前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的中國現代詩歌主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：中國現代詩歌范文

【關鍵詞】本土精神；內在統一；價值；自由；內心

當今中國現代藝術形式多種多樣，涌現了許多藝術流派。然而，在現在物欲橫流的社會，很多藝術家只追求感官刺激，一味迎合大眾口味，遠離了自己的內心。隨著大量的西方文化涌入中國，許多藝術家的審美和創作更多的是依賴西方藝術價值尺度，同時也沒有充分吸取中國傳統藝術的精華，難以創作出真正屬于自己的作品，因此就產生了“失語”現象。在《肉體美學》中，邱正倫先生通過詩歌的方式對當代中國的詩歌進行了批判與反思，從側面闡述了他對現代詩歌發展的藝術理念。本文從靈與肉的分離、自由的缺失、“失語”現象三個方面對本土精神進行了解讀。

一、靈與肉的分離

在《肉體美學》的開頭，邱正倫先生將詩歌比作失去的女人，這一比喻道出了現在詩歌的變質。在《詩歌與身份不明者》中，邱正倫先生寫道：“他們努力生產的詩歌，既不抒情也不言志一切都形跡可疑，用塑料泡沫代替盔甲，然后向左側晃動，像當年比干丞相一樣用刀子刺進左胸，并非出于忠誠而是摘掉詩歌火紅的心臟”。現在很多詩歌并非出自作者的內心，就像一個空殼閃現在人們的眼前，經不起時間的考驗。而且很多詩歌更多地是追求欲望，邱正倫先生在詩中這樣描繪：“謀殺者將詩歌攔腰切斷，將上半身拋進水中將下半身搬到隱蔽的地下室發泄最后的欲。”由此可見，為了追求物質利益，詩歌儼然已成了賺錢的工具，因此，很多詩顯得比較浮夸，只是一味追求感官刺激，內容膚淺，不像以前的詩歌出自詩人內心。

現在的詩歌已經被物質和欲望包圍，失去了詩歌最初的意義，正如邱正倫先生在《確切地說》中寫道：“出賣靈魂，遵守價值規律――水漲船高或者一文不值。千古之迷僅成為一次公開的拍賣。你從哪里來你到哪里去，你是誰。答案只有一個：錢，對話圍繞著它，詩歌圍繞著它，愛情圍繞著它，一切都圍繞著舞蹈，這燦爛的虛無充滿想象”。由此可見，當代詩歌出現了靈與肉的分離，為了迎合大眾口味，獲得物質利益，詩人已經違背了自己的內心，所寫的詩歌也不能真正表達詩人真實的思想。我們從中可以看出，邱正倫先生認為詩人應通過自己的心靈去感受世界，而不僅僅是用理性邏輯去認知世界，在抒感的同時，又能控制住情感，不只表達事物的外表，還要表達其內在含義，消融具體事物之間的外在差別，達到內在統一。

因此，詩歌不應僅僅停留在物質和感官層面，詩歌應不回避現實也應不滿足于現實，它必然是要在投入和參與現實并且又超出現實的過程中呈現出自己的價值和光芒。

二、自由的缺失

在當今社會這一大環境下，很多藝術家在創作時是不自由的，他們受到物質和欲望的束縛，邱正倫先生在《作案現場》寫道：“查看作案現場，冰冷的刀鋒深埋在詩歌的心臟，天空從此倒塌，飛滿詩歌樹梢的鳥不是代表自由，而是另一種廢墟……失血過多的詩歌成為可以搬遷的黑夜很難走出盡頭，監禁成為唯一的家園” 。真正的藝術可以把人從欲望、物質、功利的束縛中解放出來，超越時空的限制，獲得心靈上的自由。真正的自由不應受外界的約束和控制，并將外界變為生命自身而存在的世界，使和它自己對立的外界不再是外來的，不覺得它是一種界限。自由突破了局部，從有限到無限，從個別到普遍。邱正倫先生在《藝術價值論》中寫道：“詩人只有在喚醒深睡中的詞匯和實現了對終極的命名之后，詩人的創作才在最終的意義上通過并取得成功。所以，詩人的自由絕不停留在寫作本身上的自由上，而且更應該在一種由責任要求而進行的創作行為中享有的自由。”要實現對終極的命名需要找到與其相適應的形式，即實現內容與形式的完美統一。自由是屬于時代的和民族的，不是隨心所欲的，盡管追求自由是困難的，正如把從有限到無限比作永遠碰不到數軸的雙曲線一樣，但我們也正是在這個過程中不斷的完善自己，人類文明的歷史長河也正是這樣有機發展的，這體現了人類文明的生命性。

三、“失語”現象

當今社會，詩歌大量涌現，很多詩人稱自己是大師，想一步登天，正如邱正倫先生在《確切地說》中寫道：“鋼花遠遠超過鮮花，今天的鮮花生產已進入程序化，不會有”；同時，在《器官寫作者》中寫道：“在電腦的車間里，他們高舉發展才是硬道理的旗幟，一動筆就是斗酒詩百篇，就會超英趕美，用一支寫新聞的筆抒發詩的感情，然后百媚嬌態，詩歌卻形容枯槁”。我們都知道，文化是培養出來的，是有生命的，作詩是需要詩人有深厚的文化底蘊的，不是批量生產的，也不是機械的，就像雖然在深圳高學歷的人比比皆是，但就其文化底蘊來說遠不如。

如今很多人受西方的藝術理念影響頗深，不重視傳統，認為傳統已經過時，盲目追求現代，但又沒有真正地、全面地進行深入的研究，所以寫出的詩歌就顯得浮夸。正如邱正倫先生在《不知怎么的》中寫道：“自由開始缺少根基，土壤許多年缺少施肥。”為了改變這一現象，邱正倫先生始終倡導建立本土藝術，以五千年中華文明為基礎，擺脫對西方文化及其藝術價值尺度的依賴，這一本土性是具有包容性的，不是狹隘的民族主義，而是吸收百家之長，并與世界進行交流和對話，建立自己的藝術價值尺度，在創作中真正地表達出自己的內心，從而擺脫外界的束縛，實現自身的藝術價值。

總結

本土精神不僅體現在詩歌上，還體現在繪畫、雕塑、設計等其他藝術門類中。藝術家不僅要繼承傳統，還要包容其他文化，找到真正屬于自己的話語權，才能擺脫外界的束縛，擺脫低級趣味，創作出真正優秀的作品。

作者簡介：王柄權（1991-），男，漢族，山東東營人，聊城大學，2014級美術學研究生，研究方向為西方繪畫研究。

參考文獻：

第2篇：中國現代詩歌范文

這一次斯文赫定是受德國漢莎航空公司的委托，為開辟柏林至上海的空中航線作一次橫貫中國內陸的考查。中國西部對赫定來講并不陌生，他自1890年第一次進入中國西部，曾前后四次在那里探險近十年的時間。赫定這次要帶領一支由瑞典人、德國人和丹麥人組成的探險隊，計劃像以往考查一樣，帶隊進入中國西部的大漠。

然而赫定沒有想到，這時的中國社會已經發生了巨大的變化。經過西方近代科學思想的傳入和的洗禮，中國學術界正在逐步走向成熟。中國學者已經開始具有現代意識與民族精神，此時的中國已非彼時的中國。赫定的考查活動遭到了中國學術界的強烈抵制。經過四十多天的談判，中國學者與斯文赫定簽訂了《中國學術團體協會為組織西北科學考查團事與瑞典國斯文赫定博士訂定合作辦法》。這個協定曾被當時的中國學者戲稱為“翻過來的不平等條約”，它是現代中國學者公認的、中國現代科學史上的第一個平等條約。

