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第1篇：含歷史故事的成語范文

文/易中天

漢語七大方言(也有說的)，吳、湘、贛、客、粵、閩(或閩南、閩北)都是南方方言，屬于北方的只有一種，也沒法拿省份來命名，干脆就叫北方方言。

北方方言品種雖然單一，覆蓋面卻大得嚇人。除廣西、新疆、、青海、內蒙古等少數民族地區外，長江以北，長江以南，鎮江到九江，云、貴、川，湖北大部，湖南西北，廣西西北，都是北方方言的一統天下。北方方言雖說也算得上是五花八門，但語法結構差別很小，詞匯方面比較一致，語音分歧也不很大。比方說，都沒有濁塞音、濁塞擦音，沒有b、d、g、m四個輔音韻尾等等。也就是說，腔都差不多，就是調門不大一樣。區分各地方言，只要琢磨那調就行了。

南方那邊呢？就復雜多了。即便廣東一省，就至少有三種方言:屬于粵語的“白話”(廣州話)、屬于閩語的潮汕話和梅縣一帶的客家話。南方方言不但調不同，連腔都不一樣。比如吃飯的“吃”，北方人說起來，怎么聽也是“吃”，也就是調門有高有低，聲調有長有短。南方人呢？說什么的都有，七、恰、夾、塞、噎、攜，反正不是“吃”。北方人聽南方話就跟聽外語似的，恨不得找個翻譯來才好。

我國最早的“病歷”

文/張思思

漢文帝時期有個人名叫淳于意，因年輕時做過管理糧倉的小官，人們便稱他為“倉公”。小時候，他家里很窮，他的許多親屬都因有病而無錢醫治，過早地離開了人世。悲慘的現實啟發了淳于意，他決定自己學醫，來挽救病人的生命。于是，他在管理糧倉之余便四處搜尋藥方，拜求良醫。不久他便成了一名學識淵博，能預知病人生死，擁有許多奇方、古方的醫學家。中國醫學上最早的“病歷”就是淳于意首創的。

淳于意是個細心人，在他給人治病診病時，總是把病人的病情和自己診斷處理的方法記下來。當時人們把這稱為“診籍”；現在我們稱它為“病歷”。

漢代歷史學家司馬遷在《史記》中為淳于意作傳時，曾摘要記錄了他的25份病歷，這是我們現在所能見到的古人最早的“病歷”。

古代“亥”字喻高壽

文/曉編

古人忌諱說73歲，于是常用“亥”字來隱稱。如唐代劉禹錫《送河南皇甫少尹赴絳州》詩云：“午橋群吏散，亥字老人迎。”李商隱《戲題贈稷山驛吏王全》詩也云：“過客不勞詢甲子，惟書亥字與時人。”“亥”字為何成了73歲的隱稱呢？古人認為，“亥”字有“二首六身”。“亥”字篆體上二橫為首，象征二萬，下有三個“人”字，形同三個“六”，是六身，象征六千六百六十。合起來，“亥”字象征二萬六千六百六十，正好是73年的日數。故用“亥”字或“二首六身”來隱稱73歲。

成語里的數字含義

三親六故

三親：宗親、外親、妻親；六故：指父、母、岳父、岳母、自己、妻子方面的熟人。

三生有幸

三生：前生、今生、來生。

四書五經

四書：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

四海為家

四海：渤海、黃海、東海、南海。

四大皆空

四大：地、水、風、火。

四時八節

四時：春、夏、秋、冬；八節：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。

五谷不分

五谷：稻、黍、稷、麥、菽。

五毒俱全

五毒：蝎、蛇、蜈蚣、蜥蜴、蟾蜍。

五蘊皆空

五蘊：色、受、想、行、識。

第2篇：含歷史故事的成語范文

傳統的歷史教學方法可能很難適應現代初中生的學習興趣，得到理想的教學效果。傳統的課堂理論講授只能挫傷初中生學習興趣，不能有效地調動孩子對初中歷史學習的積極性，很多時候不是中考的壓力，許多學生就會放棄對歷史的學習。將一些歷史故事加入課堂講解中有利于孩子們學習興趣的提高。例如，我們的川教版教材七年級上冊其中一課是《遠古的傳說》，在講授之前可以準備一個故事——“大禹治水”，說的是大禹這個人物帶領當地居民，與洪水作斗爭的故事，大禹進一步總結前人的經驗教訓，認為洪水不是堵就能堵住的，需要進一步疏導，通過泄洪完成水患的治理，這樣的一個故事開場將有效引導初中生從下課的興奮勁中迅速安靜下來，激發他們認真聽故事的情緒，從而進一步過渡到整個《遠古的傳說》這個課程的講解之中。可以在課程講解之中進一步穿插“大禹治水”的故事，讓學生疲勞的神經進一步激發出學習的興趣，課程結束之后，也可以進一步講述“大禹三過家門而不入”的故事，引發學生進一步的思考和思維拓展，培養學生“有了大家才有小家”的奉獻精神。

二、講故事更加符合現代初中生思維發展的需要

初中生的思維開發還不夠完善，學習的邏輯思維、發散思維、抽象思維等還不是很全面，有時遇到一些抽象的問題，初中生很難理解其中蘊含的道理。川教版教材七年級的《西周的興亡》這節課中，講了西周的崛起是因為商紂王的昏庸造成商王朝的落敗最終成就了西周的崛起。這個過程對于初中生來說，相對比較枯燥而且沒有什么樣的感性認識，商紂王是怎樣的昏庸，沒有具體的概念，當時的西周是怎樣休養生息的，這些都是學生知識空虛的基礎問題，建立在這樣基礎之上的知識結構就是海市蜃樓，過了一段時間，學生就將這段歷史知識點還給教師，如果教師在商紂王如何的昏庸方面具體說一些故事，例如，酒池肉林、丞相比干迫害等這些故事可以在學生頭腦中形成商紂王昏庸無道的具體形象，也加深了學生對于商王朝覆滅的理解，這種理解將使學生對這《西周的興亡》這節內容的記憶建立在理解的基礎之上，有效筑牢了他們學習的根基，完全符合初中生思維發展的特點，因為在初中歷史教學中關于古代歷史的講解時間跨度相對比較大，很多時候古人的想法和思維方式由于這個原因而很難被學生理解，通過對“姜尚垂釣”等經典故事的講述，進一步加深了學生對西周興起必然性的認識。

三、講故事完全符合歷史教學的特點

整個歷史教學就是在講故事，講述中國發展的5000年經歷的點點滴滴，講述世界幾千年文明的豐富事件。因此，講故事完全符合歷史教學的特征。例如，川教版歷史教材七年級下冊，從開皇之治說起，說的唐、宋、元、明、清，再從政治談到文化、談到科技的發展。整個七年級下冊都是在述說中國古代的各個歷史時期的典故，只有有時其中時間跨度加大很難實現我們真正講故事的效果，也就是因為其中的時間跨度問題將整個歷史教學變得抽象。因此，這教學過程之中進一步加入歷史故事的講解，不斷提高學生由于時間跨度造成一些歷史事件難以理解的問題。在川教版教材七年級課本中有一節——《漢武帝的文治武功》中可以講解“夜郎自大”的歷史典故，就是說在漢朝時代有一個小國家叫夜郎，這里的國王被自己的大臣們奉承后，認為自己國家是世界上最大的國家，當時漢朝的使節出使該國，夜郎的國王就問，漢朝和他們夜郎哪個更大哈？當時來使感到十分震驚。通過這樣的故事講解，學生進一步理解了“夜郎自大”成語的含義，進一步了解了當時的漢朝的歷史背景，當時的中國并不是只有一個漢朝，周邊還有很多小的國家，進而進一步理解了漢武帝為什么要進一步收復邊疆等。只是一個簡單的歷史故事，但是可以進一步說明漢武帝的一些重要的治國之道的歷史背景，使得漢武帝這個歷史人物更加的鮮明突出。

