡導(dǎo)新的企業(yè)文化，提升企業(yè)的凝聚力。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，海爾倡導(dǎo)了“敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”的企業(yè)精神，“要么不干，要干就要爭(zhēng)第一”、“優(yōu)秀的產(chǎn)品是優(yōu)秀的人干出來(lái)的”、“市場(chǎng)唯一不變的法則就是永遠(yuǎn)在變”，“只有淡季的思想，沒(méi)有淡季的市場(chǎng)”、“否定自我，創(chuàng)造市場(chǎng)”等新觀念不斷映入員工的腦海，不斷轉(zhuǎn)化為員工自覺(jué)的行動(dòng)。企業(yè)文化一旦被員工認(rèn)同了，就指導(dǎo)他們的思維和行為，正是由于海爾文化的不斷形成，不斷轉(zhuǎn)變和影響著員工的思想觀念，最終把所有的海爾人凝聚在一起，進(jìn)發(fā)出海一樣的力量，不斷推動(dòng)著企業(yè)的發(fā)展。

二、企業(yè)文化的激勵(lì)作用

企業(yè)文化注重的是人的因素，強(qiáng)調(diào)尊重每一個(gè)人，相信每一個(gè)人，凡事都以職工的共同價(jià)值觀念為尺度，能最大限度地激發(fā)職工的積極性和創(chuàng)造性。海爾有一種“三工并存，動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換”的用人激勵(lì)機(jī)制，“三工”就是“優(yōu)秀員工”，“合格員工”和“試用員工”。不同等級(jí)的員工，工資福利待遇不一樣。“優(yōu)秀員工”的基本條件是干部、中級(jí)及以上職稱(chēng)的治理、技術(shù)人員以及車(chē)間的班組長(zhǎng)，這是集團(tuán)的骨干力量，大約占集團(tuán)的15%左右。工人中的多數(shù)是“合格員工”，還有一小部分只占10%左右是“試用員工”。這“三工并存，動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換”不是終身制。“合格員工”再不注重，那就可能成為“試用員工，“試用員工”就很危險(xiǎn)，隨時(shí)有下崗的可能。反過(guò)來(lái)，“試用員工”干得比較好，他仍然可以往上轉(zhuǎn)，變成“合格員工”。這個(gè)“動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)換”使每個(gè)人都想成為集團(tuán)的骨干力量，成為“優(yōu)秀員工”。比如有些很累、很臟的活，在青島市招工不大好招，他們就到郊區(qū)去招一些職業(yè)高中生。這些農(nóng)村出來(lái)的孩子他們?cè)敢飧桑瑒傔M(jìn)廠的時(shí)候是“試用員工”，有很多在工作中表現(xiàn)非常好，成為了“合格員工”，有的“合格員工”后來(lái)當(dāng)了車(chē)間主任，有的當(dāng)上分廠廠長(zhǎng)，成了“優(yōu)秀員工”，成了集團(tuán)的骨干力量。

三、營(yíng)造和諧企業(yè)氛圍

在企業(yè)的發(fā)展進(jìn)程中，企業(yè)文化是一種潛移默化的、長(zhǎng)遠(yuǎn)起作用的推動(dòng)力。企業(yè)的發(fā)展構(gòu)建是建立在良好的企業(yè)文化氛圍基礎(chǔ)之上，植根于獨(dú)特的企業(yè)文化土壤之中，受企業(yè)文化的影響和制約。優(yōu)秀的、先進(jìn)的企業(yè)文化對(duì)促進(jìn)企業(yè)發(fā)展起著強(qiáng)大的推動(dòng)作用。企業(yè)文化是支持企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中搏擊的精神支柱哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò)：“當(dāng)嬰兒第一次站起來(lái)的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，使他站起來(lái)的不是他的肢體，而是他的頭腦。”企業(yè)文化是企業(yè)的頭腦。

第4篇：中醫(yī)藥文化論文范文

（南京中醫(yī)藥大學(xué)，江蘇南京，210023）

[摘要] 傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號(hào)百年沉淀的厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化精髓代代遞承，中醫(yī)藥院校理應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化對(duì)貫徹落實(shí)教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)賦予時(shí)代意義。

[

關(guān)鍵詞] 中醫(yī)藥院校；創(chuàng)業(yè)文化；中醫(yī)藥老字號(hào)；路徑

[中圖分類(lèi)號(hào)] G40-058 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1674-893X(2014)04?0053?03

[收稿日期] 2014-06-16；[修回日期] 2014-07-23

[基金項(xiàng)目] 江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目“高校大學(xué)生科技創(chuàng)新工作機(jī)制研究”(2012SJB880061)；學(xué)校 “黨建和思想政治教育研究會(huì)”2013 年度課題“中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化培育路徑研究”(JP2013/14/01)階段性研究成果

[作者簡(jiǎn)介] 劉云龍（1977-），男，江蘇阜寧人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)生處講師，主要研究方向：大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育；鄭曉紅(1972-)，女，江蘇六合人，博士，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室主任，主要研究方向：中醫(yī)文化，中醫(yī)基礎(chǔ)理論，中醫(yī)藥教育. 馬新飛（1982-），男，江蘇金壇人，南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)科建設(shè)辦公室講師，博士研究生，主要研究方向：高等教育管理.

一、中醫(yī)藥老字號(hào)的創(chuàng)業(yè)文化內(nèi)涵

古代中國(guó)，老百姓和官員人等看病，均依賴(lài)于中醫(yī)診所、藥鋪等中醫(yī)服務(wù)機(jī)構(gòu)，以及走街串巷的“郎中”。中醫(yī)藥老字號(hào)，是其中規(guī)模最大、技術(shù)最優(yōu)的中醫(yī)服務(wù)機(jī)構(gòu)，具有診療疾病、研制藥物、銷(xiāo)售藥物三大社會(huì)功能。以同仁堂、胡慶余堂、陳李濟(jì)、九芝堂、鶴年堂等為代表的一批批中醫(yī)藥老字號(hào)歷經(jīng)歲月磋跎，百折不撓，艱苦創(chuàng)業(yè)，逐漸形成了“醫(yī)、藥、商”三位一體的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)格局，創(chuàng)造了中醫(yī)藥文化生命力的奇跡。作者認(rèn)為中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)涵結(jié)構(gòu)應(yīng)從精神、制度、行為和物質(zhì)四個(gè)維度加以解讀。

（一）“厚德載商”的精神文化

精神文化是觀念形態(tài)和文化心理，是造就中醫(yī)藥老字號(hào)基業(yè)長(zhǎng)青的的核心文化。如同仁堂“同修仁德，濟(jì)世養(yǎng)生”的企業(yè)精神，“修合無(wú)人見(jiàn)，存心有天知”的自律意識(shí)，“以義為上，義利共生”的經(jīng)營(yíng)哲學(xué)，“炮制雖繁，必不敢省人工；品味雖貴，必不敢減物力”的質(zhì)量觀等文化；胡慶余堂“戒欺”文化；陳李濟(jì)“同心濟(jì)世”文化；九芝堂“藥者當(dāng)付全力，醫(yī)者當(dāng)問(wèn)良心”文化。

（二）“依序遵行”的制度文化

制度文化是觀念形態(tài)的轉(zhuǎn)化，是鏈接中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化硬軟外殼的橋梁。如同仁堂設(shè)立了一條嚴(yán)格的“族規(guī)”—分店不稱(chēng)同仁堂，僅可在店名前冠以“ 樂(lè)家老鋪” 四個(gè)字；“采辦務(wù)真”“修制務(wù)精” 和“真不二價(jià)”是支撐胡慶余堂“戒欺”文化的鐵定規(guī)則；陳李濟(jì)最早實(shí)行“職業(yè)經(jīng)理人”和“董事會(huì)”制度，商號(hào)從一開(kāi)始就采取了資本合作，實(shí)行“兩姓合股經(jīng)營(yíng)，兩族輪流選任司理”。