背 景

19世紀中期，西方探險家已經基本完成了對歐洲、北美洲的考察，南美洲、非洲、澳洲以及西伯利亞等廣大地區的地理概況也逐漸為學者們所熟知。19世紀末到20世紀上半葉，東亞及歐亞大陸腹地作為僅有的幾個未知領域，引起了世界學者的廣泛關注。隨著地理考察的進展，西方學者逐漸把目光集中到亞洲腹地，尤其是中國的西部地區。

中國在東亞、中亞占有遼闊的疆域。這里不但有獨特的自然環境，而且有豐富的文化景觀。中國人對西北邊疆地理的研究有著悠久的歷史。自漢代張騫開通西域后，國內介紹中國西北地理概況的著作不斷問世。到了清代，西北藩亂不斷，為了加強西北邊疆的建設，有關西北地區的地理研究更加豐富。

經過清代幾百年的經營，中國人對于西北地區的自然環境及人文現象已經有了概括性的了解，并出現了大量的西北邊疆地理著作。其中較為重要的著作，有徐松的《新疆識略》和《西域水道記》、椿園氏的《西域聞見錄》、祁韻士的《西域釋地》和《西陲要略》、張穆的《蒙古游記》等。但是中國傳統的西北邊疆地理研究多以地方官員、僧人及流寓邊疆的文人學者的著述為主，直到19世紀末期，還沒有科學意義上的探險和考察。

從19世紀的最后10至20年開始到20世紀初期，中國西北邊疆地理的研究發生了根本性的變化。形形的外國人云集這一地區，其中既有帶著侵略目的的政客，也有當時世界一流的地理學者和地質學者。俄國軍人普熱瓦爾斯基（H.M.Przewalski）和他的學生科茲洛夫（P.K.Kozlov）曾在中國西部地區考察，并掘走了大量的珍稀動植物標本和西夏文書；英國人斯坦因（M.A.Stein）、法國人伯希和（P.Pelliot）、德國人李谷克（A.von Le Coq）等人，也都曾劫掠過中國西部地區的文物和古生物化石。這一時期，有數百名來自英國、法國、瑞典、德國、俄國、日本、美國等十幾個國家的學者來中國考察。他們的足跡遍及中國的廣大疆域，考察報告和相關論文、論著數以千計。這些成果有些在中國發表，更多的則發表在世界各國的科學雜志和著作上。從某種意義上講，這是中國西部地區的地理大發現時代。

在眾多的科學探險考察中，最著名的有美國地質學家龐培烈（R?Pumpelly，1837~1923年）于1862年至1865年的橫穿歐亞大陸之旅，和德國地理學家李希霍芬（Feridinand von Richthofen，1833~1905年）于1868年至1872年對中國的廣泛考察。他們掀開了中國近代科學考察的序幕。尤其是李希霍芬提出的“震旦紀”、“黃土高原風成說”、“絲綢之路”等概念和學說，曾在中外學術界產生廣泛的影響。

幾十年以后，李希霍芬的學生、瑞典地理學家斯文赫定再次來到中國，計劃組織一次大規模的科學考察活動。

赫定簽署的協定及中國學者的反應

當斯文赫定于1926年再次來到中國時，中國的科學事業已經有了長足的進展。這時不但出現了像中國科學社這樣的綜合性學術團體，而且已經成立了大大小小各種專業性的學術團體十幾個。中國學者“歷觀前事，痛國權之喪失，恐學術材料之散失”，早就希望組織學術團體協會，以便聯絡各學術團體，更好地發揮它的作用。赫定的到來，成為中國學術團體協會成立的催化劑。

赫定來到北京后，首先尋求瑞典、德國駐華大使和北京政府的支持。他的計劃似乎進展得十分順利。不但西方的駐華大使表示全力相助，赫定的考察計劃還得到了北京政府的支持。赫定為了考察事宜曾拜訪了北京政府外交總長顧維鈞。顧認為中國政府肯定會同意考察計劃中的駝隊探險，但計劃中的航空探險，卻要得到中國軍方的同意。為此，赫定又拜訪了航空署長劉光克。劉對開辟中國與歐洲之間的航線很感興趣，但他提醒赫定在駝隊探險結束之前不要提出飛行的請求，否則捅到報界，就會遇到更大的阻力。為了避免麻煩，赫定決定先進行駝隊探險，并取消了在中亞建立無線電臺的計劃。

在赫定的努力下，北京政府同意了他的考察計劃。當時駐扎在北京的奉系軍閥親自接見赫定，為赫定出具介紹信，并打電報給新疆軍閥楊增新，通知他探險隊的抵達時間和目的。

在爭取得到北京政府應允的同時，赫定也在積極準備具體的考察事宜。他派隨行的西方學者前往包頭籌建考察團總部，并準備購置考察用品。

正當赫定認為萬事俱備的時候，事態卻發生了突然的轉變。

事情起因于1926年底赫定與北京政府農商部下屬的地質調查所簽訂的協議。為了能夠更好地推進考察工作，赫定在當時農商部顧問、瑞典地質學家安特生（J.G.Andersson）的建議下，與地質調查所所長翁文灝達成了合作協議，并草擬了探險大綱。協定的原始文本現已無從考證，但關于協定的具體內容，目前中國學術界卻有兩種說法：一種說法認為，協定要求赫定的考察隊吸收中國學者參加古生物考察，考察的結果將發表在中國的古生物學雜志上，考察團所有的采集品均留在中國。考察團定名為“中瑞聯合考察團”；而另一種說法則認為，協議規定，考察團采集的所有地質、考古材料和歷史文物先送瑞典研究，“一俟中國有相當研究機構，再送還中國一套副本”。中國派地質工作者兩人伴行，負責與當地各級官廳接洽，到新疆后即返北京，由瑞典人前去接替。而考察隊的名稱是“斯文赫定中亞遠征隊”。盡管目前無法斷定上述兩種說法哪一個更符合事實，但毫無疑問，1927年3月中國各界聽到的是后一種聲音，于是“全國輿論大嘩”。一時間，北京的大小報紙紛紛刊登消息，報道了赫定帶來數架飛機，當局無法阻止赫定偷運文物的消息。

不但中國報界反應強烈，中國學術界更是采取了積極的行動，反對赫定的考察活動。

1927年3月5日，北京大學研究所國學門召集各學會代表二十多人召開聯席會議。會議決定成立北京學術團體聯席會議。第一次聯席會議有兩個主題：一方面是促進籌備建立永久的機構，進行學術資料的收集與研究，籌劃發掘采集國內各種學術材料；另一方面就是反對外國人私入中國境內收集資料。在第一次聯席會議的決議中，明確提出了反對瑞典遠征隊來華。

在3月19日召開的第三次聯席會議上，決定將北京學術團體聯席會議改稱為中國學術團體協會，并將其確定為永久機構。與會代表擬定了14條《中國學術團體協會章程》，并于5月2日呈報教育部。章程規定，協會由北京大學研究所國學門、北京大學考古學會、歷史博物館、京師圖書館、中央觀象臺、古物陳列所、故宮博物院、清華學校研究院、中國天文學會、中國地質學會、北京圖書館、中國畫學研究會、中華圖書館協會、地質調查所等14個學術團體及學術機構組成。

學術團體協會成立后的首要任務，就是與赫定談判考察事宜。

談判的經過及協議的簽署

自1927年3月5日，第一次學術團體聯席會決議公開反對赫定的考察計劃后，又于3月10日在北京各大報紙上公開發表《宣言》，反對斯文赫定的中亞遠征計劃，并致函中國外交部，要求停發斯文赫定等人的護照；11日，又致函甘肅、新疆等地的相關機構，要求阻止斯文赫定前往。

赫定不希望與中國學術界發生沖突，另外當他得知北京政府可能因為中國學術界的反對而收回曾經承諾過的支持時，赫定為了解釋情況和平息事態，于3月9日致函北大研究所國學門主任沈兼士，表示這次考察并未打算攜帶古物出國，并愿意與中國學者合作。10日赫定與安特生到北京大學面見沈兼士等中國學者，解釋這次考察的目的，并商談合作的可能性。