四、講故事的題材進一步符合歷史課程的需要

第3篇：含歷史故事的成語范文

關鍵詞:英語習語:英美文化

中圖分類號:G623.31

文獻標識碼:A

一、引言

語言是人在勞動中創造的,習語是語言特征的集中反映,是文化的載體,習語又是語言的精華。習語一詞的含義甚廣,一般指那些常用在一起,具有特定形式的詞組,其蘊含的意義往往不能從詞組中單個詞的意思推測而得。習語通常包括成語、俗語、格言、歇后語、諺語、俚語、行話等。其表現形式音節優美,音律協調,或含蓄幽默,或嚴肅典雅,言簡意賅,形象生動,妙趣橫生,給人一種美的享受。習語是語言的精華,它帶有濃厚的民族色彩和鮮明的文化內涵。語言是為人類各種活動服務的,而習語恰好生動地反映出人類生活的方方面面。

廣義的習語包含比喻性詞組、俚語、格言、俗語、諺語、典故等,是語言發展的結晶。英語語言歷史悠久,包含著大量的習語,它們或含蓄、幽默、或嚴肅、典雅,不僅言簡意賅,而且形象生動,妙趣橫生,給語言增色不少。

二、英語習語中隱含的歷史背景

1、羅馬帝國時期產生的習語。

公元前49年,羅馬執政龐貝和元老院共謀進攻愷撒。當時愷撒的領地和意大利本部交界處有條小河Rubicon。愷撒不顧一切,悍然率領軍隊渡過此河與龐貝決戰。在渡河時他說“The die is cast.”骰子已經擲下,表明義無反顧。過了河,他還燒毀了渡船,(bum the boats)逼得士兵毫無退路,只好勇往直前,打敗了敵人。

就是這樣一段歷史故事,在英語中留下了幾個常見的習語:cross the Rubicon(渡過魯比肯河)喻意決定冒重大危險,采取斷然行動;burn one's boats(燒掉自己的船)表示破釜沉舟的決心;The die is cast(骰子已經擲下)預示著事情已經決定,再也不能改變。

2、a baker's dozen:面包師的一打

典故:15世紀,英格蘭出售面包是論“打”(一打十二個)的。那時面包師的名聲很壞,面包常不夠份量。因此,官方立下法規:凡出售不夠份量面包的面包師要受重罰。手工造的面包很難每個重量一樣都合標準,面包師為了避免受罰,每打面包再增加一個,故有a baker's dozen=13之說。又有人說,面包小販以一打(12個)的價錢購進13個面包,其中一個作為贏利。

3、a bed of roses:安逸的生活;舒適的生活;玫瑰花壇

典故:玫瑰花是英格蘭的國花。自古以來,玫瑰花被西方人看得特別高貴,它不僅被當作歡樂、安逸、榮譽、幸福的象征,而且被譽為盡善盡美的典型。相傳古羅馬人炫耀其生活的極度豪華舒適和無比歡樂安逸時,常把玫瑰花撒在床上。本語a bed of roses便來源于此。本語常用于否定句中,多含有貶義。

三、英語習語體現自然地理環境特征

習語的產生與人們的勞動和生活密切相關。英國是一個島國,歷史上航海業曾一度領先世界;而漢民族在亞洲大陸生活繁衍,人們的生活離不開土地。比喻花錢浪費,大手大腳,英語是spend money like water,而漢語是“揮金如土”。英語中有許多關于船和水的習語,在漢語中沒有完全相同的對應習語,如to rest on one's oars(暫時歇一歇),to keep one's head above water(奮力圖存),all at sea(不知所措)等等。

在漢語的文化氛圍中,“東風”即是“春天的風”,夏天常與酷暑炎熱聯系在一起,“赤日炎炎似火燒”、“驕陽似火”是常被用來描述夏天的詞語。而英國地處西半球,北溫帶,海洋性氣候,報告春天消息的卻是西風,英國著名詩人雪萊的《西風頌》正是對春的謳歌。英國的夏季正是溫馨宜人的季節,常與“可愛”、“溫和”、“美好”相連。莎士比亞在他的一首十四行詩中把愛人比作夏天,Shall I compare thee to a summer's day?/Thou art more lovely and more temperate。

四、與有關的習語

與有關的習語也大量地出在在英語語言中。在西方許多國家,特別是在英美,人們信奉基督教,相關的習語如Good helps those who help themselves(上帝幫助自助的人),也有Go to hell(下地獄去)這樣的詛咒。

現代英語中大量習語,源于宗教活動、儀式和《圣經》故事。《圣經》已然成為英美每一個家庭必備的讀物。隨著基督教義的傳播,《圣經》中的許多句子和短語被人們廣為傳頌,久而久之就成了習語。

如:Drop in the bucket/ocean滄海一粟。英語典故習語多來自《圣經》和希臘羅馬神話,如Achilles' heel(唯一致命弱點)、meet one's waterloo(一敗涂地)、Penelope's web(永遠完不成的工作)、a Pandora's box(潘多拉之盒棗災難、麻煩、禍害的根源)等。

五、結束語

任何一種語言的學習不僅僅只是書本上的語音和語法規則,還應包括對這種語言賴以生存的文化背景及社會風俗習慣等知識的獲取。因此,如果不清楚習語的文化背景,或單從字面上進行解釋、翻譯,難免誤入歧途。

我們學習習語絕不僅僅是為了掌握它的“認知意義或詞典意義”,而要了解語言詞匯特定的文化內涵,也只有做到對詞匯文化內涵及文化差異的深刻理解,才能更準確地理解和使用習語。習語不僅有助于英漢互譯水平的提高,它又在一定程度上反映了英美國家的民族習慣和民族心理,所以學習語言離不開社會,離不開與之相關的一切文化環境。

參考文獻:

[1]陳文伯.英語成語與漢語成語[M].外語教學與研究出版社,1982

第4篇：含歷史故事的成語范文

關鍵詞：漢語成語 日語成語 概念 來源 文化特色

成語結構形式固定、表義生動豐富，是語言在長期頻繁使用過程中，以某些典型性為代表約定俗成的產物。中日兩國同屬亞洲漢字文化圈，語言文化交流源遠流長，在成語的概念、來源、文化特色等方面都存在著共性和差異。