（三）“德行合一”的行為文化

行為文化是一種處在淺層的活動(dòng)，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化的軟外殼。如中醫(yī)藥老字號(hào)堅(jiān)持分赴各省及關(guān)外選用產(chǎn)地、季節(jié)、貨色真實(shí)的地道藥材。制作工藝精益求精，針對(duì)不同藥物，注重藥性，不惜工本，專(zhuān)制制藥工具，如金鏟銀鍋。當(dāng)顧客對(duì)藥品微露不滿(mǎn)時(shí)，立即收回原藥或投入香爐以焚之，并準(zhǔn)定在一二天內(nèi)趕制好藥調(diào)換。堅(jiān)持為貧困病人、趕考考生無(wú)償送藥。

（四）“寓意釋義”的物質(zhì)文化

物質(zhì)文化屬于表層，最為具體實(shí)在，構(gòu)成中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化的硬外殼。如字號(hào)、富有特色的店鋪設(shè)計(jì)、牌匾楹聯(lián)、獨(dú)特的產(chǎn)品、技藝、店員的絕活、字號(hào)故事等。尤其，同仁堂特設(shè)“下洼子門(mén)”方便患者；胡慶余堂自設(shè)養(yǎng)鹿園；鶴年堂在每一品種的包裝內(nèi)都放有“ 圖說(shuō)內(nèi)票”，票上印有藥名、產(chǎn)地、氣味、主治何病和藥的圖形，更能體現(xiàn)出中醫(yī)藥老字號(hào)獨(dú)特的物質(zhì)文化。

二、中醫(yī)藥院校培育創(chuàng)業(yè)文化的必要性

（一）傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的需要

文化的傳承創(chuàng)新是高校的第四大功能，中醫(yī)藥院校理應(yīng)承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥文化的使命；中54醫(yī)藥老字號(hào)是集醫(yī)療、保健、養(yǎng)生、制藥、買(mǎi)賣(mài)、流通等于一體的專(zhuān)業(yè)性、行業(yè)性實(shí)體。中醫(yī)藥老字號(hào)的創(chuàng)業(yè)文化是中醫(yī)藥文化的重要組成部分，在文化研究中，相對(duì)于中醫(yī)藥文化的研究，一直處于較隱性位置；隨著創(chuàng)業(yè)文化的演進(jìn)，中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的研究日趨顯性?xún)r(jià)值。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化承載著傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化的使命，有助于緩解中醫(yī)藥院校文化慣性和體制創(chuàng)新的糾結(jié)。所謂文化慣性指的是在既定文化形成后，處于這種文化背景下的人們共同遵循的價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，以及這種文化作用于人們實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)在力量。中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥院校主流文化，在新的文化時(shí)代中，要適時(shí)適當(dāng)?shù)嘏c新興文化進(jìn)行耦合，勢(shì)必需要進(jìn)行體制創(chuàng)新。創(chuàng)設(shè)新的、更能有效激勵(lì)人們行為的制度、規(guī)范體系來(lái)實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥事業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

（二）貫徹落實(shí)教育部指示精神的需要

教育是出于社會(huì)與人的發(fā)展需求而存在的，又會(huì)由于社會(huì)與人的時(shí)代變遷而不斷變革。隨著創(chuàng)業(yè)文化的崛起，教育部印發(fā)《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見(jiàn)》和《普通本科學(xué)校創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)基本要求（試行）》兩份文件對(duì)現(xiàn)階段高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的工作開(kāi)展作出具體部署。教育順應(yīng)著當(dāng)前文化形態(tài)的變遷，更能體現(xiàn)出文化與教育的相互依存關(guān)系。教育作為文化傳遞的工具，又有其理論的滯后性，培育校園創(chuàng)業(yè)文化，有助于進(jìn)一步推進(jìn)教育部相關(guān)創(chuàng)業(yè)教育文件精神的落實(shí)。

（三）中醫(yī)藥創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)的需要

大學(xué)教育的成功與否，關(guān)鍵在于它能不能給學(xué)生們提供一種精神資源，這種資源能否幫助他們應(yīng)付各種環(huán)境和挑戰(zhàn)，并在這一過(guò)程中發(fā)展他們的人格和才智，而不被環(huán)境所奴役。在這奏唱?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)業(yè)強(qiáng)音的時(shí)代，高校大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)顯得尤為重要，要想創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神常青，必須形成創(chuàng)業(yè)文化。有文化，精神就不會(huì)倒，精神還會(huì)在文化中充盈著新的力量。在中醫(yī)藥院校，傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎(chǔ)，整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導(dǎo)原則，以人為本、大醫(yī)精誠(chéng)的核心價(jià)值，深深影響著每一屆中醫(yī)藥學(xué)子的認(rèn)知方式和價(jià)值取向；中醫(yī)藥老字號(hào)歷經(jīng)百年沉淀的創(chuàng)業(yè)品質(zhì)為中醫(yī)藥院校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)型人才培養(yǎng)提供重要的精神資源和無(wú)形資產(chǎn)。培育中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化能夠把傳統(tǒng)文化內(nèi)涵滲透到時(shí)代學(xué)子的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)學(xué)習(xí)實(shí)踐中，能夠把時(shí)代學(xué)子創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的感性愿望提升到理性探索層面，有效提高他們的開(kāi)拓能力和創(chuàng)新能力。培育中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化有助于學(xué)生接受良好的創(chuàng)業(yè)教育，隨著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識(shí)的增長(zhǎng)和生活、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)觀會(huì)逐步確立起來(lái)。

三、中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的內(nèi)容及其培育路徑

傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化所蘊(yùn)育的創(chuàng)業(yè)文化精髓，賦予了中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化鮮明的特征和豐富的內(nèi)涵；作者基于傳承和發(fā)展中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化視角，從創(chuàng)業(yè)精神文化、制度文化、行為文化和物質(zhì)文化四個(gè)層次探索創(chuàng)業(yè)文化的培育路徑，形成中醫(yī)藥文化與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化共生、共促的中醫(yī)藥創(chuàng)業(yè)文化模式；為中醫(yī)藥學(xué)子設(shè)定“創(chuàng)業(yè)遺傳代碼”，造就不斷適應(yīng)時(shí)代需要的中醫(yī)藥人才（如圖1 所示）。

（一）中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化精髓的承傳傳統(tǒng)中醫(yī)藥老字號(hào)厚德載商、依序遵行、德行合一和寓意釋義的創(chuàng)業(yè)文化，與消費(fèi)者建立了深厚的情感聯(lián)結(jié)，能夠充分滿(mǎn)足消費(fèi)者生理的、心理的和精神的需求，為中醫(yī)藥老字號(hào)和消費(fèi)者創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。置身于中醫(yī)藥文化之中的中醫(yī)藥學(xué)子，由然而生一種人文文化氣息，更能認(rèn)識(shí)和理解中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化精髓，借此激發(fā)創(chuàng)業(yè)激情與智慧，提高自身創(chuàng)業(yè)警覺(jué)性，善于發(fā)現(xiàn)和抓住機(jī)會(huì)，勇于實(shí)踐，爭(zhēng)接地氣，最終形成一條有利于校園創(chuàng)業(yè)文化培育的良性循環(huán)通路。