為此，學術團體聯誼會于3月13日召開第二次會議，討論赫定的來信，并于14日復函斯文赫定。信中認為，赫定信中提出的合作辦法，與第一次聯席會議中提出的由中國人主辦的方法相違背，因此不能接受。但信中仍向赫定表示，愿意與他“作友誼的晤談”。

3月17日赫定再次致函聯席會議，進一步解釋考察的目的及與中國學術團體合作的辦法。赫定還就中國學者反對中亞遠征隊的名稱問題，提出可將考察隊定名為“北京學術團體聯合組織之中國西北科學考查團”或者其它中國學者認可的名字。

在3月19日的第三次聯席會議上，中國學者詳細討論了赫定的來信，決定推舉周肇祥、劉復、袁復禮和李濟四人與赫定接洽，并建議赫定于3月20日下午到北京大學第三院研究所考古室面商此事。

3月20日下午四時，赫定偕同當時擔任農商部顧問的瑞典地質學家安特生，到北京大學邀請四位代表到六國飯店舉行了第一次面對面的談判。

這次談判，中國學者主要關心的是赫定此行的目的、是否涉及軍事內容、西方考察團的成員是學者還是軍人、考察路線、時間、經費等問題。針對這些問題，赫定一一作了說明。他尤其介紹了考察的目的主要是地理、氣象、天文及地磁學，而考古及地質學是附帶目的，如果中國學者反對，可以取消相關的考察內容。談判結束后，赫定向學術團體協會提交了他整理的14條會談紀要。

就在中國學術團體協會考慮如何與赫定合作的問題時，《順天時報》以“瑞典考古隊已首途赴新”為題，突然報道了赫定的考察隊已經出發的消息。中國學者大為驚異，于是再次致函赫定，請他“誠意答復”，并同時致函綏遠都統，請他們在協會與赫定談判沒有成功之前，監視考察隊的行動。3月22日赫定回復中國學者，稱報上的消息不準確。強調只是部分人員先到包頭做準備，他本人將留在北京商談此事。赫定還專門請安特生向中國學者解釋此事。

3月24日學術團體協會召開第四次會議，討論赫定整理的第一次會談的14條內容。經過仔細商議，與會代表向赫定提出11條合作辦法。辦法的內容包括：考察團的名稱應為“中國學術團體協會西北科學考查團”；考察團的具體事務由協會組織理事會負責；所得物品應全部交與理事會保管；不得毀壞沿途古物建筑；不得以私人名義向當地居民購買古物；不能夠繪制比例尺超過三十萬分之一的地圖等等。會議還決定由周肇祥等六名學者繼續與赫定商談。

3月25日，六名代表與赫定進行了第二次談判。

這次商談的內容涉及中西方團員的具體人數、薪金，經費的來源及使用辦法，氣象臺的設置，團長的人選，出版考察報告的方法等具體的合作內容。會談結束后，赫定要求中國代表將所提條件以西文形式送給他，并于29日復函，大體同意中國學者的要求。但赫定提出，在中方的要求中，理事會的權力太大，并希望在采集的古物和考察報告的形式上，中方能夠有所退讓。

就此，4月1日學術團體協會召開第五次會議進行討論。會議提出八點決議，表示，名義上可以商量，但在權益上不退讓。

4月2日，中國學者與赫定舉行了第三次談判，逐條討論中方的意見。會談中討論了雙方團長的權限、理事會的作用等問題。

就在中國代表與赫定商談合作辦法的過程中，各大小報紙不斷有關于赫定組織的考察團已經出發的報道。一時間消息混雜，難辨真偽。為了更好地交流與合作，第三次談判結束后，中國代表仍以電話或書信等方式與赫定交換意見，并又先后召開了三次會議，討論各項內容。最后，赫定基本上接受了中方的要求。

在與赫定基本上達成共識之后，中方推舉徐炳昶、馬衡、劉復三人負責起草合作辦法，李四光、袁復禮、李濟三人負責合作辦法的翻譯。

4月20日學術團體協會召開第十次會議，討論新起草的合作辦法。23日周肇祥與劉半農帶協議征求赫定的意見。赫定提出考察團的名稱應由“學術團體協會組織考查團”改為“學術團體協會與斯文赫定博士共同組織考查團”、外方團員應該由赫定任命而不由協會任命等意見。在24日的第十一次會議上，中國學者同意了赫定提出的要求。

經過四十多天的談判，4月26日下午七時，在北京大學研究所國學門由中國學術團體協會代表周肇祥和瑞典學者斯文赫定簽訂了《中國學術團體協會為組織西北科學考查團事與瑞典國斯文赫定博士訂定合作辦法》。至此持續了一個多月的談判終于以中外合作、并以中方為主的形式圓滿結束。

1927年5月9日，外方團長斯文赫定和中方團長徐旭生共同率隊，自西直門火車站離京前往包頭，開始了首次中外合作的科學考察。

第3篇：中國現代詩歌范文

【關鍵詞】城市特征城市現代性表征未來規劃變革方向

中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A

【Abstract】This paper focused on the characteristics of China urban. First of all,I discriminate the concept of "modernity" aboutthe city, and combine the signs of modernity on Chinese cities: Scientific and technological progress, environmental harmony, cultural Renaissance and the development of new type of urbanization. What’s more, surveying the city planning work, in the perspective of urban modernity,I introduce the change direction of the future urban planning in our country.

【Keywords】City characteristics; Characterization of urban modernity; The change direction of City Planning in the future

1 中國“城市”的變遷

城市，在漢語中原本是一個傳統詞匯。“城”是指中國古代的城池，“市”則是貿易交換的場所。在以自給自足的農耕文明為根基的中國傳統社會中，城市以千姿百態的規模、布局和模式存在著。

隨著世界范圍內工業革命的推進，中國逐步“被動”走上了現代化之路，現代意義的城市出現了。在進一步的世界全球化、信息化進程中，城市成為了一系列先進文明的載體，引領現代化的發展，規劃師也緊跟時代潮流，雄心勃勃的設計著所謂的“未來之城”，賦予城市更為宏遠的任務與職能。

2 城市的重要意義與現代性的多重含義

2014中國城市發展報告指出，截止至2013年年末，我國城市化率達52.8%，遵循或參考西方發達國家發展之路和城市化進程的歷史性經驗，我國城市未來還有進一步的擴張（包括人口和空間）需求，城市無疑是未來大多數人類聚集生活的場所，因此城市毫無疑問的擔當著先進的生活、生產的發展需要，也象征著未來的先進文明。我國在逐步推進的新型城市化進程中，城市的重要意義也愈演愈烈。

“現代性”是具有多重含義的，往往與“現代”、“現代化”、“現代主義”有類似之處。網絡釋義“現代性”，是用來描述“現代”這樣的狀態[ 參見：維基百科“現代性”。]；或是指啟蒙時代[ 通常是指在18世紀初至1789年法國大革命間的一個新思維不斷涌現的時代。與理性主義等一起構成一個較長的文化運動時期。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領域，如自然科學、哲學、倫理學、政治學、經濟學、歷史學、文學、教育學等。]以來的“新的”世界體系生成的時代，一種持續進步的、合目的性的、不可逆轉的發展時間觀念[ 參見：百度百科“現代性”。]。不同的視角有著不同的解讀，總而言之：時間概念上，現代、當代、近代均是歷史學科中的不同歷史階段；發展概念上，現代亦或現代化是一種推進當前人類文明發展的過程；思潮概念上，建筑學、藝術學等諸多學科都存在著現代主義思潮。