一、漢日成語的概念

（一）漢語成語的概念

《現代漢語詞典》中將“成語”解釋為“人們長期以來習用的、簡潔精辟的定型詞組或短句。漢語的成語大多由四個字組成，一般都有出處。有些成語從字面上不難理解，如‘小題大做’、‘后來居上’等。有些成語必須知道來源或典故才能懂得意思，如‘朝三暮四’、‘杯弓蛇影’等。”

《辭海 語言文字分冊》中給“成語”定義為：“熟語的一種。習用的定型的詞組或短語。在漢語中多數由四個字組成。組織多樣，來源不一。有些可從字面理解，如‘萬紫千紅’、‘乘風破浪’；有些要知道來源才懂，如‘青出于藍’出于《荀子?勸學》，‘守株待兔’出于《韓非子?五蠹》。”

劉叔新指出，成語的獨特之處是在表意方面――表意的雙層性。一個固定語，如果有一層字面上（表面上）的意義，同時透過它又有一層隱而不露的意義，而且這隱含著的才是真實的意義，那么就會被大家看做成語。[1]

綜合上述定義，可以看出漢語成語具有結構的凝固性，在形態結構上較為固定，其構成語素不能隨意換位，也不能用其他同義語素替換，并且大多為四字結構；在語義上具有整體性和引申性，即成語的意思不是其構成語素意義的簡單相加，而是呈現一個整體的意思，并且成語的真實意義往往隱藏在字面意思背后，是一種比喻義、引申義；另外，對成語的準確理解需要具備相應的漢語“百科知識”，[2]即扎根于中華民族社會文化傳統、習俗、歷史，來源于漢語使用者的日常生活經驗的知識。

（二）日語成語的概念

《學研國大辭典》中提到“成”時，解釋如下：“①昔の人によって作られ、きまった形をとって言いわされてきた言。②熟。”（①古人創作的，有固定形式的習慣的語言。②熟語）

《國大辭典》將“成”解釋為：“①古人が作り、しばしば用いられてきた句。成句。②熟、合、合成など、二以上がまとまってできたことば。”（①古人創作的，至今常用的短語。②熟語、復合詞、合成詞等由兩個以上語素構成的詞語）

《新明解國辭典》對日語的“成”解釋為：“①故事に基づいて出來たり有名な古人が言い出したりした熟で、のきいた（含みの有る）表として何かというと引用されるもの。②「用句の稱。”（①來源于典故或是出自有名的古人口中的熟語，表達一定的意義且常被引用。②“慣用語”的別稱）

綜合上述辭典的解釋，可以看出日語成語的概念比較寬泛，認定標準比較模糊，無論是構成字數，表達意思，還是來源出處，都沒有嚴格的限定。如：以心心（心領神會）、我田引水（自私自利）、家の犬（喪家之犬）、三の禮（三顧茅廬）、蛇足を加える（畫蛇添足）、草を打って、蛇をかす（打草驚蛇）等，日語中的成語既可以由四個漢字構成，也可以由漢字與假名構成，一些詞組、句子也可以被認定為成語，這就不難理解為何日語辭典中“成”一詞還有“熟（熟語）、用句（慣用語）”的意思了。

（三）漢日成語概念內涵與形式結構的對比

綜合上述定義，日語中的“成”可以理解為漢語的熟語，即漢語中固定的詞組或句子，使用時一般不能任意改變結構形式，包括成語、慣用語、諺語、格言、歇后語等。漢語中的“成語”絕大多數是四字成語，漢語中的“成語”大體上相當于日語“熟”中的“四字熟”。因此，日語“成”超出了漢語“成語”的范圍，包含的內容更多，更廣泛。

漢語的成語、慣用語的結構大都是短語形式，而諺語、格言和歇后語大都是句子形式。日語的成語相當于熟語，包含了諺語、慣用語、四字熟語等。其結構包括了短語形式，如：夫の利（漁人之利）、因果（因果報應）、大器成（大器晚成）；句子形式，如：志千里に在り（志在千里）、の目を真珠の中に混ぜる（魚目混珠）、弓の音にも怯える（驚弓之鳥）；兩字詞組形式，如：守株（守株待兔）、杞（杞人憂天）、完璧（完璧歸趙）。

漢民族傳統文化喜歡偶數，講究格式上的對仗和音律上的押韻，所以漢語成語的基本結構是四字短語。而深受漢文化影響的日語成語雖然也講究對仗工整，但結構形式上的要求卻沒有漢語嚴格。這是由于漢日兩種語言分屬不同的語系，各自具有不同的特點，漢語歸屬于漢藏語系，是孤立語，沒有詞尾變化，漢字是象形文字，作為音形義的結合體，每個漢字有獨立的表義功能，字與字的結合相對容易；而日語歸屬于阿爾泰語系，是黏著語，動詞、形容詞、形容動詞、助動詞本身存在詞尾變化，同時需要相應的助詞粘結不同的成分，添加語義或者發揮某些語法功能。因此，日語在語言的構成上不及漢語方便，很多成語不能像漢語成語那樣組成嚴格工整的四字對仗形式。漢語的成語多為四字，格式工整，而日語成語形式多樣，造詞方式更加靈活。但是，日語成語定型的結構形式一般不能任意改變，這一點與漢語相同，即無論是漢語成語還是日語成語，結構形式都具有一定的固定性，構成語素相對穩定，不能隨意替換，構成成語的各個語素形成一個整體，成語的語義不是各個語素語義的簡單相加，而往往是隱寓在成語中的比喻義或引伸義。

二、漢日成語的來源

成語作為語言中詞匯的一部分，是人們常用的定型化了的固定短語，是一種特殊的詞匯單位。詞匯相對于語法，是比較容易發生變化的，隨著社會的不斷發展進步以及人們實踐領域的不斷擴展，新詞匯不斷產生，舊詞匯不斷消亡，詞的語義也會有所擴大、縮小、轉移。然而，成語卻相對更加穩定。成語可以反映出一種語言的特點，反映出一個民族的歷史文化傳統和社會生活特征。中日兩國是一衣帶水的鄰邦，兩國文化相互交融，彼此影響，而在兩國文化交流的早期歷史中，中國對日本的影響遠遠大于日本對中國的影響。公元3、4世紀漢字傳入日本，日本開始以漢字記錄本國語言，并在隨后的歷史中以漢字為基礎創造了假名文字，伴隨著漢字傳入日本，很多漢語成語也大量涌入日語，今天日語中可以看到很多來源于中國故事典故的成語，它們或者直接照搬漢語成語，或者與漢語成語有著共同的來源，在此基礎上加以改造，即漢日同源成語。[3]但是，我們也會發現許多“日本式”成語，即日本民族自己在語言歷史發展中創造的成語，體現日本社會文化特色的漢日不同源成語。

（一）漢日同源成語

中國成語大多可以在古籍中找到出處，其中包括了古代寓言、歷史上的真實故事，以及截取古文文句構成四字短語等。如：“狐假虎威”出自《戰國策?楚策》，“刻舟求劍”出自《呂氏春秋?察今》；“完璧歸趙”出自《史記?廉頗藺相如列傳》，“草木皆兵”源于《晉書?苻堅載記》；“奴顏婢膝”取自晉代葛洪《抱樸子?交際》。