（二）中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)文化的培育

1. 創(chuàng)業(yè)的精神文化培育

中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)精神文化的培育，在遞承中醫(yī)藥老字號(hào)創(chuàng)業(yè)文化精髓的基礎(chǔ)上，還應(yīng)凸顯以下三點(diǎn)：

（1）樹(shù)立中醫(yī)藥學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)理念。中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)深厚，中醫(yī)藥老字號(hào)的創(chuàng)業(yè)文化彌足珍貴，中醫(yī)藥院校學(xué)子文化創(chuàng)業(yè)有著獨(dú)特的行業(yè)優(yōu)勢(shì)。所謂文化創(chuàng)業(yè)是指基于中醫(yī)藥文化，發(fā)展中醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)。原由有三：一是文化創(chuàng)業(yè)是中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量，中醫(yī)藥文化蘊(yùn)藏著生生不息的、取之不盡的資源；二是隨著健康觀念和醫(yī)學(xué)模式的深刻變革，“大健康”產(chǎn)業(yè)面臨著前所未有的機(jī)遇，未來(lái)將成為中國(guó)最重要的支柱產(chǎn)業(yè)之一，中醫(yī)藥文化產(chǎn)業(yè)將獲益；三是隨著中國(guó)國(guó)際地位的提高，中醫(yī)藥作為中國(guó)文化的遺傳因子必將加速在世界各國(guó)的傳播進(jìn)程。

（2）營(yíng)造鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作的文化氛圍。中醫(yī)不適合建立大醫(yī)院，設(shè)立門(mén)診、診所或連鎖店成為造福人類(lèi)的主要方式。中醫(yī)創(chuàng)業(yè)可歸屬于微創(chuàng)業(yè)范疇，具有投資微小、見(jiàn)效快、可批量復(fù)制或拓展的特點(diǎn)，適合中醫(yī)藥院校剛畢業(yè)的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)。中藥材經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目也同樣適合。加強(qiáng)中醫(yī)藥院校“鼓勵(lì)創(chuàng)新、寬容失敗、崇尚合作”的創(chuàng)業(yè)文化氛圍營(yíng)造，給創(chuàng)業(yè)學(xué)子以更大的自由度和空間，創(chuàng)業(yè)教育才能因人而異，辯證施教；同時(shí)，把創(chuàng)業(yè)學(xué)子置于創(chuàng)業(yè)信息流中，以提高遇到創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)的概率，才能孕育出更多的中醫(yī)藥界創(chuàng)業(yè)精英和創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目，才能推動(dòng)中醫(yī)藥事業(yè)健康有序發(fā)展。

（3）弘揚(yáng)中醫(yī)藥學(xué)子時(shí)代創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)文化是內(nèi)生于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種特殊文化。創(chuàng)業(yè)文化的載體或表現(xiàn)路徑其實(shí)就是圍繞創(chuàng)業(yè)的整個(gè)商業(yè)價(jià)值鏈上的一些列活動(dòng)，以及支持這些活動(dòng)發(fā)生的理念、價(jià)值觀和信息等。培育創(chuàng)業(yè)文化具體地說(shuō)，是培育以創(chuàng)業(yè)精神為核心價(jià)值取向的創(chuàng)業(yè)文化，并滲透進(jìn)創(chuàng)業(yè)文化的制度、行為、物質(zhì)層面。創(chuàng)業(yè)精神把職業(yè)要求內(nèi)化為信念、道德和心理的力量。使創(chuàng)業(yè)者在任何環(huán)境下都能保持旺盛的斗志、樂(lè)觀的情緒、堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志，在任何環(huán)境下都能自覺(jué)遵守法律法規(guī)、市場(chǎng)規(guī)則、公序良俗。

2.創(chuàng)業(yè)的制度文化培育

培育創(chuàng)業(yè)文化必須固化于制，一要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的內(nèi)部機(jī)制。學(xué)校要高度重視，認(rèn)真引導(dǎo)并組織落實(shí)，部門(mén)學(xué)院形成共識(shí)，通力合作，細(xì)化職責(zé)，健全制度，厚其內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)第一課堂、第二課堂和第三課堂的有機(jī)結(jié)合，形成創(chuàng)業(yè)文化培育一體化指導(dǎo)服務(wù)體系。二要構(gòu)建創(chuàng)業(yè)文化培育的外部機(jī)制。進(jìn)一步加強(qiáng)政府導(dǎo)向與扶持機(jī)制建設(shè)，完善社會(huì)參與機(jī)制，建立籌資機(jī)制和人才資本蓄養(yǎng)機(jī)制。目前，重點(diǎn)要系統(tǒng)研究校內(nèi)、校外創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐平臺(tái)、基地、創(chuàng)業(yè)園、科技園等規(guī)范化建設(shè)及有效運(yùn)行實(shí)踐工作機(jī)制，要建立社會(huì)企業(yè)參與機(jī)制，使更多中醫(yī)學(xué)子積極參與基地建設(shè)、項(xiàng)目培育、人才培養(yǎng)以及成果轉(zhuǎn)化。

3.創(chuàng)業(yè)的行為文化培育

培育創(chuàng)業(yè)文化必須外化于行。創(chuàng)業(yè)行為文化作為創(chuàng)業(yè)文化“動(dòng)態(tài)”的部分，要以提升中醫(yī)藥院校師生的生命質(zhì)量為切入口，以中醫(yī)創(chuàng)業(yè)文化理念來(lái)改變其行為方式，最終實(shí)現(xiàn)其生命狀態(tài)的改善，尤其學(xué)生的精神狀態(tài)、文明舉止、行為習(xí)慣等的改善。基于此，創(chuàng)業(yè)典型的生成是一個(gè)最直接的顯性指標(biāo)，創(chuàng)業(yè)典型是創(chuàng)業(yè)文化的特定產(chǎn)品，創(chuàng)業(yè)文化是創(chuàng)業(yè)典型的特有的生存方式和生命狀態(tài)，創(chuàng)業(yè)典型的生成是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)業(yè)文化自覺(jué)的前提和基礎(chǔ)。

4.創(chuàng)業(yè)的物質(zhì)文化培育

中醫(yī)藥院校創(chuàng)業(yè)物質(zhì)文化是中醫(yī)藥在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，在深入推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過(guò)程中，積累下來(lái)的外界的、顯形的物化文化，是創(chuàng)業(yè)精神文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。其內(nèi)涵十分廣泛，主要包括創(chuàng)業(yè)課程、創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)師資隊(duì)伍、創(chuàng)業(yè)典型案例、創(chuàng)業(yè)一條街、創(chuàng)業(yè)模擬實(shí)訓(xùn)平臺(tái)、創(chuàng)業(yè)園、科技園以及創(chuàng)業(yè)網(wǎng)、創(chuàng)業(yè)社團(tuán)、創(chuàng)業(yè)教育成果等。這些創(chuàng)業(yè)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)承載的那種無(wú)聲的立體的多維的文化，隱含和記載著創(chuàng)業(yè)精神，為師生提供寶貴的物質(zhì)需求和精神養(yǎng)料。