在城鄉規劃學中，“現代性”廣被理解為[ 筆者的看法，可能有所不足。]：在當今城市發展的特定時期和階段，城市方方面面所體現出來的城市突出的特性的表征。思想觀念上、方式方法上、建設行動上不斷追求創造與革新，賦予當今城市鮮明的現代性。城市的這種現代性可以是合理的，也可以是不足的；可以是科學的，也應是有待進步和發展的；可以是代表先進的生產力和技術指向的，但一定也是在否定之否定的進程中螺旋式上升的。這也正是本文所探討的現代性。

3 中國城市的“現代性”表征

自1980年代的改革開放以來，中國經歷著人類歷史上速度最快、規模最大的城市化進程。這與美國的高科技發展共同被譽為是21世紀人類發展的兩大主題（斯蒂格利茨，2008年）。中國改革開放的30多年快速發展，一方面幾乎“濃縮”了西方過去近二三百年城市化過程中的所有問題（如經濟增長、產業轉型升級、社會轉型、環境問題、城市病等）；另一方面，崛起的中國又必須在幾十年的時間內從一個前工業（前現代）社會演進成工業化、城市化高度發達的社會。任務艱巨而又充滿挑戰，在這樣的背景下，城市的現代性有著鮮明的時代特征。

城市作為一個復雜的巨系統，“現代性”表征也是千姿百態，避開一系列抽象和難解的城市本質概念和理論，總結我國城市當今的現代性主要包括：

（1）科技進步：科技互聯網與數字時代的到來

互聯網對城市生活的具體影響主要在三個方面[ 騰訊董事局主席兼CEO馬化騰在主題為“信息化與城市發展”的首場上海世博會主題論壇上指出。]，創新商業模式，促進傳統產業升級、承載社會價值，最終促進整個社會的和諧發展。當今最為典型的即是數字城市與智慧城市的探索和建設。“數字城市”（digital city）利用信息技術手段把城市的過去、現狀和未來的全部內容在網絡上進行數字化虛擬實現。“智慧城市”（Smart City）是把新一代信息技術充分運用在城市的各行各業之中，創新城市信息化的高級形態。

3.2環境和諧：高污染代價催生的生態與低碳模式的訴求

2013年，“霧霾”成為年度關鍵詞。這一年的1月，4次霧霾籠罩30個省（區、市），在北京，僅有5天不是霧霾天。有報告顯示，中國最大的500個城市中，只有不到1%的城市達到世界衛生組織推薦的空氣質量標準，與此同時，世界上污染最嚴重的10個城市有7個在中國。

在對霧霾宣戰的同時我們不得不反思過去幾十年高昂的工業化、城鎮化所付出的代價，尋求新的城市發展模式成為重要之舉，于是掀起了低碳城市和生態城市的探索和建設。

“低碳城市”（Low-carbon City）關注和重視在經濟社會發展中付出的代價最小化以及人與自然和諧相處、和諧共生。“生態城市”（ecological city）是建立在人類對人與自然關系更深刻認識基礎上的觀念，需有效利用環境資源實現可持續發展的生產和生活方式。

3.3文化復興：千城一面的文化缺失促使城市文化的復興

近年來，隨著城市面貌的巨大變化和一座座新建筑的拔地而起，如何延續并創新本土建筑特色的問題，日益凸顯出來。一個眾所周知的現象是：20年來，西方建筑師“占領”中國高端設計市場已成為一道世界罕見的奇特風景，他們的作品以及大量跟風而上的仿制品充斥大江南北――“千城一面”與中國特色的缺失已引起愈來愈多的關注[ 程泰寧，尋找中國建筑精神.cn/system/2011/09/08/011628491.shtml]。

在我國657座設市城市中，國家歷史文化名城共計有122處[ 截止至2013年7月28日，國務院同意山東煙臺市列為國家歷史文化名城，我國共計歷史文化名城122處。其中，海口市瓊山區與海口市根據國務院意見分記兩處，即共為123處，但住房和城鄉建設部和國家文物局在做統計報告及海口市政府在編制城市總體規劃和歷史文化名城保護規劃時合并為一處，故本文應用為122處。]，高達18%居多，任何一座歷史名城都有著上百乃至上千年的歷史。但自2012年中旬以來，關于“重現古城”、“再造古城”的新聞報道驟然間大量出現，如“山西耗資六千萬元打造的‘孫大圣故里’成了爛尾工程。”“山西大同修復古城5年內投資高達500億，而大同市2010年財政收入僅121億”等。一方面城市為了彰顯其魅力，政府為了炫耀其功績，新建很多標新立異之建筑，并在城市建筑創作中以他人之新為新；另一方面，政府憑借城市的歷史文脈而高呼“文化搭臺、經濟唱戲”，卻將城市僅存的“遺產”不斷拆除，假古董和拆舊建新一時盛行。這種狀況下城市文化復興迫在眉睫。

3.4新型發展：城鎮化熱潮之后更加注重質量和民生的新型城鎮化

“城鎮化”是當今的網絡熱詞、會議熱題和百姓熱議，“新型城鎮化”更是廣被流傳。2012年中央經濟工作會議提出了2013年經濟工作的主要任務是著力提高城鎮化質量。2013年7月在廣西主持召開部分省區經濟形勢座談會時提到推進以人為核心的新型城鎮化。2013年12月召開的中央城鎮化工作會議討論了《國家新型城鎮化規劃》。一系列國家層面的會議、決策、方針都指向了“新型城鎮化”，這也鮮明的成為了城市的“現代性”表征。

4 城市規劃的變革

城市規劃作為行動的一種社會，與經濟（尤其是土地經濟）、政策（甚至是國策）、發展（包括國家層面的宏觀發展）等社會進步表征息息相關，未來的規劃變遷也必將基于當今城市的現代性，與城市存在的問題和發展的機遇相契合，主要表現為：（1）隨著城鎮化的發展更注重質量問題，顯示“人”的城鎮化的重要性，未來的城鎮化必然趨向精明增長的模式，“宏大敘事”性規劃也會逐步走向終結；（2）新型城鎮化提出對“人的城鎮化”的關注，加之現在網絡信息的發達和獲取信息途徑的多樣性，未來的城市發張將會更多滿足不同社會群體的訴求并會加強公眾參與度；（3）我國地域遼闊，地區之間發展不平衡，因此在制定城市發展戰略時應遵循不同地區不同階段的發展特點

5 結語

在當今復雜的社會城市環境中，作為規劃師來講應該規避規劃思維的“陷阱”：避免“憤青與傳教士”式的思維，“精英與救世主”式的思維。更應克制“改造、建造、創造”城市的沖動，而是以服務于社會的職業態度，做到服務、協商和技術支持。

“貧富之別、貴賤之分，不是城市規劃改變得來的，唯是城市規劃仍要保證最邊緣的人都有起碼的生活空間和基本服務，因為這是人的起碼尊嚴”。

――梁鶴年先生《城市人》

參考文獻

1.李曉江：《對國家轉型、規劃轉型、規劃價值觀和技術能力的再認識》，2012年度中國城市規劃設計研究院年度業務交流會發言。

2.李曉江.中國城市規劃設計研究院2013年度業務交流會發言

3.徐巨洲.中國當代城市規劃進入了一個大轉折時期[J].城市規劃,1999，10：5-6.

4.鄒德慈.中國現代城市規劃發展與展望[J].城鄉建設,2003,02

5.李蕓.邁向現代化的中國城市規劃[J].中國市場,2002,01：66

6.莊林德,張京祥.中國城市發展與建設史[M].南京：東南大學出版社,2002.

7.汪德華.中國城市規劃史綱[M]. 南京：東南大學出版社,2005.