日語成語很大一部分也來自漢語古籍。黃靖對《日本諺語成語辭典》中的成語作了統計，分析指出與漢語同源的日語成語諺語共約549條，其中約50%來自中國的古籍。如“三（韋編三絕）”來源于《史記?孔子世家》；“の爭い（鷸蚌相爭）”源自《戰國策?燕策二》；“上花を添える（錦上添花）”源于王安石的詩“麗唱仍添錦上花”所提煉的“錦上添花”。[4]

另外，漢語和日語中都有一些成語來自西方經典以及佛經，如“火中の栗を拾う”來自伊索寓言的“火中取栗”，“因果”、“一托生”、“性成佛”等均出自佛教典籍。

（二）漢日不同源成語

不同源成語是指日本民族自己創造的成語，能夠反映本民族獨特的社會文化特征和認知理解方式。與漢語不同源的日語成語中，有的來自民間流傳的生活習語，如：をむ（打馬虎眼）、腐っても（瘦死的駱駝比馬大）；出自童話故事的，如：けて悔しき玉手箱（后悔莫及）、恐れ入り谷の鬼子母神（不勝惶恐）；源于歷史故事的，如：小田原判定（議而不決）、洞が（見風使舵）；來源于詩歌的，如：酒屋へ三里豆腐屋へ二里（窮鄉僻壤）、孝行のしたい分にはなし（子欲孝而親不待）。

三、漢日成語體現的不同社會文化特色

漢日同源成語，反映了中華民族的古代社會文化特色，日語中存在大量的與漢語同源的成語體現出日本對中國文化的認同與向往。而漢日不同源成語存在形式上差異的同時，在內涵上所呈現的不同則更加豐富，包括了地理環境、風俗習慣、宗教文化、心理認知等的不同。漢語成語體現出中國的大陸農耕文化特色，漢民族發源于內陸中原地區，以農業生產為主，注重根據規律的季節變化生息勞作，固守傳統、穩定，重視理性和抽象思維。如：安土重遷、開疆拓土、落葉歸根、五谷豐登、歸馬放牛、瓜熟蒂落等。

日語成語體現出日本的海洋漁獵文化特色，日本是一個島國，日本民族最早以漁獵、采集為生，面對海洋的洶涌多變，日本民族性格具有開放性、冒險性，重視實際利益，有危機意識，善于吸收改造他民族的文化，同時海洋性氣候濕潤多雨，自然富于變化，植物茂盛，種類繁多，日本人對天氣、季節、動植物等的感覺敏感細膩，日本人親近自然、關心自然的特點在成語中也有所體現。如：のも信心から（精誠所至）、柳に（逆來順受）、夏の小袖（不合時宜）、六日の菖蒲（明日黃花）、猿も木から落ちる（智者千慮，必有一失）等。

參考文獻：

[1]劉叔新.漢語描寫詞匯學[M].北京：商務印書館，2005：139.

[2]池上嘉彥，潘鈞.認知語言學入門[M].北京：外研社，2008：286.

第5篇：含歷史故事的成語范文

老師總結的思辨性試題的回答技巧是：1、先深刻理解題目的含義；2、盡量找到著落點，找準切入點；3、把問題的兩個方面分角度解釋清楚；4、把問題的兩個方面統一起來；5、聯系自身談看法，表明自己的態度。

對社會現象的認識類試題的回答技巧是：1、先判斷這個現象是局部問題還是大局問題，先做大局的肯定，再說其中的只是少數、個別的，已引起了國家重視，正在著力解決；2、分析這種現象出現的原因和所造成的危害，（正面說明其中的意義和影響）；3、提出解決的辦法，針對問題提出正確措施。

從具體分類來看，劉小粵老師指出綜合分析類公務員考試面試題目有以下常見題型：

一、物理現象：就是以常見的某種物理現象作為命題，考察面試者對這種現象的思考和體會。這類試題沒有現成答案，關鍵要面試者自己適度的想象，既要符合表面的含義，又要有所引申。當然不是過于發散的聯想和引申，如果能引申到公務員應當怎么認識這個問題，作為公務員應當怎么做是最好的。如：木桶原理、泡茶效應、熱爐效應（熱爐法則：一接觸即被燙傷，引申為我們國家制定的法律不能觸級）；避雷針效應（高層建筑上安裝避雷針使其在雷雨天氣不被劈壞，而樹木經常被雷擊倒）。

二、生物現象：就是以生物界的各種現象為命題，考察應試者從中的體會和感受，要求盡量揭示其中蘊含的哲理和給予適當的引申解釋。如：沙礫珍珠談看法；刺猬相互取暖；秋風掃落葉；鯰魚效應；犬獒效應；井底之蛙；一窩蜂效應；

三、對成語典故、俗語、歷史故事、寓言和漫畫等的理解

這類題目其實也不會有什么標準答案，參加公務員面試的考生要能自圓其說，一般都從正反兩方面回答，然后結合自己的情況或者人生經驗進一步說明。舉例如下：

1．如何理解“道高一尺，魔高一丈”？

2．“以人為鑒”你認為這句話正確嗎？對你有何啟示？

3．“無規矩不成方圓”,然而強調規矩有時又不利于創新，請你談談“規矩”和“創新”兩者之間的辯證關系。

4．你對“槍打出頭鳥”有什么看法？

5.古人說：臨淵羨魚，不如退而結網。你怎么理解?

第6篇：含歷史故事的成語范文

初中生處于教育的中間階段.在這一階段，初中生的知識結構、對社會的認知以及心理的塑造都會隨著年齡、時間、閱歷、環境和興趣的更改而變化。而他們對古代的文化曉之甚微。古代文化往往凝聚在精簡、經典的古詩詞中，所以古詩詞教學能夠彌補學生對古代文化的“寡聞”，是一條十分便捷的讓學生了解古代文化的途徑。

古詩詞中涉及古代文化的詞句經常有深遠的意蘊。學生只有在有了一定的文化基礎和認知能力之后才能理解，古人通常通過詩句來表達自己的愿望和心理狀況。

現在筆者具體說說這兩個注解。

一、“何當共剪西窗燭”中的“西窗”一詞

在古詩詞中，“西窗”一詞經常被使用。如白居易《對琴酒》里的“西窗明且暖”，再比如，陸游《西窗》中的“西窗偏受夕陽明”。其中最為經典的，就是本文要著重說明的李商隱《夜雨寄北》中的“何當共剪西窗燭”。這么多詩詞作家都喜歡在詩句中使用“西窗”一詞，說明“西窗”寄托著古人的某一種感情。

在學商隱的《夜雨寄北》時，很多人會產生這樣的疑問：為什么是共剪“西窗”而不是東窗、北窗呢？教材和教參上都沒有對這一被大家普遍疑惑的問題做出解釋。為了給學生釋疑，我多方查閱，并最終得出結論：“西窗”這一說法的來歷有兩種，第一種是古代將士為了抗擊住在長城西北方向的匈奴而遠離親屬，奔赴沙場，父母、妻子、兒女對遠赴西北抗戰的親人用“西窗”一詞寄托哀思。第二種是，古代老百姓的房屋建筑通常都是三間房，而古代禮制規定主位在東，所以西屋一般是子女居住。當時李商隱和妻子居住在西屋，所以是共剪“西窗”燭。