（三）中醫(yī)藥院校“創(chuàng)業(yè)遺傳代碼”的設(shè)定

第5篇：中醫(yī)藥文化論文范文

關(guān)鍵詞 石油運(yùn)輸 企業(yè)文化 重要方法 意義見(jiàn)解

一、構(gòu)建石油運(yùn)輸企業(yè)開(kāi)展企業(yè)文化建設(shè)的重要意義

（一）探討企業(yè)文化建設(shè)的功能。石油運(yùn)輸企業(yè)文化能夠明示企業(yè)的發(fā)展目標(biāo)和方向，利用核心價(jià)值觀去引導(dǎo)企業(yè)員工，導(dǎo)向企業(yè)員工向健康、向上的企業(yè)氛圍和企業(yè)經(jīng)營(yíng)方向努力。企業(yè)文化的約束功能。企業(yè)文化中制度層面的各項(xiàng)規(guī)定能夠在一定程度上約束企業(yè)員工的行為，規(guī)范企業(yè)員工的言行。從而使員工能夠逐漸將外在制度內(nèi)外為自身的一種行為準(zhǔn)則。企業(yè)文化的激勵(lì)功能。企業(yè)文化能夠運(yùn)用其核心價(jià)值理念、愿景、目標(biāo)等持續(xù)激勵(lì)員工，促使員工形成強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感，主動(dòng)自覺(jué)創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。

（二）石油運(yùn)輸企業(yè)加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的重要意義。一個(gè)企業(yè)的文化內(nèi)化了企業(yè)整體的歷史，是企業(yè)生存發(fā)展和興旺發(fā)達(dá)取之不盡、用之不竭的力量源泉，是企業(yè)的靈魂和精神支柱，是企業(yè)歷史文化、改革創(chuàng)新的深刻積淀。如果沒(méi)有企業(yè)文化的支撐，企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力將成為無(wú)水之源、無(wú)本之木，更談不上企業(yè)的快速發(fā)展。加強(qiáng)企業(yè)文化的建設(shè)，從根本上將是企業(yè)在新時(shí)期促進(jìn)企業(yè)能夠可持續(xù)發(fā)展最重要的戰(zhàn)略選擇。

二、構(gòu)建石油運(yùn)輸企業(yè)企業(yè)文化建設(shè)的必要性

（一）、創(chuàng)造石油運(yùn)輸企業(yè)長(zhǎng)久價(jià)值，促進(jìn)企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。石油運(yùn)輸企業(yè)的企業(yè)文化首先是理念文化，表現(xiàn)為以?xún)r(jià)值觀為核心的理念系統(tǒng)。理念是現(xiàn)代企業(yè)統(tǒng)領(lǐng)管理、激勵(lì)員工的“靈魂”，要使企業(yè)理念真正成為各級(jí)管理人員和全體員工信奉和行動(dòng)的準(zhǔn)則，關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)大多數(shù)員工對(duì)企業(yè)理念的認(rèn)同。豐富企業(yè)文化內(nèi)涵是促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的有效手段。建立企業(yè)文化要不斷豐富它的內(nèi)涵，要突出它的核心，即企業(yè)精神。

（二）培養(yǎng)石油運(yùn)輸員工審美觀，陶冶個(gè)人情操。通過(guò)建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化可以培養(yǎng)員工的審美感，樹(shù)立正確的審美觀點(diǎn)和健康的審美情趣，從而豐富情感，提高思維能力，振奮個(gè)人精神面貌。其影響和作用往往是一般的說(shuō)理教育和行為訓(xùn)練所不能達(dá)到的。

（三）豐富石油運(yùn)輸員工的知識(shí)、，提升自身素質(zhì)。先進(jìn)、優(yōu)秀的企業(yè)文化不僅提高了員工知識(shí)水平，豐富生活，開(kāi)闊視野，而且提升了員工素質(zhì)。僅靠課堂學(xué)習(xí)畢竟是有限的，還要充分利用雙休日、節(jié)假日等閑暇時(shí)間。這就需要“寓智于樂(lè)”，能使大家從中汲取新的知識(shí)，強(qiáng)化或改變自身的某些素質(zhì)，得到智能的開(kāi)發(fā)。

（四）激勵(lì)石油運(yùn)輸員工進(jìn)取心，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力。企業(yè)文化可激勵(lì)起員工的職業(yè)榮譽(yù)和自豪感，增強(qiáng)了大家的使命感和責(zé)任感；同時(shí)，潛移默化地融洽員工個(gè)體和群體的關(guān)系，促進(jìn)和諧企業(yè)、和諧文化、和諧團(tuán)隊(duì)的發(fā)展。使得年齡、性格各異的企業(yè)人員，在不同層次上接受企業(yè)文化的熏陶，最大限度地縮小職工間的差別，發(fā)揚(yáng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)的內(nèi)聚作用。

三、構(gòu)建適合石油運(yùn)輸企業(yè)自身發(fā)展的企業(yè)文化方法

（一）構(gòu)建石油運(yùn)輸企業(yè)文化要以人為本。企業(yè)的管理歸根結(jié)底是對(duì)人的管理。在企業(yè)文化建設(shè)中，企業(yè)管理者要注意吸收員工長(zhǎng)期以來(lái)在實(shí)踐中創(chuàng)造的特色文化原料，注意發(fā)現(xiàn)和升華員工在工作中創(chuàng)造的閃光點(diǎn)，不斷充實(shí)企業(yè)文化的內(nèi)容。要加強(qiáng)企業(yè)文化組織管理，營(yíng)造企業(yè)文化宣傳氛圍，以文化的力量凝聚員工、激發(fā)活力。要充分發(fā)揮企業(yè)管理者自身倡導(dǎo)和示范企業(yè)文化的帶頭作用，這樣更能激發(fā)員工踐行企業(yè)文化的熱情。

（二）構(gòu)建石油運(yùn)輸企業(yè)文化要傳承歷史，立足根本。對(duì)于企業(yè)文化因素，有些管理者不認(rèn)為那是從本企業(yè)孕育出來(lái)的，而是看重外部引進(jìn)、移植。移植和引進(jìn)的企業(yè)文化不具有企業(yè)真正的文化底蘊(yùn)，是不切合實(shí)際的。企業(yè)文化是內(nèi)生的，而不是外在的。構(gòu)建企業(yè)文化需要對(duì)企業(yè)發(fā)展以來(lái)歷史傳承和文化現(xiàn)狀做全面深刻地梳理和剖析，反復(fù)斟酌、不斷歸納和提煉，最終形成適合企業(yè)自身的文化精髓。

（三）構(gòu)建石油運(yùn)輸企業(yè)文化要走出口號(hào)，走向?qū)嵺`。很多企業(yè)以為寫(xiě)幾句有感染力口號(hào)就會(huì)形成企業(yè)文化，其實(shí)不然。口號(hào)容易歸納提出，但只有員工能夠接受并以之為行動(dòng)準(zhǔn)則才是企業(yè)文化形成的關(guān)鍵。因此，企業(yè)要通過(guò)多種方式加強(qiáng)對(duì)員工的文化教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)，并教育引導(dǎo)員工樹(shù)立良好的價(jià)值觀念和職業(yè)道德觀念，增強(qiáng)工作責(zé)任心。

四、總結(jié)

石油運(yùn)輸企業(yè)文化建設(shè)是在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中逐漸形成的。是塑造良好企業(yè)社會(huì)形象的有效手段、如果沒(méi)有強(qiáng)大的、優(yōu)良的企業(yè)文化，再高明的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略也無(wú)法取得成功。只有抓好企業(yè)文化建設(shè)，才是抓住了根本，才是企業(yè)的成功之路。

參考文獻(xiàn)；

[1] 聶勇.石油企業(yè)文化建設(shè)[J].企業(yè)研究，2007，（9）.