第4篇：中國現代詩歌范文

關鍵詞：西方后現論；文學思潮；女性詩歌創作

中圖分類號：I20725文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0187-02

西方后現代文學理論有著極為龐大的體系，它出現于二戰前后，對當代文學思潮的發展也有著極其重大的意義。雖然，西方后現代文學中理論駁雜，但能夠對女性詩歌產生巨大影響的，卻是以下幾個方面：即德里達的解構主義，微觀的政治欲望理論，以及法國思想家們為首的后現代女權主義思想理論。在這些思想中，所謂解構主義，就是顛覆了傳統的文學理論，以語言文字秩序作為發展籌碼，著重于對現實中的所有二元對立理論提出批評。他認為先驗的本源和意義是根本不存在的，只有幻想中的無限迂回可以算作存在，在這樣一個基礎上，他認為：所謂真理，其實并非得到結果，本質和絕對無法共存，故而普遍主義是一種虛幻的思想。也就是說，現實中的世界只能在話語運動中無限分解、重復，這也與禪宗中所遵循的名言戲論可謂不謀而合。這樣一種分解與重合的循環，就是德里達論述中“散播”的形成過程，他強調人應抗拒一些外界的強加束縛，從而生成一種多元性的存在。而正是這樣一種思想基礎，也為消除男女間的對立奠定了一部分思想基礎。

一、德里達結構主義對女性詩歌發展的影響

西方傳統的形而上學思想認為，男女之間會出現對立現象其實是由于男性的地位高于女性，這一地位形成的原因包含了多種方面，在等級中，傳統思想會特意將男子置于等級中的優先地位，而將女性放在從屬的劣等地位。而后現論則反對二元對立的觀點，倡導一種相對平等的理論，這也就與女性主義產生了一定的共鳴。后現論對多元性、差異性和邊緣性都有著著重的強調，這就同時也為長期被主流思想排斥在邊緣的女性們提供了一種新的理想的思想和客觀的聲音。[1]同時，它的出現也為女性爭取自身的話語權提供了新的理論基礎和思想武器，故而，在德里達的理論進入我國之后，女性主義的思想也就得到了蓬勃發展，同時也為當代女性的詩歌創作產生了新的活力。

對我國現代文學而言，具有標志性的女性詩歌大多產生于上世紀80年代的中后期，如女詩人伊蕾的作品就是各種典型。她的作品《我是誰》《主體性》等代表篇章，就可以看作是對德里達解構主義的實踐性表述，從其描寫的內容和方式來看，這些詩歌也就是對結構理論最完美的演繹。[2]

女性詩歌的成熟期大概定格于90年代，在這一階段中，女性詩歌逐漸走出了以往的流俗影響，得到了新的發展和啟迪，在這一過程中，女性詩歌的創作主題由最初的意識覺醒慢慢轉向為對性別意識的淡化和消融。在這個時期，女性詩歌創作不再一味地倡導性別意識的抗爭，而是主張淡化性別意識，寫作風格也由開始的激烈反抗慢慢地轉向平和，她們試圖于消解性別的意識在文學作品中的體現，同時將其逐步轉向為無性別的寫作。[3]從最初翟永明在《女人組詩》中用喚醒女性“自我意識”的方式描寫道：“今晚所有的光為你照亮/今晚你是一小塊殖民地/久久停留/憂郁從你的身體內/滲出/帶著細膩的水滴/”到90年代的女詩人張曄在著作中曾這樣寫道：“白晝和黑夜不過是一種秩序 / 形狀不同，之間沒有玻璃 / 世間的萬事萬物是一個整體 /創造的輪子是沒有性別的，只有無窮無盡的生命痕轍。”這樣的區別已明顯說明了女性詩歌創作已經由最初的強調女性自我意識的寫作進化到了模糊意識形態的寫作，這樣的一種做法不得不說是一種成熟和進步。同時，這也證明了女性意識在性別差異認同上的進化和成熟。[4]

二、軀體修辭學對女性詩歌發展的影響

除了德里達的理論，埃萊娜?西蘇的軀體修辭學對女性詩歌創作的影響也是毋庸置疑的，她的理論，為女性寫作提供了一個宏觀的概述。在她的認知中，軀體是個人所特有的一種結構，也正是因為軀體的存在，個體才有了一個確鑿的、可以為人所感知的實體。個體由人自身所創造，其認知感覺也應由個人獨享。但是，如果個我的軀體進入了公共的領域，那么它就不再是個人的私有領地，而是變成了社會形象的一部分。此時，軀體將不再具有完整的自主性和獨立性，因此，由于自我意識從而架構出的人物，是女性在詩歌創作時需要注意的基礎和根本，這也就是“軀體修辭學”所要強調的過程。埃萊娜的軀體修辭學實際上是強調：以自己作為創作的藍本之一，以特定的主體進行寫作，同時，使“獨立自主”的個我得到展示的風采。所以，也正是由于軀體修辭學的創立，創作者也有了多樣的、取之不盡用之不竭的創作素材。在當今社會中的女性寫作，很大程度上都是遵循了軀體修辭學的表述，將軀體修辭學的理論在詩歌中得到了完美的實踐。無論是伊蕾的“紅瑪瑙，在我的胸前/ 象一顆紅豆成熟了/ 我的胸脯散發著樹脂的芳香/ ”，抑或是翟永明的《女人組詩》，“月亮象一團光潔芬芳的肉體/酣睡/發出誘人的氣息/”“怎樣的喧囂堆積我的身體”，其實質都是以自己為藍本進行詩歌寫作，即便在如今看來許多觀點也顯得頗為大膽，但這也確實是女性個人主義的寫作方式在實踐中的徹底流露，可以說，正是由于埃萊娜軀體修辭學的影響，才使上世紀八九十年代的女性詩歌創作達到了一個創作的頂峰。

三、福柯的后現論的影響

對于后現論而言，福柯無疑是其中的代表者。他繼承了后現論的反啟蒙傳統，否認平等、理性和解放之間具有平等的關系，他認為當今時代下知識形態和現代權力結構互為一體，已經成為了一種新的形態。同時，福柯對現性和知識形式進行了相當的反思和批評。他認為社會制度等表面上看來是自然選擇的結果，而實際上卻是歷史社會建設的必然產物。

故而，福柯呼吁要解除文明于人類的枷鎖，通過微觀政治對社會化的現象進行了批判，他認為人應該脫去傳統的塵封枷鎖，創作出新的主題形式和新價值體系。正是由于福柯對傳統的嚴重蔑視和批判，反而造成了其對傳統話語的顛覆。正是由于其顛覆性，于是也為女性詩歌的創作提供了理論依據，同時，福柯身體政治的理論也為女性的身體寫作提供了反叛的火種。于是，在福柯的影響下，女性詩歌在上世紀80年代出現了大規模的反抗思潮，如唐亞平的《主婦》，其中就體現了對女性傳統地位的不滿和抗爭，“我在家里出生入死，就該我繞著鍋邊轉”此句，更是對女性傳統身份的否決，體現了女性主義的初步覺醒。

著名作家唐亞平曾經將女性身體的詩學以“懷腹詩學”作為概括，她在文中說“女性本來就是一種歸宿”，她認為女性能夠喚起詩學的存在感，語言和詩相輔相成，共同造就了詩學的世界。這也是明確的表述了身體和詩歌的關系，而這樣的觀點大體也可以是對八九十年代女性詩歌創作思想的一種總結和概況。由此我們可以看出，無論是在語言上還是實踐上，后現代文學理論對女性詩歌的創作都有著不可磨滅的影響。甚至可以說，后現代的文學理論，直接促成了女性詩歌理論的發展和轉型，同時也為她們的詩歌創作提供了最基本的理論性的基礎。這不僅僅是簡單的文學流派的出現和發展，更是在社會發展和進步中，女性意識所產生的直接的覺醒，并在實踐中得以發展和體現。

四、總結

作為一種特定時代下的文學理論，西方后現代文學理論的出現，對西方文學乃至世界文學都有著不可磨滅性的作用。它的作用不僅僅只存在于理論的層面，更是對詩人的創作過程起到了引領性的作用。這種文學理論引導文學實踐的例子并不少見，詩人的寫作總是以基礎性的思想為根本，而正是由于某些無意識的思想基石，才使文學的創作煥發出無限的活力，也正是這樣一個特定的大范圍的影響，才使得20世紀八九十年代女性的詩歌創作出現了大范圍的發展。從80年代到90年代，這十幾年的時間也是女性詩歌發展的輝煌時期。尤其是90年代，在無性別寫作的發展下，女性寫作也進步到了更輝煌的時代。如90年代的著名作家周瓚、宋東游、馬蘭等人，較之于80年代轟轟烈烈的強調女性自我意識覺醒的寫作運動，90年代的女性寫作無疑弱化了許多，但在思想上，90年代才是女性寫作的真正成熟的時期，而它對社會、思想和女性意識所帶來的沖擊，哪怕時至今日，也依然得到了保持和發展.因此，西方后現代關于文化的理論思潮，給我國當代的女性在詩歌的創作上帶來了非常深刻的影響。

參考文獻：

[1]趙彬.西方后現代文化理論思潮對我國當代女性詩歌創作的影響[J].文藝爭鳴，2013（03）：27-31.