在“西窗”的引導下，我們還可以說說“東窗”的來歷。大家經常使用“東窗事發”來形容陰謀已經敗露。這個成語出自明代田汝成的《西游游覽志余》，其中記載了南宋奸臣秦檜同妻子在自家朝東方向的窗戶下密謀害死岳飛的故事。但是，除了這一記載，故事還有另外一個版本，宋代曾撙在《信筆錄》中記載的是秦檜和妻子在西窗下密謀害死岳飛。因此，從這一說法出發，“東窗事發”原本應該是“西窗事發”。如果岳飛遇害時秦檜的父母健在，那么秦檜必定是在西窗下與妻子共謀事宜。

古詩詞中的詞語看似簡單，卻也涉及古代文化和歷史故事。如果老師在講解“西窗”時隨口帶過或者根本不提，那么學生就失去了一次了解古代文化和歷史的機會。

二、“提攜玉龍為君死”中的“玉龍”一詞

唐代詩人李賀《雁門太守行》中有“提攜玉龍為君死”一句，其中的“玉龍”一詞在蘇教版初中語文教材中的注解是“寶劍”。但是學生會產生“為什么寶劍被稱作玉龍呢”的疑問，教參上也沒有做出任何解釋。從字面上來理解，“玉”象征著高潔，“龍”象征著尊貴，所以“玉龍”一定十分珍貴稀有。

在古代，“龍泉劍”很有名氣，所以我猜想詩中的玉龍劍應該跟龍泉劍有關聯。春秋時期，伍子胥被奸臣陷害，一路逃亡到長江之濱，最后無路可逃。此時從上游剛好駛來一艘小船。他被漁夫安全送上岸，還獲贈美酒美食。伍子胥擔心漁夫泄露自己的行蹤，將腰間的龍泉劍贈予漁夫。漁夫因為伍子胥的這一行為，感到他羞辱了自己的人格，于是拔劍自刎，以示自己高潔的靈魂。《雁門太守行》這首詩刻畫的是報效國家、戰死沙場的英雄形象，剛好與龍泉劍的故事相吻合，所以詩中的“玉龍”指的是寶劍。

第7篇：含歷史故事的成語范文

一、要切實理解成語的整體意義，不要望文生義。

從成語的來源看，有的來自歷史故事、有的來自古詩文，是根據這些故事或古詩文的內容掐頭去尾抽象概括出來的精髓，它包含著深刻的思想意義和教育意義。對這類成語我們絕不能簡單地照字面意思作望文生義的理解。例如2007年浙江試卷：

我國不少理工科院校把大學語文排斥在必修課之外，而近年來，外國留學生報考HSK(中國漢語水平考試)的人數大幅度上升，真可謂“外來的和尚好念經”。―― “外來的和尚好念經”用于此處明顯是望文生義。

――此類容易望文生義的常見成語還有：不刊之論、首當其沖、從井救人、不贊一詞、再作馮婦、七月流火等。

二、要切實把握成語的結構特征，不要肢解成語含義。

成語為固定短語，在結構上已凝固成形，一般不能任意變動詞序；其意義構成并非簡單相加，更不能胡亂、隨意地理解。我們應該根據其結構特征來理解掌握。例如2007江西試卷：

今天，江西、湖南一帶烈日炎炎，紫外線輻射強烈，大家最好不要外出，在家休養生息。――“休養生息”：休養，休息保養；生息，人口繁殖。指在戰爭或社會大動蕩之后，減輕人民負擔，安定生活，恢復元氣。用于此處，僅取“休養”之意顯而易見，無疑犯了肢解成語的毛病。

――此類因結構而容易誤解的常用成語還有：一衣帶水、不學無術、智盡能索、相去甚遠、、樹之風聲、危言危行等。

三、要切實把握成語的適用范圍，不要界限不清。

作為固定短語的成語，有一些具有特定的使用范圍，它們只此非彼、只能用于適合它的范圍。運用時必須遵循這些限制，否則就會鬧出笑話。例如2007年北京試卷：

暮春時節是潭柘寺“二喬玉蘭”的盛花期，4月上旬，這兩株玉蘭的樹冠上就布滿了含英咀華的花蕾。――“含英咀華”，比喻細細琢磨、體味詩文的精華。適用于對文學藝術的鑒賞、品味，此處用于形容“花蕾”，明顯不合范圍。

――此類容易范圍界限不清的常見成語還有：登堂入室、禍起蕭墻、相濡以沫（限于困境）、天倫之樂（限于家人）、下車伊始（限于官員到任）、反戈一擊（限于同伙、內部）等。

四、要切實把握成語的感彩，不要褒貶失當。

有些成語在長期的使用中已著上鮮明的感彩，只有注意它與全句內容的和諧一致，才能準備地表情達意。否則，褒貶不分，或者褒詞貶用、貶詞褒用都是會影響意義的表達。例如2007年江蘇試卷：

工會準備組織職工去九寨溝旅游，大家興致勃勃，小張更是推波助瀾，積極鼓動年輕人提出要搞生態自助游。――“推波助瀾”，比喻促使或助長事物（多指壞的事物）的發展，使擴大影響。褒貶失當比較明顯。

――此類容易褒貶失當的常見成語還有：無所不為、趨之若鶩、始作俑者、彈冠相慶、當場出彩、擢發難數等。

五、要切實把握成語語義的大小程度，不要輕重失度。

有些成語的適用范圍有大有小，其蘊含的意義也有輕重的程度之別，使用時需根據語境做恰當的選擇，小詞大用或大詞小用都是不妥的。例如2007廣東試卷：

父親收藏的那些產于不同時代、具有不同造型、來自不同國家的玩具汽車，把小小的書房擠得滿滿當當，間不容發。――“間不容發”，義項有二：1．是指距離極近，中間不能放進一根頭發；2．也比喻情勢危急到了極點。此處義項1雖適合語境，但說玩具車擠得間不容發，其形容輕重失度，顯而易見。

――此類容易犯輕重失當毛病的常用成語還有：罄竹難書、無惡不作、慘絕人寰、恪守不渝、江河日下、轟轟烈烈等。

六、要切實把握成語的一詞多義現象，不要“一概而論”。

一般說來，一個成語只有一個義項。我們只要掌握了這個義項，讀書理解、交際運用就不會出錯。但這僅僅是“一般說來”，實際上有的成語不僅一個義項，在流傳使用中它除了適用于一般語境的常用義項外，還派生出適合于特殊語境的非常用義項，有的甚至三四個之多，如果不了解這一點，特別是拘泥于思維定勢，就會先入為主、以對為錯。例如： 1998年全國試題：

北京大學“五四劇社”為百年校慶排練的話劇《》是否會以全新的風格出現在舞臺上，大家拭目以待。”――“拭目以待”的語義一是形容期望十分殷切或確信某件事情的出現，二是表示要等著瞧。這里取第二個義項，是正確的；但多數考生只知其一，因而必然導致誤判。