第6篇：中醫(yī)藥文化論文范文

關(guān)鍵詞： 文化差異 英語(yǔ)教學(xué) 詞匯 句法 跨文化交際

今日中國(guó)，通過(guò)2008年奧運(yùn)會(huì)及2010年世博會(huì)的成功舉辦，中英之間的文化對(duì)撞，擦出了更耀眼的火花。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促使國(guó)際間的合作交流更頻繁，英語(yǔ)作為世界公認(rèn)的交際語(yǔ)言工具，承載的文化內(nèi)涵，具有更突出的意義。這對(duì)高校外語(yǔ)教學(xué)也產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用，同時(shí)提出了更高、更實(shí)用的要求。語(yǔ)言跟文化的關(guān)系密不可分，文化的學(xué)習(xí)、文化意識(shí)的培養(yǎng)及導(dǎo)入，是每個(gè)英文教師都應(yīng)該思考的問(wèn)題。教師在英語(yǔ)教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該使學(xué)生認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)跨文化語(yǔ)用能力的重要性，英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，只有掌握了英語(yǔ)國(guó)家文化背景，了解了英漢差異，才能真正靈活運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言，學(xué)以致用。

一、語(yǔ)言與文化的關(guān)系

語(yǔ)言是社會(huì)生活中的交際手段，語(yǔ)言的產(chǎn)生離不開(kāi)創(chuàng)造語(yǔ)言的人，以及人類(lèi)所作用的社會(huì)龐大系統(tǒng)。因此語(yǔ)言與文化之間的聯(lián)系，是多層次多方面的復(fù)雜關(guān)系。現(xiàn)代文化社會(huì)學(xué)認(rèn)為，社會(huì)離不開(kāi)文化，文化是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，語(yǔ)言是文化要素之一，我們研究語(yǔ)言，只能把它放在文化背景里，只有這樣才能更深刻地了解語(yǔ)言的本質(zhì)。

文化是一個(gè)包括語(yǔ)言在內(nèi)的所有人類(lèi)現(xiàn)象的綜合體。文化一方面是在一個(gè)共同的語(yǔ)言社團(tuán)中體現(xiàn)的思維、行為及價(jià)值方式，另一方面包括社會(huì)團(tuán)體通過(guò)他們的物質(zhì)產(chǎn)品來(lái)表現(xiàn)本身或他人。文化是復(fù)雜體，包括實(shí)物、知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及其他社會(huì)上習(xí)得的能力與習(xí)慣。不同的社會(huì)文化群體有不同的文化意識(shí)。文化既有歷史沉淀，又有動(dòng)態(tài)發(fā)展，語(yǔ)言作為文化系統(tǒng)的一部分，是傳承文化的載體。人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造世界的過(guò)程中，不僅存在著薩培和沃爾夫提出的“語(yǔ)言相對(duì)性”，而且存在著“文化相對(duì)性”。

人們對(duì)客觀世界不同的思維方式跟文化模式差異，是語(yǔ)言學(xué)習(xí)的一大阻礙。因?yàn)檎Z(yǔ)言的集體意義產(chǎn)生依賴(lài)于它的文化語(yǔ)境，我們只有了解一種語(yǔ)言的文化背景，才能更好地掌握語(yǔ)言本身，避免由于對(duì)文化的無(wú)知而產(chǎn)生誤解與沖突。語(yǔ)言教學(xué)工作者有責(zé)任在語(yǔ)言的教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)文化導(dǎo)入。

二、英語(yǔ)教學(xué)中文化因素的作用

（一）英語(yǔ)詞匯的文化因素體現(xiàn)

英語(yǔ)語(yǔ)言教學(xué)，是目前最普遍的一種外語(yǔ)教學(xué)。它也是一種符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)本身就具有文化性。在中國(guó)的大文化背景之下，學(xué)習(xí)英語(yǔ)語(yǔ)言就要明白兩種語(yǔ)言中符號(hào)的非對(duì)稱(chēng)性，例如中國(guó)文化中的“白”字往往為貶義，含有輕視、徒勞、低下、無(wú)價(jià)值的意思。如、白眼、一窮二白、白費(fèi)、、白搭、白色政權(quán)、白丁，以及東北話里面的白瞎，等等，懂京劇的人，一定記得曹操在舞臺(tái)上有典型的白色臉譜，奸佞的象征。相反，白色在英語(yǔ)里面是美好的象征，讓人聯(lián)想到上帝、天使、純潔、幸福。“white hands”是公正廉潔：“days marked with a white stone”指幸福的日子。童話里可愛(ài)的“snow white”還有七個(gè)小矮人，個(gè)個(gè)都是“white man”（忠實(shí)可靠的人）。再如龍?jiān)谥袊?guó)的文化里，我們把它看成是民族的象征，是至高無(wú)上、尊貴的象征，在語(yǔ)言中，承載的是褒義的色彩，像“生龍活虎”、“龍鳳呈祥”，等等，中國(guó)古代皇帝，被稱(chēng)作“真龍?zhí)熳印薄６谟⒄Z(yǔ)國(guó)家文化里，并非沒(méi)有龍（dragon），只是與中國(guó)截然相反，龍化身為兇猛殘暴的怪獸。尤其是在影視作品里，龍總是代表邪惡勢(shì)力，具有強(qiáng)大的破壞性，這一點(diǎn)，在2010年3月夢(mèng)工廠上映的電影“馴龍高手”里有著完美的體現(xiàn)，與我們兒時(shí)喜愛(ài)的“小龍人”形成鮮明對(duì)比。

中英兩種語(yǔ)言的詞匯空缺，即在中文中出現(xiàn)的詞匯，無(wú)法在英文中找到，這樣的例子很多。例如中國(guó)人特別講究孝義親疏、倫理綱常，因此在這一文化背景下，漢語(yǔ)中表示親戚關(guān)系的詞有很細(xì)致的區(qū)分，而英語(yǔ)中的親戚概念十分籠統(tǒng)。中文里叔叔、伯父、姑父、姨父、舅舅在英文里只用一個(gè)單詞“uncle”代替。不同文化中的某些詞匯，具有不對(duì)應(yīng)性，比如漢語(yǔ)中的“牛”是強(qiáng)壯、勤懇、任勞任怨的象征，我們有“俯首甘為孺子牛”的表達(dá)，而用英文卻要翻譯成“Work like a horse”，這是為什么呢？其實(shí)原因并不復(fù)雜，就是在兩種不同的文化背景里，中國(guó)人用牛耕地，而英國(guó)人大部分依靠馬。

我們看下面一段對(duì)話：

―Mum， I forgot where I put my glasses. Do you know where it is？

―It’s over there， on the table， you really have a foggy noodle.

中國(guó)人第一次看到“have a foggy noodle”一定會(huì)疑惑不解。“noodle”在漢語(yǔ)中是面條的意思，并無(wú)其他深層含義。而在英文中，因?yàn)榇竽X組織是條狀的，就如同面條一樣，所以“noodle”也用來(lái)指代頭腦，“foggy noodle ”就是頭腦糊里糊涂的意思。

由于客觀條件和生活環(huán)境的不同，同一詞匯在不同的文化中具有不同的意義。例如“summer”在漢語(yǔ)中會(huì)讓人想起炎熱，而“spring”會(huì)使人想到溫暖，欣欣向榮。 那么如何翻譯下面這個(gè)句子呢？“Jobs died in summer”，如果理解為喬布斯死于夏天，那就錯(cuò)了。在英語(yǔ)中，夏天才代表溫暖，欣欣向榮，這跟春天英國(guó)糟糕的天氣不無(wú)關(guān)系，所以上面那句話應(yīng)該翻譯成“喬布斯英年早逝”更恰當(dāng)一點(diǎn)。

（二）文化差異在句法上的體現(xiàn)