[2]王源.后現代主義思潮與中國新時期小說[D].山東師范大學，2012：11-19.

第5篇：中國現代詩歌范文

   在

    一部史論的篇幅終歸有限，不可能含蓋所有的 歷史 問題，更不可能對每一個問題都作出透徹的闡釋。其最大的意義應該像燈塔一樣，用理性的光亮去燭照出歷史的蘊籍所在，為后來的研究者建樹進套步探索的路標，啟示讀者循著這些光亮，對問題展開更充分的思考。羅振亞先生的這部《史論》中，就時常閃現出這種理性思辯的鋒芒，以其宏闊的視野，為讀者開啟了一扇扇通向更深廣的研究腹地的大門。例如，采取歷史同審美辨證統一的視點評價詩潮史的問題， 現代 主義文學作品形式的自足性問題，如何解決功利觀念與審美價值之間的矛盾和沖突的問題，等等。其中關于“傳統詩歌對 臺灣 現代詩的影響”這一問題，就為羅先生的研究生選定畢業 論文 題目起了很好的導航作用。

“做人第一，做學問第二”，這是羅振亞先生諄淳教誨他的歷屆學生的哉言。羅教授坦蕩、率直、嚴肅的做人原則延伸到治學上，集中體現為對詩歌 藝術 領地執著堅守的精神。具體而言，最突出的，點就是相對于徘徊在詩歌外圍的批評視角和策略，他的評論研究始終堅持回歸詩歌本體的分析鑒賞，在藝術審美的道路上做著精神的探險。這是一項艱難的努力，因為在嚴格的意義上講，詩是一種學不來的藝術，其技巧是不可言傳的;然而，破解詩神的符碼的奧義，覓得進入詩歌的門道，又是讀者寄予理論批評的重要期待。批評家的工作在于“幫助讀者得到一個對詩本身的直覺的、完全的理解，從而知道什么是好詩，如何將它們與壞詩區分。羅振亞先生正是這樣一位有著強烈使命感的批評家，詩一經他的細致解讀，成r經得住思考、口i以批評和判斷的空間客體。

    與一般的詩評家不同，羅教授首先是以詩人身份涉足詩歌的，無論是當初的激情創作，還是后來的慎重退出，都是出于內心對繆斯的忠誠、虔敬。他對詩歌有著感性加知性的雙重經驗，詩歌批評呈現著與眾不同的藝術個性。例如，對40年代“九葉”詩派的審美品格的評述，首先指出:“任何文學精品，無不是意味與形式這雙重因素的共時性呈現。其中任何·種因素的薄弱偏離都將鑄成不可逆轉的遺憾或傾斜。”繼而，在這一理論背景的燭照下，詳細剖析九葉詩的意象藝術、結構意識、體式和語言的創造性探求。在與東、西方詩學的比照中，提煉出九葉詩意象藝術的特質知性強化和與意境合代從九葉詩特有的感知方式中挖掘戲劇化結構和高層結構的意識成因，對于虛實嵌合、陌生化的語言特點則著重闡釋其影響和意義。玄奧繁復的詩歌藝術“黑箱”，經過深入淺出的層層剝離，變得清朗透徹、水落石出。歷來令論者望而卻步的詩神的咒符，《史論》著者破解起來卻游刃有余，得心應手，顯示了羅教授扎實嫻熟的詩歌理論功力、敏銳深刻的領悟能力和卓越獨到的藝術鑒賞能力。所以，《史論》的存在可以稱得上是對現代主義新詩、乃至整個

第6篇：中國現代詩歌范文

關鍵詞： 后現代主義 后現代知識性質 新課程改革 本土知識

自從斯賓塞在19世紀末提出“什么知識最有價值”這一問題以來，無數的學者都試圖根據自己的哲學觀、教育觀做出自己的回答。現今新課程改革的核心問題之一就是選擇什么樣的知識作為課程的內容，其中知識的性質是一個非常重要的影響因素。因為知識的性質一方面可以作為一種標準來區別“知識”與“非知識”或“準知識”，為課程內容的選擇提供一個最低標準，將所有的“非知識”或“準知識”等排斥在課程內容之外。另一方面，知識的性質也可以作為比較各種知識價值大小的標準而為課程內容選擇最有價值的知識。

知識的性質是指所有知識的一般性質，即所有這些具體知識超越各自認識領域、陳述形式、傳播方式等不同而共同分享的性質，是各種不同制式游戲的共同遵守的規則。從哲學上看，一個時代或個人對知識性質的看法也是構成一個時代或個人知識觀的主要組成部分。因此，知識性質的轉變必然帶來一個時代或個人知識觀的轉變，從而影響到時代或個人整個的知識生活，如知識的生產、陳述、判斷、辯護、傳播、控制等影響到一個時代或個人的學習與教育生活。

一、后現代主義及其由來

“后現代”（postmodernismo）作為一個術語，最早出現于西班牙學者費得里科?德?奧尼斯1934年編輯出版的《西班牙和拉美詩歌選集：1882―1932》。“后現代主義”最初只是文學史、藝術史上一個很不確切的分期概念，在建筑學理論里，它一般被用來指代現代主義之后的一種建筑風格。但20世紀中葉以來，它迅速成為當今社會最為流行的一種哲學文化思潮，影響遍及政治、經濟、文學藝術、教育等各個領域。

關于后現代主義的界定，理論界對此各執一詞，眾說紛紜。如法國哲學家利奧塔將“后現代”定義為對元敘事的懷疑，認為“后現代遵循另外的原則：它徹底地主張多元性”；福柯則從知識考古學角度，認為“我們現在需要的是對已有的文獻、已有的話語重新審視，從事這種再審視工作的我們這個時代則可稱作‘后現代’。如果說從‘自然’（nature）到‘文化’（culture）這樣一個建構過程為‘現代’，那么，從已有的‘文化’到‘文化的重構’，就成了‘后現代’”；多爾認為后現代具有下述幾個特點：（1）接受復雜性；（2）根基于區域性或情境性；（3）辯證性游戲；（4）尊重不可言喻性。

后現代主義不是一種真正意義上的思想體系，因此至今尚無一個普遍被人們所接受的確切定義。大致說來，它是對迄今為止已經文本化了的西方文明的一種再審視、再思考和再建構。盡管后現代主義并未形成自己的理論體系和完整框架，但它畢竟擁有了自己共同的立場，即反基礎主義、反表象主義、不確定內在性、對科學或技術理性的質疑和告別整體性與同一性。

二、后現代知識的性質

20世紀中后葉，西方發達國家步入后現代社會，以福柯、德里達、利奧塔等為代表的后現代思想家，對現代知識性質的進行了深刻的探討，從而引發了對現代知識性質的質疑和解構。可以說，后現代知識性質的建構是直接立足于對現代知識性質的批判和解構的基礎之上的，就其批判和解構的目的而言，既包括對現代知識性質的否定，又包括對后現代知識性質的新闡述。從現代知識性質向后現代知識性質的轉變主要體現在以下三個方面。