――此類多義成語非常多，常見兩個義項的有：燈紅酒綠、粗枝大葉、暴虎馮河、空中樓閣、夸父逐日、龍飛鳳舞等。

七、要切實把握成語的謙敬意義，不要主客顛倒。

成語是語言的化石，它沉積著諸多的文化現象。有些表現為謙詞、有些表現為敬詞。謙詞要用于自己，而敬詞只能用于他人。如果分辨不清楚，就會出現主客顛倒、對象失當的使用錯誤。例如2001年全國試卷：

您剛剛喬遷新居，房間寬敞明亮，只是擺設略顯單調，建議您掛幅油畫，一定會使居室蓬篳生輝。――“蓬篳生輝”，意思是使貧家增添光彩。用于稱謝別人來到自己家里或稱謝別人題贈的字畫送到自己家里，使自己非常光榮。用在此句，不合自謙語境。

――此類表謙、敬意義的常用成語還有：鼎力相助、拋磚引玉、大筆如椽、敬謝不敏、敝帚自珍、恭敬不如從命等。

八、要切實把握成語的語法特征，不要濫加功能。

一些成語，雖然它作為一個固定的短語，其使用位置具有一定的靈活性，但不是所有成語都可以任意來做句子的某個成份，有的只能做謂語或定語，有的雖然是動詞性的，但卻不能帶賓語。這些，我們必須清楚。例如2007廣東試卷：

我們不能因為有姚明等人加盟美國NBA，就妄自菲薄地說，我國的籃球運動足以與歐美籃球強國抗衡了。――“妄自菲薄”，指毫無根據地看輕自己或自輕自賤。無疑，用在這里不合語境；而它屬于不及物性的自動詞，做謂語可以，卻不能做狀語。

――此類語法功能特別的成語還有：漠不關心（不能帶賓語）、肝膽相照（不能做狀語）、大名鼎鼎（只能做定語，不能做謂語）、赫赫有名（能做定語、謂語）、求全責備（不能帶賓語）、正襟危坐（不能帶補語）等。

九、要把握成語的句式特征，不要然、否不分。

成語大都源于古代詩文，有一些成語還明顯地帶其初始語境的特點。所以一些“出身”于否定句式中成語，只能用于否定句中，而不能用在肯定的句子里。例如1998年全國試卷：

成都五牛俱樂部一二三線球隊請的教練及外援都是清一色的德國人，其雄厚的實力令其他甲B隊望其項背。――“望其項背”，其意思是指：趕得上或比得上。而此語境需要的是“難以望其項背”或“無法望其項背”，可見此成語只適合于表否定的語境。

――此類具有特殊句式的常用成語還有：一蹴而就（限于否定句）、等量齊觀（限于否定句）、同日而語（限于否定句）、相提并論（限于否定句）、等閑視之（限于否定句）、無時無刻（限于否定句）等。

十、要切實把握成語的內涵外延，不要讓語意重復或成分贅余。

有些成語在運用中雖然很適合于句子的語境，但與句子中某些詞語的意義重復，成份贅余。這樣，這個成語的使用也是錯誤的了。例如2003年全國試卷：

一項社會調查顯示：如果丈夫的收入低于妻子，一部分男性難免會感到自慚形穢，甚至無端地對自己進行心理折磨。――“自慚形穢”的意思是因為自己不如別人而感到慚愧。這個成語本身在句中的意思和用法都沒有錯，但前面加上“感到”，就犯了語意重復毛病。

――此類易使成份贅余的常用成語還有：（渾身）遍體鱗傷、（被人）貽笑大方、忍俊不禁（地笑了）、（人民）生靈涂炭、虛懷若谷（的胸懷）、惴惴不安（的心情）等。

十一、要切實把握成語的特指對象，不要張冠李戴。

有一類源于古代詩文或歷史典故的成語，其適用對象只能特指用于某人、某事，不能移作他用。運用它們時，在年齡、性別、對象等方面都有特定的限制，盡管語言發展演變到今天，我們也必須遵循這個限制。例如2007浙江試卷：

求學期間，他春風得意，事事順心。沒料到踏入社會后，幾樁生意下來，就被騙得血本無歸，于是他總是感嘆遇人不淑，命途多舛。―― “遇人不淑”，特指女子嫁了一個品質不好的丈夫。這里是沒有分清成語的特指對象，明顯張冠李戴。

――此類具有特指對象的常用成語還有：豆蔻年華、舉案齊眉、汗牛充棟、詠絮之才、紅顏薄命、弄璋之喜等。

十二、要切實把握成語的邏輯范疇，不要自相矛盾。

有些成語的內涵具有特定邏輯范圍，詞義反映出的數量的多寡、事理的先后、所屬的范圍、情態程度的大小，都有著一定的特指。如果不把握好這個意義范疇，就會因與上（或下）文相忤逆而自相矛盾。例如2005年高考湖南卷：

第8篇：含歷史故事的成語范文

關鍵詞：幼兒園；傳統文化；教育途徑

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中華優秀傳統文化教育始于萌童，幼兒時期是一個人性格的成型期， 也是品格形成的關鍵時期。幼兒在園內的一日生活體現最多的就是各種習慣。因此培養良好習慣就成為促進幼兒良好品格形成最為直接和有效的手段。在幼兒教育理念和教育方法不斷更新的今天，人們越來越多地重視幼兒智力的開發和能力的培養，而對幼兒非智力因素的培養往往被人們所忽視。幼兒園教育的重要性不言自喻，如何將優秀的中華傳統文化融入到幼兒教學之中，成為我們幼兒教育從業者所需思考的重要問題。

一、通過各種教育活動激發幼兒對中國傳統文化的興趣，萌發民族自豪感

首先，我們可以通過各種教育活動激發幼兒對中國傳統文化的興趣，萌發民族自豪感。如設計教學活動“有趣的漢字”，通過活動讓幼兒了解漢字的起源，知道象形字，知道漢字與人們的生活是密不可分的，由此也可以激發幼兒對中國傳統文化探索的興趣。另外，通過對古典文學、經典故事、成語故事、傳統節日以及民間游戲活動的接觸和學習，幼兒對中國傳統文化的興趣明顯增強了。在日常生活中，幼兒非常愿意誦讀千字文、三字經、唐詩等古典文學，對中國的一些經典動畫片也逐漸地喜歡了。他們開始對中國的民間游戲和活動有了一定的接觸和了解，并由此感受到中國傳統文化的博大精深，萌發民族自豪感。

二、利用重大傳統節日對幼兒進行傳統文化教育

正月初一春節，正月十五元宵節，五月初五端五節，八月十五中秋節、九九重陽節……，每個傳統節日的由來，都有一個年代久遠，寓意深刻、耐人尋味的故事，同時也是我們進行傳統文化教育的重要契機，傳遞給幼兒熱愛生活、講禮儀、重情義、報效祖國和人民和奮發向上的精神力量。