句法結(jié)構(gòu)反映了人們最原始的宇宙觀，可以體現(xiàn)不同民族器物文化的不同色彩，反映人們不同的思維模式。這一點(diǎn)中英之間的差異剛好體現(xiàn)在語(yǔ)序上。英語(yǔ)的語(yǔ)序通常是主語(yǔ)-謂語(yǔ)-賓語(yǔ)，把人或人的行為擺在前面，而客觀世界的事物放在后面，句子的尾部修飾比較強(qiáng)，總體是“頭輕腳重”，如：The girl is my sister， who is in red and standing across the street.而漢語(yǔ)前置的修飾很強(qiáng)，是“頭重腳輕”，如：“街對(duì)面站著的穿紅裙子的姑娘是我的姐姐。”

那么，中英文之間為什么會(huì)有這樣的句法差異呢？英國(guó)人有其特有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，他們一般來(lái)說(shuō)比較務(wù)實(shí)，人們因此稱(chēng)他們?yōu)椤靶袆?dòng)之人”（man of action）。英倫三島四面環(huán)海，地理?xiàng)l件差，天氣條件更是惡劣。安格魯撒克遜人于450年到達(dá)英格蘭，他們面臨異常嚴(yán)酷的自然條件的挑戰(zhàn)，在與大自然作斗爭(zhēng)的同時(shí)，又經(jīng)戰(zhàn)，這使得古英國(guó)人逐漸形成“開(kāi)放跟激進(jìn)”的民族特征， “個(gè)人主義”在其文化中居于主要地位，因此他們的語(yǔ)言表達(dá)方式顯得直截了當(dāng)，往往把句子的主干放在前面，修飾成分放在后面，直入主題。例如：Would you like to go to the film with me tonight， if the rain stops.

漢民族發(fā)源于黃河流域，地處內(nèi)陸，氣候適宜，生活平靜，且孔孟的中庸思想深入人心，講究事事含蓄，說(shuō)話不開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，先次要再主要，迂回進(jìn)入主題。同樣是上面那句話，中文的表達(dá)就是這樣：如果晚上不下雨的話，我可以請(qǐng)你看電影嗎？

我們?cè)賮?lái)看下當(dāng)英籍老師夸獎(jiǎng)一名中國(guó)學(xué)生的口語(yǔ)流利時(shí)，師生間的對(duì)話：

―Your oral English is pretty good.

―My English is poor，I will study harder.

（英國(guó)老師說(shuō)：“你的口語(yǔ)很不錯(cuò)。”中國(guó)學(xué)生回答：“我的英語(yǔ)很差，我要好好學(xué)。”）

從上面的簡(jiǎn)單對(duì)話中，我們不難看出英漢文化的差異。我國(guó)的傳統(tǒng)文化比較強(qiáng)調(diào)社會(huì)和集體的力量，不提倡個(gè)人突出，當(dāng)受到贊揚(yáng)的時(shí)候，中國(guó)人通常否定自己。而在英美人看來(lái)，這種過(guò)分的自謙，是缺乏自信的表現(xiàn)。如果不懂英美的文化價(jià)值觀，這樣的跨文化對(duì)話就如同自言自語(yǔ)了，根本就談不上交流。

綜上所述，英漢兩種語(yǔ)言在詞匯跟語(yǔ)法上的差異承載著兩種文化的差異。要在英語(yǔ)教學(xué)上有所建樹(shù)，就要在教學(xué)過(guò)程中給學(xué)生導(dǎo)入英語(yǔ)國(guó)家的文化背景，讓學(xué)生不斷了解并發(fā)現(xiàn)英語(yǔ)語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵跟英漢的差異，只有這樣在進(jìn)行跨文化交際的時(shí)候才能學(xué)以致用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王虹.當(dāng)代英國(guó)社會(huì)與文化 [M].上海.上海外語(yǔ)教育出版社 ，2003.

第7篇：中醫(yī)藥文化論文范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)實(shí)踐；學(xué)科建設(shè)；理論指導(dǎo)

中圖分類(lèi)號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0248-02

一、成書(shū)背景

2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確提出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）的概念以及保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要價(jià)值和意義，并著重強(qiáng)調(diào)了保護(hù)工作的緊迫性。公約發(fā)表至今已整整十個(gè)年頭，在“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力”的工作原則指導(dǎo)下，我國(guó)政府積極開(kāi)展相關(guān)保護(hù)和傳承工作，取得了令世人矚目的成績(jī)。針對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)現(xiàn)狀和潛在問(wèn)題，國(guó)內(nèi)學(xué)者紛紛投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)和保護(hù)實(shí)踐之中，逐漸構(gòu)建起具有中國(guó)特色、適應(yīng)中國(guó)文化環(huán)境的保護(hù)理論和學(xué)科體系。

中國(guó)藝術(shù)研究院苑利研究員與北京聯(lián)合大學(xué)顧軍教授長(zhǎng)期關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)，在國(guó)內(nèi)較早地提出了創(chuàng)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)”的重要學(xué)術(shù)主張，并在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論構(gòu)建和“活態(tài)”保護(hù)工作等領(lǐng)域中取得了卓越的成就。先后合作出版了《文化遺產(chǎn)報(bào)告――世界文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的理論與實(shí)踐》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教程》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)》等多部學(xué)術(shù)專(zhuān)著，推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建，并不斷完善著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論建設(shè)。在科研活動(dòng)中，他們立足田野、觀照古今，始終堅(jiān)持實(shí)踐與理論并舉的原則，為開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐和田野調(diào)查提供了經(jīng)典的范例、積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)值《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)表十周年之際，苑利研究員與顧軍教授依托豐厚的田野調(diào)查經(jīng)驗(yàn)與理論研究成果，總結(jié)、歸納了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承規(guī)律和保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，編著完成了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書(shū)，并于今年8月由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社正式發(fā)行。

二、文本結(jié)構(gòu)

全書(shū)共分為“概念篇”、“價(jià)值篇”、“理念篇”、“傳承篇”、“普查篇”、“申報(bào)篇”、“管理篇”、“經(jīng)營(yíng)篇”八部分，分別從不同角度、不同層面回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的具體問(wèn)題。全書(shū)內(nèi)容則以問(wèn)答的形式展開(kāi)，結(jié)合具體案例，以通俗易懂的語(yǔ)言總結(jié)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的常見(jiàn)問(wèn)題和認(rèn)識(shí)誤區(qū)。寫(xiě)作風(fēng)格生動(dòng)、洗練，問(wèn)題設(shè)定具體、明晰，學(xué)理嚴(yán)謹(jǐn)、考據(jù)詳實(shí)。有別于以往針對(duì)院校和研究機(jī)構(gòu)的“教材版”書(shū)籍或面向普通大眾的“普及版”讀物，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》將受眾群定位為“工作在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)第一上的工作人員”，讀者指向性更為明確，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和實(shí)踐指導(dǎo)性。作為實(shí)用性的工作指導(dǎo)手冊(cè)，該著作充分體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一，對(duì)各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和保護(hù)機(jī)構(gòu)的實(shí)際工作將起到重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。