（一）從客觀性到文化性。

后現代知識的文化性是指知識的性質不可避免地受到其所在的文化傳統和文化模式的制約，與一定文化體系中的價值觀念、生活方式、語言符號乃至人生信仰等都不可分割，因而就其本性而言，它是“文化的”而非“客觀的”，是“文化涉入”的而非“文化無涉”的，是有一定的“文化限域”而非“超文化”的。

后現代知識的文化性是直接建立在對現代知識的“客觀性”批判基礎上的。后現代思想家認為現代知識所宣稱的知識的客觀性是不可能實現的，它所需要的那些條件是不能成立的。因為來自認識論、科學哲學、女性主義等領域的大量研究表明：在認識活動之前，先有認識主體的存在；在認識主體存在之前，先有賦予認識活動以視角和最終合法性的社會存在。從來不存在脫離社會歷史和現實的認識主體，因此從來不存在脫離社會歷史和現實的認識活動、認識產品和對認識產品的辯護。權力、價值、利益、意識形態、理論傳統、個人對概念和范疇體系的偏好等文化因素都深刻地影響著它們。因此，沒有哪一種人類知識的客觀性是絕對、純粹，而不需要進一步質疑的，所有的知識都應該向未來檢驗開放，同時，沒有哪一個時代的人們不需要對前人獲得的種種知識進行新的審視、修正或拋棄，并發展出適合于自己這個時代需要的新知識。只有這樣，人們才能更好地對待那些宣稱是“客觀的”知識，才能更好地認識那些被客觀性剝奪了資格的知識，才能更好地理解自己當下的知識生活。

（二）從普遍性到境域性。

后現代知識的境域性是指任何的知識都是存在于一定的時間、空間、理論范式、價值體系、語言符號等文化因素之中的；任何知識的意義也不僅是由其本身的陳述來表達的，更是由其所位于的整個意義系統來表達的；離開了這種特定的境域，既不存在任何的知識，又不存在任何的認識主體和認識行為。

后現代知識的境域性是直接建立在對現代知識的“普遍性”批判基礎上的。對知識普遍性的解構與對知識境域性的強調和知識社會學、科學哲學和解釋學的發展密不可分，也與知識問題上對“西方中心主義”的批判密不可分。以曼海姆為代表的知識社會學主張相對主義、歷史主義和視角主義，這里面包含了豐富的“境域性”思想。解釋學則以反經驗主義的立場，宣稱正是個體的主觀經驗構成了個體提出問題、觀察問題和分析問題的“視界”，也正是個體的主觀經驗將以往人們所認為是抽象的、純粹的真理引入到歷史領域，成為歷史的真理。

隨著知識境域性的揭示，人們開始了對知識問題上“西方中心主義”的批判。這種批評又進一步揭示出人類知識的境域性特征，使人們第一次有可能以一種公正的態度來看待人類知識的多樣性。受政治領域中將西方社會看成是“文明的社會”，非西方社會看成是“未開發”甚至是“野蠻的社會”的影響，知識問題上的“西方中心主義”認為，近代以來西方所出現的科學知識才是真正的知識，非西方的知識都不是真正的知識，并將西方文化的入侵過程看成是一種幫助本土社會“文明化”的過程。20世紀80年代以來，人們越來越認識到“本土知識”的價值及“本土知識”與“西方知識”的互補性，越來越能夠接受“知識多樣性”和“境域性”的觀念，從而在日益頻繁的國際知識交流和傳播過程中也越來越能夠注意傾聽來自不同國家、地區和文化傳統的聲音，在許多問題的研究上避免“知識霸權”或“科學沙文主義”。

（三）從中立性到價值性。

后現代知識的價值性是指所有的知識生產都是受到社會的價值需要指引的，價值的要求已經代替求知的渴望成為后現代知識生產的原動力，所有知識本身是體現著一定的價值要求的；所有的知識在傳播過程中都是受到權力因素制約的，都是社會總體權力實踐的一部分。

后現代知識的價值性是建立在對現代知識的“中立性”批判基礎上的。隨著現代知識“客觀性”的解構及被“文化性”所代替，現代知識的“中立性”神話也被打破，暴露出其本來的文化和價值特性。后現代思想家認為，所有的知識生產都是受著社會價值需要的牽引。價值的要求已經代替求知的渴望，成為后現代知識生產的原動力。不僅所有的知識都是受到價值的牽引，而且所有知識本身都體現著一定價值要求。即使是具有“中立性”的科學技術，正如利奧塔所說:“古老的原則認為，知識的獲得與心靈的教化分不開，這條原則今天已經過時，而且將來會更加陳腐……知識供應者與知識使用者之間的關系，現在正在傾向于商品生產者和商品使用者之間的關系，知識不再是自身的目的，目的都是為了交換。”可以說，當代的高新技術，如新材料、新能源、電子技術、航空航天技術的發展在很大程度上都已歸于冷戰前后發達國家政治的、經濟的和軍事的技術要求，也都直接服務于這種技術要求。

后現代知識的價值性還特別體現在，所有的知識在傳播過程中都是受到權力因素的制約的，都是社會總體權力實踐的一部分。社會的權力實踐不僅僅體現為“肉體的控制”，還體現為“知識的控制”，尤其是在知識標準上的控制。這就間接地控制了異質性知識的生產和傳播，從而使異質行為或反抗行為的可能性降到最低程度。近代以來，大量非西方的“本土知識”之所以受到壓抑，主要的原因就是它們不符合“客觀性”的知識標準，這就是西方殖民者企圖通過知識標準的控制來達到對殖民地進行社會控制的目的。

三、后現代知識的性質在我國新課程改革中的體現

知識的性質與教育活動有著密切的關系，知識性質的轉變必然會動搖原有教育的知識基礎，引發建立于其上的原有教育觀念、制度和活動的危機，從而推動一定時期的教育改革。從現代知識性質向后現代知識性質的轉變引起了“現代教育的危機”，呼喚著“現代教育”的變革。后現代主義思潮從各個層面強烈地沖擊著人們原有的思想、觀念及解決問題的方式、方法。當前我國的基礎教育課程改革就是在后現代主義背景下進行的，也必然會受到后現代主義思潮的影響，此次課程改革在一定程度上體現了后現代知識的一些理念，具體表現在如下方面。

（一）改革課程內容，重建新的課程結構。

我國現行的課程體系在課程的分科性、統一性與持續性方面，在國家層面上考慮比較充分，而對綜合性、選擇性與均衡性方面關注不夠，因此，新課程改革在新的學校課程結構中設計了與學科課程相對應的經驗課程，與分科課程相對應的綜合課程，與必修課程相對應的選修課程，同時針對課程內容的“繁、難、偏、舊”和過于注重書本知識的現狀，加強課程內容與學生生活及現代社會和科技發展的聯系，關注學生的學習興趣和經驗。《綱要》對新課程結構的主要內容做了明確的闡述：整體設置九年一貫的義務教育課程。小學階段以綜合課程為主，初中階段分科與綜合并用，高中以分科課程為主。從小學至高中設置綜合實踐活動并作為必修課，其內容主要包括：信息技術教、研究性學習、社區服務與社會實踐，以及勞動與技術教育。新課程體系體現了基礎課程的豐富性與多樣性。