“老吾老以及人之老”、“尊老愛幼”、“路不拾遺”等等許許多多的典故和名句，都可以成為我們的活動素材，對指導幼兒做人有著深遠的歷史和現實意義。許多有突出成就的外籍華人，華僑巨子們為什么放棄豪華舒適的現代化生活，豐厚的待遇，一心要回到生他養他的中華大地，喝上一口家鄉水，吃上一口家鄉飯，聽上幾段家鄉戲，過過中華民族特有的傳統節日，用自己的學識為祖國盡心效力呢？究其根源，他們要尋的是一種民族，民俗的情結。而這情結，是他們的父母，師長在他們極小的時候就已打好，深深埋在他們記憶和情感的最底層，而且在不斷發芽，生長，任何外來的力量無法遏制得了的。這就是中國傳統文化的獨特魅力。因此利用中國傳統節日的豐富內涵，為教育下一代服務，不失為教育者的明智之舉。它對弘揚民族藝術振奮民族精神，提高民族認知，培養幼兒具有中華民族傳統文化，傳統美德、身心和諧發展起著重要的教育作用。

三、開展經典誦讀活動對幼兒進行傳統文化教育

中國古典詩歌是中國文學的代表，它具有情感性、形象性、音樂性、概括性和跳躍性等特征。特別是近體詩講究押韻、平仄、對仗等格律，在遣詞造句中力求精煉，因此朗朗上口，節奏優美。幼兒誦讀古詩能豐富他們的詞匯，鍛煉提高他們的語言能力，能讓幼兒在體味古詩的優美意境中，讓他們感受美、欣賞美，獲得愉悅的身心體驗。中華民族源遠流長的歷史形成了自己獨特而璀璨的民族文化，千百年來一直綻放光芒，所以后世的人很尊敬它，稱它為“經典”，像《三字經》、《弟子規》、《百家姓》、《唐詩三百首》等就是這樣的經典。經典是民族智慧的結晶，所載為常理常道，其價值歷久而彌新。幼兒是在環境中學習的，環境潛移默化的影響能夠達到“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。所以在開展經典誦讀活動時，教師應為幼兒營造誦讀的環境，這里的環境包含了物質環境和精神環境兩方面。物質環境的創設，是通過物品的擺設、墻飾和一些輔助教材來實現的。例如：在區角中增加國學經典作品的讀物；墻飾上布置一些《三字經》、《弟子規》中的圖片、名句；張貼古詩文的圖畫等等，讓幼兒置身于輕松自然的環境中感受國學經典的魅力。精神環境的創設上也不需要教師做大量的工作，而是滲透在幼兒一日生活中不斷累積。經典誦讀不是一朝一夕的事，它追求的是過程而不是結果，讀經就像吃飯睡覺一樣，是成長的需要，是一種習慣。只要按計劃，每天早晚讀一段，堅持下去就行了。可以利用早晨來園、中午進餐前、下午離園前等不同時段，帶領幼兒在沒有壓力的情況下集體誦讀。幼兒長期堅持誦讀，有利于積累知識，誦讀過程中書聲瑯瑯、情緒昂揚、也營造出了應有的文學氣氛，有利于集中注意力。同時，多次這樣訓練，潛移默化、熏陶感染，激發培養了幼兒對經典詩文學習的興趣，使幼兒沉浸在濃濃的經典氛圍中。

四、把優秀傳統文化教育融入家長學校課程，鼓勵家長和孩子共同尋根去親近傳統文化

開展豐富多彩的家長學校培訓活動、家園合作活動，讓家長和孩子共同參與傳統文化教育之中，讓家長感受孩子對傳統文化課的喜愛和興趣。例如我們開展了《羊羔跪乳》家長見面會，發出邀請函邀請家長參加我們的活動，整個活動的過程溫馨而親切，孩子們表演了根據經典歷史故事“羊羔跪乳”改變的童話劇，家長眼含熱淚觀看了孩子們的表演，在孩子們一聲聲感恩的話語里流下激動的熱淚，孩子們通過表演也深刻的體會了父母的辛苦和不易，感恩之情油然而生，紛紛跑過去擁抱自己的媽媽，真情的流露感染了現場的所有人，從而升華了我們的活動主題，真正實現了用傳統文化潤養孩子們的心靈。

第9篇：含歷史故事的成語范文

【關鍵詞】成語 四字格 數詞 形式特征 語義內涵

【中圖分類號】H136.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2013）07-0029-02

成語是熟語中重要的一種，它莊重典雅，蘊涵豐富的文化精髓，其中四字格是成語的典型格式。四字格成語形式整齊，音韻和諧，深受人們的喜愛。薩丕爾說：“作為一種結構來看，它的內面是思維的模式。”四字格成語體現了漢民族對立統一的思維方式和注重內省含蓄的文化心理，以及“以偶為佳，以四為正”的審美情趣。本文將從數詞的起源來挖掘數詞潛在的哲學內涵和深層寓意，再從此類成語的結構入手，具體分析各種數詞形式的語義內涵和詞義的演變規律。

一 數詞類四字格成語的起源與文化

1.數詞的起源

第一，《易經》中的數詞。最早的數詞概念來自于《易經》中的兩儀四象八卦的太極文化，《易經》的符號體系可以看做是數詞的雛形。太極把宇宙事物分為陰陽兩極，陰陽兩性存在于客觀的世界中，如天地、男女、日月等；四象包括少陽、太陽、少陰、太陰，八卦分別象征天、地、雷、山、澤、風，兩卦疊加，八八六十四卦，也稱“別卦”，象征整個大千世界。九為陽數，奇數之極，象征“天，帝王”，五陽數中位數，“九五”表示帝王之尊，成語“九五之尊”便來源于此。陽爻為九，陰爻為六，六來自于三偶爻，三偶爻為坤，坤有柔、順之意，因此六有順利之意，如六六大順等。我們可以從太極文化中窺探出古代人們對數字觀念的理解，幫助我們更好地理解數詞。

第二，數詞的構造方法。（1）在漢字構字方法未產生之前，人們采用實物記事方法，即結繩和樹樁。他們用一橫代表一樁實物，二橫代表兩樁實物，單數一、二、三，都是積畫成數，是典型的刻畫符號。在表示幾十的概念時，單數用實物木棍累積，整數用結繩表示，一根繩上打一個結表示一十，兩個結表示二十。因而數詞的基本功能是記事，來表示基本的數目概念。（2）“六書”造字。六書是漢字的構字方法，許慎《說文解字》：“六書者，象形，指事，會意，形聲，假借和轉注。”“一、二、三”是指事字，用符號來表達抽象的數字概念；“四”是“泗”的本字，泗是人口發出的聲氣，后假借為數目字；“五”像二物交錯之形，本義交錯，借用為數目名稱；“七”為“切”的本字，古文中的七，是在橫畫中間加豎畫，劃物為二，從中切斷；“兩”是“輛”的本字，駕馬車用兩匹馬拉，借用為數詞，專用于成雙成對之物。

第三，數詞的功能和運用。數詞最基本的功能在于認識客觀事物，并對其進行分類。最早的認識來源于對身體構造的感知，產生了兩目、兩耳、四肢、十指等，如成語中的“四腳朝天，五體投地等”；來源于對宇宙時間概念的認識，提出了四時、八節、十二天干地支、六十甲子等時間分類；孟子關于性善論提出了“四端”說，“四端”引發了“四德”。此外，人們習慣用數詞來概括事物，如五音、七律、九州。