在自序中，作者談到：“十年努力，不但喚醒了國(guó)人的文化自覺(jué)，同時(shí)，還是我們利用這個(gè)機(jī)會(huì)摸清了自己的家底，并使大批瀕臨滅絕的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目起死回生且欣欣然發(fā)展起來(lái)”。的確，隨著國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的不斷深入，通過(guò)開(kāi)展建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系、扶持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、設(shè)立國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)、創(chuàng)立“文化遺產(chǎn)日”、啟動(dòng)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”、頒布《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》等相關(guān)工作，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐已取得了顯著成果。在肯定成績(jī)的同時(shí)，也必須清醒地應(yīng)認(rèn)識(shí)到當(dāng)下的保護(hù)工作中仍存在著諸多問(wèn)題和誤區(qū)。對(duì)此，作者在該著作中鞭辟入里的指出：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問(wèn)題是“保護(hù)理念的錯(cuò)位”。為解決這一問(wèn)題，在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》“概念篇”、“價(jià)值篇”、“理念篇”、“傳承篇”中，作者分別從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論的不同角度厘清了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念界定、分類(lèi)方法等基本概念，回答了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)、傳承人評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)等常見(jiàn)問(wèn)題，并特別指出“并非所有的傳統(tǒng)文化事項(xiàng)都可以稱(chēng)之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是以活態(tài)的形式原汁原味傳承至今的”。該著作明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定標(biāo)準(zhǔn)和判斷方法，將對(duì)各級(jí)地方政府在開(kāi)展民間文化普查、挖掘當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)起到重要的參考作用，并對(duì)申報(bào)和評(píng)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等具體工作具著重要的指導(dǎo)意義。

三、觀點(diǎn)聚焦

針對(duì)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)原則中存在的缺陷，該著作提出了構(gòu)建科學(xué)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系所應(yīng)滿(mǎn)足的五點(diǎn)需求，即包容、對(duì)等、唯一、均衡、統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自身特點(diǎn)和分布規(guī)律，首創(chuàng)性的提出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“七分法”，將其細(xì)分為：民間文學(xué)類(lèi)遺產(chǎn)、表演藝術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)工藝美術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)生活知識(shí)類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)儀式類(lèi)遺產(chǎn)、傳統(tǒng)節(jié)日類(lèi)遺產(chǎn)，并對(duì)以上分類(lèi)方法進(jìn)行闡釋?zhuān)Y(jié)合具體例證說(shuō)明每一類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所應(yīng)具備的特征。此外，苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書(shū)中沿襲并深入解釋了其一貫的學(xué)術(shù)主張，即保護(hù)工作必須遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固有的傳承規(guī)律，以“活態(tài)性”、“整體性”、“原真性”原則為重要依托，從規(guī)律出發(fā)實(shí)施保護(hù)。同時(shí)，明確回答了政府的工作重心問(wèn)題，針對(duì)“重申報(bào)”、“輕保護(hù)”等現(xiàn)狀和誤區(qū)，強(qiáng)調(diào)“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主管部門(mén)的領(lǐng)導(dǎo)，各級(jí)政府部門(mén)也應(yīng)從管理型政府向服務(wù)型政府轉(zhuǎn)化，在做好監(jiān)管工作的同時(shí)，切實(shí)做好對(duì)傳承人的服務(wù)工作”。面對(duì)目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的“建設(shè)性破壞”和“保護(hù)性破壞”問(wèn)題，作者呼吁政府作為保護(hù)主體不可以替代傳承主體的主體地位，且應(yīng)切實(shí)履行其“組織、監(jiān)管、協(xié)調(diào)、服務(wù)”的職能。

作為指導(dǎo)保護(hù)實(shí)踐的“工作手冊(cè)”，該著作著眼于培養(yǎng)和提升保護(hù)工作者的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，在“普查篇”、“申報(bào)篇”、“管理篇”、“經(jīng)營(yíng)篇”中，結(jié)合實(shí)際操作中可能遇到的諸多問(wèn)題，為開(kāi)展和深化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作提供了重要的方法論指導(dǎo)。書(shū)中指出：深入調(diào)查、摸清家底是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查的基本目標(biāo)與訴求，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)過(guò)程本身就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的再認(rèn)識(shí)、再篩選、再評(píng)估的過(guò)程，同時(shí)在申報(bào)過(guò)程中民間認(rèn)同應(yīng)起到更為重要的決定作用，在傳承問(wèn)題上應(yīng)遵循“民間事民間辦”的基本原則，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)的決定權(quán)在于其傳承規(guī)律和歷史經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)是否應(yīng)該“打包申報(bào)”、能否進(jìn)行普及化教育、能否進(jìn)行商業(yè)化經(jīng)營(yíng)和產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)、怎樣建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)等熱議問(wèn)題，作者結(jié)合多年的田野實(shí)踐和工作經(jīng)驗(yàn)分別作出了理性判斷和科學(xué)回答。

值得一提的是，《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》獨(dú)創(chuàng)性地提出了建立針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人為干預(yù)的“可行性報(bào)告制度”、“零沖擊報(bào)告制度”、針對(duì)瀕危遺產(chǎn)的“臨時(shí)性制定制度”、針對(duì)保護(hù)工作者的“行業(yè)準(zhǔn)入制度”。此外，作者還以附錄的形式收錄了“傳統(tǒng)表演藝術(shù)類(lèi)遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)手工技藝類(lèi)遺產(chǎn)調(diào)查指南”、“傳統(tǒng)節(jié)日儀式類(lèi)遺產(chǎn)調(diào)查指南”以及“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)系統(tǒng)樹(shù)”，分別從調(diào)查準(zhǔn)備、注意事項(xiàng)、調(diào)查成果調(diào)查大綱寫(xiě)作等具體環(huán)節(jié)入手，為各級(jí)地方政府開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作提供了邏輯指導(dǎo)和文本范式。這種理論指導(dǎo)實(shí)踐的方式，將有助于拓展保護(hù)工作者的學(xué)術(shù)視野、提高工作效率，為行之有效的開(kāi)展普查工作提供了重要參照。

四、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類(lèi)想象力和創(chuàng)造力的結(jié)晶，既展示了民族文化的多樣性，也保留了民族文化的珍貴記憶，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是一件“功在當(dāng)代，利在千秋”的重大文化工程。苑利研究員與顧軍教授在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀》一書(shū)中建立并完善了具有方法、預(yù)案、規(guī)范、條例作用的工作指南，展示了作者扎實(shí)的理論功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)精神，其“這是歷史賦予我們這一代學(xué)人的重托，為達(dá)此目標(biāo)，我們?cè)赋员M天下所苦，且雖百死無(wú)憾！”的學(xué)者風(fēng)范和文化使命感令人欽佩。作為對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十年來(lái)保護(hù)實(shí)踐和理論研究的重要總結(jié)，該著作的問(wèn)世必將為保護(hù)工作者正確開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作提供重要的學(xué)術(shù)指導(dǎo)和理論支撐。

第8篇：中醫(yī)藥文化論文范文

1　醫(yī)藥檔案的起源、形成與管理

1．1 醫(yī)藥檔案的起源

出土卷于是出土醫(yī)藥檔案的重要內(nèi)容，其中以敦煌出土卷子數(shù)量居多，敦煌醫(yī)學(xué)卷子的很大一部分保存收藏于海外。1900年，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了封存九百余年的近五萬(wàn)卷六朝和隋唐五代時(shí)期寫(xiě)錄的卷子書(shū)籍，現(xiàn)稱(chēng)為“敦煌遺書(shū)”，其內(nèi)容涉及我國(guó)古代文化的各個(gè)方面，是二十世紀(jì)人類(lèi)文化史上的重要發(fā)現(xiàn)。這批珍貴文物在發(fā)現(xiàn)后不久即大量外流，其中以英人斯坦因和法人伯希和盜劫的卷子(今編號(hào)為s和p)最多，現(xiàn)藏英國(guó)倫敦博物院和法國(guó)巴黎國(guó)立圖書(shū)館。

醫(yī)經(jīng)殘卷有十余卷，內(nèi)容包括《內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《脈經(jīng)》的片斷及《玄感脈經(jīng)》、《明堂五臟論》、《五臟論》和《平脈略》等。

針灸殘卷有六卷，包括《新集備急灸經(jīng)》和灸療圖等。

本草殘卷有七卷，包括《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《食療本草》等。龍530卷，現(xiàn)藏日本龍谷大學(xué)圖書(shū)館。首殘尾全，基本完整。《本草經(jīng)集注》卷一，內(nèi)容 包括弘景序、序例本文及陶注。抄寫(xiě)時(shí)間，一說(shuō)據(jù)卷末所記為唐開(kāi)元六年(718年)；一說(shuō)據(jù)不避唐諱及實(shí)物考證，為六朝寫(xiě)本。

醫(yī)方殘卷有三十余卷，共錄方近千首。其中，有的題有書(shū)名，有的為唐人選錄署名醫(yī)家的醫(yī)方，大多則不知書(shū)名及撰者。

藏醫(yī)卷，是1983年羅秉芬和黃布凡編譯出版的《敦煌本吐蕃醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)選編》，經(jīng)藏醫(yī)學(xué)家強(qiáng)巴赤列審訂，內(nèi)收敦煌石窟出土的用藏文抄寫(xiě)的四卷吐蕃時(shí)期的藏醫(yī)文獻(xiàn)。

2．3 以石刻為主的地面遺存的醫(yī)藥檔案

石刻，是先在石頭上寫(xiě)字再進(jìn)行雕刻來(lái)傳播知識(shí)的一種載體。在石頭上刻字是原始人的一種風(fēng)氣，至今能見(jiàn)到的有石窟、摩崖石刻、石碑乃至莊重的“石經(jīng)”。

龍門(mén)石窟現(xiàn)存窟龕2100多個(gè)，碑刻題記23600余塊，其中久負(fù)盛名的“龍門(mén)二十品”和唐代書(shū)法家褚遂良的伊闕佛龕之碑，則是魏碑和初唐楷書(shū)藝術(shù)的代表作品。窟群中的“藥方洞”洞壁上載有治療40余種疾病的民間驗(yàn)方，用藥150余種。摩崖石刻也是傳播醫(yī)藥知識(shí)的方法之一。位于廣西桂林南溪山的劉仙巖上，以粗健的楷書(shū)，書(shū)刻了宋代宜和年間，當(dāng)?shù)胤乐螎拐沃畾馑虏〉乃幏健梆B(yǎng)氣湯方”的來(lái)源、組方、煮服法與治療效果。石碑傳播醫(yī)藥知識(shí)較多見(jiàn)，四川綿陽(yáng)李杜祠的石碑上以隸書(shū)為主，書(shū)刻了漢代名醫(yī)涪翁隱居涪水漁父村時(shí)曾用針石治病取效的情況。北宋醫(yī)官王惟一為鑄造針灸銅人模型，首先輯寫(xiě)了《新鑄銅人腧穴針灸圖經(jīng)》，不久將它用清秀的楷書(shū)寫(xiě)刻于石碑上，內(nèi)容含十二經(jīng)、657個(gè)穴位，供后人抄錄流傳，洛陽(yáng)興國(guó)寺的一塊石碑上，用楷書(shū)刻寫(xiě)了宋代無(wú)際禪師留傳后代的“換骨丹”藥方。由于石碑上的宇可以不斷地拓片流傳，故為后來(lái)印刷術(shù)的發(fā)明打下了基礎(chǔ)。

2．4 以編研成果形式保存下來(lái)的醫(yī)藥檔案

檔案匯編雖不是檔案原件，但由于是根據(jù)檔案編研而成，因此可以與檔案原件具有同等原始性意義，它們也可被列為直接遺存。

第9篇：中醫(yī)藥文化論文范文

共青團(tuán)組織作為青年員工參與組織活動(dòng)的載體，必須最大限度地發(fā)揮服務(wù)和助手功能，參與醫(yī)院文化的建設(shè)，推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)事業(yè)的創(chuàng)新和可持續(xù)發(fā)展。

醫(yī)院文化建設(shè)對(duì)共青團(tuán)工作的有效促進(jìn)

醫(yī)院文化建設(shè)是共青團(tuán)工作的重要內(nèi)容。醫(yī)院文化建設(shè)工作的開(kāi)展需要醫(yī)院各個(gè)部門(mén)的通力協(xié)調(diào)與配合，共青團(tuán)作為醫(yī)院的團(tuán)青工作部門(mén)，理應(yīng)成為醫(yī)院文化建設(shè)的生力軍。

共青團(tuán)作為醫(yī)院廣大團(tuán)員青年的引導(dǎo)和服務(wù)性組織，對(duì)醫(yī)院團(tuán)員青年的思想動(dòng)態(tài)起著十分重要的影響，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向作用，青年職工作為醫(yī)院發(fā)展的主流后備力量，對(duì)醫(yī)院文化建設(shè)工作的推動(dòng)和落實(shí)起到了至關(guān)重要的作用，在醫(yī)院文化建設(shè)過(guò)程中，共青團(tuán)組織可以擔(dān)當(dāng)起青年職工參與和推動(dòng)醫(yī)院文化建設(shè)活動(dòng)的有機(jī)載體，架起青年職工和醫(yī)院文化建設(shè)工作之間的橋梁，在此基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)醫(yī)院文化朝著健康積極的方向發(fā)展。

共青團(tuán)參與醫(yī)院文化建設(shè)的途徑加強(qiáng)思想建設(shè)和組織建設(shè)為醫(yī)院發(fā)展充實(shí)力量

共青團(tuán)作為醫(yī)院的青年組織應(yīng)重視和加強(qiáng)對(duì)青年職工的思想教育工作，倡導(dǎo)先進(jìn)的價(jià)值觀體系，尊重青年職工的價(jià)值，注重發(fā)揮青年職工的自主精神，創(chuàng)造潛質(zhì)和主人公責(zé)任感，通過(guò)強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同感和巨大的凝聚力激發(fā)青年職工的積極性，通過(guò)開(kāi)展向優(yōu)秀、典型人物的學(xué)習(xí)活動(dòng)從而培育積極向上，奮發(fā)有為的醫(yī)院精神。

共青團(tuán)要經(jīng)常開(kāi)展豐富多彩，健康有益的群眾性青年文化活動(dòng)，同時(shí)充分利用共青團(tuán)組織的宣傳陣地。通過(guò)報(bào)刊宣傳、文藝演出，演講活動(dòng)、書(shū)法、征文等積極向上的各項(xiàng)活動(dòng)為載體，開(kāi)展健康積極的文化活動(dòng)，吸引廣大青年積極參與到主題鮮明、內(nèi)容豐富，形式多樣的活動(dòng)中去。推動(dòng)青年文化活動(dòng)的蓬勃發(fā)展。

通過(guò)青年志愿者活動(dòng)樹(shù)立良好醫(yī)院形象

良好的醫(yī)院形象是醫(yī)院文化的外在表現(xiàn)形式，塑造醫(yī)院形象是醫(yī)院文化建設(shè)的重要組成部分，醫(yī)院共青團(tuán)組織可在院內(nèi)開(kāi)展創(chuàng)建“青年文明號(hào)”、爭(zhēng)當(dāng)“青年崗位能手”活動(dòng)。通過(guò)鼓勵(lì)青年員工積極參與各種青年志愿者活動(dòng)，提高醫(yī)院在社會(huì)的知名度和美譽(yù)度，醫(yī)院共青團(tuán)組織青年員工深入基層、農(nóng)村、街道、社區(qū)等開(kāi)展青年志愿者活動(dòng)，通過(guò)服務(wù)群眾，服務(wù)社區(qū)，服務(wù)社會(huì)來(lái)提升醫(yī)院的社會(huì)形象。

以共青團(tuán)團(tuán)隊(duì)為范例推動(dòng)醫(yī)院文化全面發(fā)展