2.四字格成語的文化內涵——辯證統一和中庸和諧的思想

八卦《易經》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。”這種樸素的辯證思想深入人們的思維方式之中。人們既看到事物的相反相成，又看到它們之間的相互聯系。傳統的中庸思想追求事物整體的統一，強調和諧。在這種文化土壤的熏陶下，漢民族形成了獨有的且對立統一的思維習慣，反映在人們的語言中，就產生了成雙成對的語言構成特點，四字格成語以精煉的方式承載了這種文化底蘊。四字格成語一般都能一分為四，或兩次一分為二，四字格式體現了辯證統一與中庸和諧的完美統一，成為經典格式流傳至今。

二 數詞類四字格成語的形式特征和語義內涵

根據數詞在四字格成語中的個數，可以分為一個數詞類、兩個數詞類、三個數詞類、四個數詞類。一個數詞類中包含“一”的占大多數，“一”的內涵豐富。兩個數詞的四字格成語根據數詞在四字格成語中的位置可以分為：

1.數詞對舉類

第一，數詞奇數位置。

兩個不同的數詞類（A×B×）。典型格式：一×二×：一干二凈，一清二白，一窮二白，一差二錯；七×八×：七手八腳，七嘴八舌，七拼八湊，七零八落；千×百×：千方百計，千錘百煉，千奇百怪，千瘡百孔；千×萬×：千軍萬馬，千山萬水，千絲萬縷，千真萬確。

奇數位的數詞對用是數詞類四字格成語的典型用法，此類格式一般都是由兩個意義相近或相反的部分構成，數詞夸大或縮小了詞語本身的含義，表示一種抽象的含義和概念，具有形象感。

兩個相同的數詞類（A×A×）。典型格式：一×一×：一心一意，一舉一動，一朝一夕，一模一樣；十×十×：十全十美，十發十中；百×百×：百發百勝，百發百中，百依百順；半×半×：半推半就，半信半疑。

在一×一×格式中，“一”所包含的詞義十分豐富，按照偶數位的詞性可以分為兩類，一類是名詞，另一類是動詞。在名詞類中，“一”的含義有多種，可以表示全、相同，如“一心一意，一模一樣，一德一心”；可以表示少，如“一絲一毫”，還可以表示速度慢，如“一字一句”。在動詞類中，可以表示動作交替，反復或連續，如“一張一弛，一唱一和，一來一往”，還強調動作的“每一”，如“一顰一笑，一舉一動，一言一行”。

十×十×格式表示程度高，相當于副詞，“十分”、“很”“非常”；百×百×格式表示概率高，有“完全”之意。半×半×格式強調兩個動作同時發生，即一邊……一邊……，這兩個動詞意義相反，來表示人物內心的矛盾過程。

第二，數詞偶數位置（×A×B）。典型格式：×一×二：獨一無二，說一不二，數一數二，劃一不二；×三×四：朝三暮四，推三阻四，顛三倒四，低三下四；×七×八：橫七豎八，雜七雜八。其他格式：接二連三，猜三劃五，撥十得五。

×一×二格式中，一和二在具體的成語中有不同的指代含義，如數一數二，一二表示序數詞第一第二。×三×四格式中，三四的意義虛化，用來泛指，指“這個”、“那個”，用來湊足音節，表示雜亂無序這樣的貶義。

2.數詞連用類

AB××：三五成群，億萬斯年，九十其儀，九五之尊。

×AB×：亂七八糟。

××AB：略知一二，氣象萬千，寓言十九，珠履三千。

A××B：一分為二。

數詞連用的形式，有的是個位數之間相連，有的是千萬億之間相連，有的是個位數與十千相連，形式多樣，用法靈活。數詞的意義泛化，可以指數目多，如三五成群、氣象萬千；可以指數目少，如略知一二；可以表示數字的比率關系，如寓言十九，十九有十之八九的含義。同數詞對舉類相比，數詞連用形式不是十分普遍，缺乏整齊均衡的形象美和音韻美，是人們口頭流傳下來的語言現象，口語色彩較濃。

三 數詞在四字格成語中的表達義

1.數目義

數詞表達的是具體的數字概念，成語的凝固性不強，是人們對客觀事物的認識和分類，在使用中數詞的具體意義基本不變。如：（1）兩袖清風，四腳朝天，十指連心，四舍五入；這些數詞的意義是確定的，表示數詞的基本的數目義。（2）文房四寶，歲寒三友，皈依三寶，三山五岳；將某些具有相同特征的事物歸納起來，用數詞來統稱。用上下位詞來表示，共同體現了人們習慣于用數詞來統計共同特征的事物，增強記憶效果。

2.泛指義

人們根據已有的認識對事物進行概括性的分類，再用所分的小類來泛指事物的整體或全部。我們可以從數詞類成語中找到具體的下位詞，但在使用過程中，數詞常常失去本身的數目義，泛指它所指稱的意義。這種泛指義滿足人們詞語表達的模糊性需求。

三教九流：泛指宗教、學術領域的各種流派。

七情六欲：泛指各種情感欲望。

3.虛指義

數詞在四字格成語的使用中，詞義發生了從實到虛的發展演變過程。它符合人們表情達意的需要，將原先單純表示數字概念的數詞發展到能靈活表達抽象意義的數詞，豐富了數詞的語義內涵。

第一，表示“少”，數量少，程度低。一絲一毫，一席之地，一時半刻，一知半解，三言兩語。

第二，表示“多”，數量多，頻率高。三番五次，三親六眷，三推六問，七老八十，萬劫不復，咫尺千里。

第三，加強程度，相當于副詞“很”、“十分”、“非常”。一清二楚，一干二凈，四平八穩，四通八達。

第四，表示對比關系，增加烘托效果。一日三秋，一呼百應，一本萬利，問一答十。

第五，表示“各個”，“各種”。四面八方，七病八痛。

第六，表示數字的比率關系，一般表示概率較高。十×九×：十室九空，十拿九穩；百×百×：百發百中，百戰百勝。

第七，無意義，湊足音節，調整韻律。決一雌雄，不堪一擊。

4.指代義

第一，數詞在四字格成語中的指代。

舉一反三：“一”指代一類事物，“三”指代其他同類事物。

一了百了：“一”指代主要事情，“百”指代其余事情。

第二，數詞與成語中其他詞聯合來指代，可稱為借代。

張三李四：借代為普通人，相當于英語中的Tom，Jack。

5.典故義

數詞類的四字格成語有的來源于歷史故事、名人軼事或文學詩詞，其中的數詞包含了特定的典故義，作為成語的一部分表達抽象的意義。如：三人成虎、四面楚歌、七步之才等。

6.色彩義

第一，語體色彩。四字格成語莊重典雅，與其他的熟語相比，書面語色彩較濃，然而數詞類的四字格成語與非數詞類的四字格式成語相比，卻有明顯口語化傾向。接二連三——接連不斷；三言兩語——寥寥數語。

第二，感彩。（1）褒義色彩。四×八×：四平八穩，四面八方，四通八達。（2）貶義色彩。×三×四：低三下四，不三不四，丟三落四，顛三倒四，求三拜四；七×八×：七拼八湊，七嘴八舌，七手八腳，橫七豎八，亂七八糟。（3）中性色彩。四書五經，五顏六色，九鼎大呂，一朝一夕。

參考文獻

[1]王濤.中國成語大辭典[M].上海：上海辭書出版社，1987