此外，隨著知識霸權主義的解構及知識平等性的確立，本土知識理所當然地成為課程內容的重要組成部分。新課程改革實行國家、地方和學校三級課程管理，這就為“本土知識”進入學校課程體系提供了契機。發展獨立的以本土知識學習和研究為主的“地方課程”，以“校本課程”的形式開發一些與本土知識有關的“特殊課程”或“課外活動”，使學生在豐富多彩的生活中了解本土知識的性質與用途。特別是在廣大農村地區，應使“農村課程要為當地社會經濟發展服務，在達到國家課程基本要求的同時，可根據現代農業發展和農村產業結構的調整因地制宜地設置符合當地需要的課程，深化‘農科教相結合’和‘三教統籌’等項改革，試行通過‘綠色證書’教育及其他技術培訓，獲得‘雙證’的做法”。

（二）在教學過程中消解教師權威，強調師生互動和對話。

現代知識觀強調知識的客觀性與真理性，在這種觀點影響下的傳統教學過程只是簡單的“知識位移”過程――知識從教師那里轉移到學生那里，教師的任務即把教材中的知識原汁原味地傳授給學生，不需要學生加入自己的理解。后現代主義知識觀認為，知識不是永恒不變的真理，學習不是知識“儲存”地點的轉移，而是學習者通過自主活動，通過新經驗與原有知識經驗的相互作用，來補充、豐富和改造自己的認知結構。后現代課程論專家多爾這樣評價師生關系：“在教師與學生的反思性關系中，教師不要求學生接受教師的權威；相反，教師要求學生延緩對那一權威的不信任，與教師共同探究，探究那些學生正在體驗的一切。教師統一幫助學生理解所給建議的意義，樂于面對學生提出的質疑，并與學生一起共同反思每個人所獲得的心照不宣的理解。”

新課程改革強調學生的主體性，著重學生學習方式的轉變，讓學生學會學習，形成正確的價值觀。《綱要》明確指出：“改變課程實施過于強調接受學習、死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與，樂于探究、勤于動手，培養學生收集和處理信息的能力、獲取信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力。”新課程強調教學過程是師生交往、共同發展的互動過程，在教學過程中要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，使學習成為在教師指導下主動的、富有個性的過程。教師應尊重學生的人格，關注個體差異，滿足不同需要，創造能引導學生主動參與的教育環境，激發學生的學習積極性，使每個學生都能得到充分發展。

（三）建立多元化評價體系。

現代主義知識觀深信客觀真理的存在，認為科學是唯一的真正知識，任何問題只有一個正確答案。因此，“標準化測試”盛行一時，標準答案成了教師和學生共同的追求目標。與現代主義普遍推崇一元性的做法相反，多元化是后現代主義所推崇的一個重要特征。“后現代建設性角度的另一個表征是對多元的思維風格的鼓勵，建設性后現代主義號召人們要像讀一首詩、一部神話一樣來解讀文本，其用意也在于倡導一種多視角看問題的思維方式”，因為每個學生個體總是帶著各自特有的經驗、知識、視角、理想走向課程的，他們對課程的解讀是有差異的，讓每個學習主體都發出自己的聲音是后現代主義評價方式的基本宗旨。

新課程改革倡導“立足過程，促進發展”的課程評價，這不僅僅是評價體系的變革，更重要的是評價理念、評價方法與手段及評價實施過程的轉變。新課程強調建立促進學生全面發展、教師不斷提高和課程不斷發展的評價體系，在綜合評價的基礎上，更關注個體的進步和多方面的發展潛能。新課程倡導成長記錄袋、學習日記、情景測驗等評價方法，強調建立多元主體共同參與的評價制度，重視發揮評價的激勵與改進功能。

參考文獻：

［1］石中英.知識轉型與教育改革［M］.教育科學出版社，2001.

［2］William E Doll著.王紅宇譯.后現代課程觀［M］.教育科學出版社，2000.

［3］胡雅寧.后現代主義知識觀引發教育場域的變革［J］.中國地質大學學報（社會科學版），2007.3，VOL7，（2）.

［4］程紅玉.后現代課程觀對我國基礎教育課程改革的啟示［J］.泰山學院學報，2006.3，VOL28，（2）.

第7篇：中國現代詩歌范文

重陽節是思念的季節，重陽節是紀念先人的紀念日。我們在重陽節登高、望遠，懷念著先人。重陽節的原型之一是古代的祭祀大火的儀式。那么你們知道關于九九重陽節的現代詩歌內容還有哪些呢?下面是小編為大家準備的九九重陽節現代詩歌，歡迎參閱。

九九重陽節的現代詩歌一

歲歲重陽，

今又重陽。

有幸登高紅山上。

心曠神怡，

天闊地廣，

一身清風一身爽。

天上人間，

各在一方，

藍天白云盡遙望。

款款眷戀，

柔柔寸腸，

親情依舊日月長!

九九重陽節的現代詩歌二

一日夜涼一日深。

悠悠思緒擾離人。

陣陣秋風催葉落;

場場秋霜斷花魂!

歲歲重陽今又至，

苒物華休待冬臨。

寒蟬自知終歸去;

聲聲哀叫透煙深!

九九重陽節的現代詩歌三

終于在重陽后

被壓抑的

對家的思念

洶涌噴薄

匯聚著

我的笑與淚

遠方的親人啊

你們是否還在午后忙碌

我想分擔你們的勞累

塔里木的陽光

溫暖著離家的學郎

躺在酥軟的枯葉上

想想

家里會不會換了裝潢

我的那張小床

現在換了誰躺

尋夢的大學路上

對家的思戀

誰能淡忘

九九重陽節的現代詩歌四

人生易老天難老

歲歲重陽今又重陽

寫這詞的人已仙逝三十六年

這是一個屬于老人的節日

帶失智的父親母親回家

正成為全社會共同關注的話題

全中國六十歲以上的老人已接近兩億

作子女的倍感肩上責任沉重

老人們最想的是兒女們能常回家看看

想用親情的醇酒溫暖晚秋的寂寥

以后的日子會越來越寒冷

在九月九日憶山東兄弟的他鄉異客

也在尋找溫暖

然而天若有情天亦老

看著那連親生兒子也不認識的渾濁老眼

我不禁感嘆

歲月啊

你太殘酷了

九九重陽節的現代詩歌五

九九重陽志未銘，

邀友結伴向山行。

峻峭山嶺踩腳下，

登高眺望眾山群。

云海茫茫足下過，

古木幽幽樹成林。

滿山遍野紅爛漫，

彤霞映水水自清。

山間小路彎曲徑，

曲橋入水見倩影。

巨石醉臥于山澗，

俯望天地鬼神驚。

芳草綿綿綠茵茵，

重陽秋游登山頂。

上到山頂是好漢，

暮色夕陽不老情。

九九重陽節的現代詩歌六

菊離枝頭，開進了你的眼眶

今兒又重陽

母親，你喜悅的眉梢告訴我

還掛在父親嘴角上

那滴 醉人的桂花酒

一定，一定是你親釀

一定，一定是你親釀

那滴 醉人的桂花酒

還掛在父親嘴角上

母親，你喜悅的眉梢告訴我

今兒又重陽

菊離枝頭，開進了你的眼眶

九九重陽節的現代詩歌七

秋風落葉涼初透

情動高山

南山山頭

落葉滿目盡是

凄涼中

感受古道西風

滄桑訴情懷

風中望影人影瘦

望道松柏

依舊翠蒙蒙

九九雙節

再現重陽日

今朝思緒南飛雁

南山畔

多少多情人

一曲高歌

訴盡心中孤獨

九九重陽節的現代詩歌八

九月重陽

思鄉的絲帶纏繞在枝頭

黃葉的嘆息里

是夢的惆悵

登高望遠

夕陽一臉的憂傷

大雁的嗚咽

把秋蟲的琴弦彈響

千里的故土

白發染霜的爹娘

在的笑顏里

都演變成淚的瘋狂

九九重陽節的現代詩歌九

九九重陽，

歲歲安康。

衣食住行，

美好憧憬。

養老保障，

醫卡閃光。

長壽福享。

兒女孝敬，

共祝吉祥。

佳節喜慶，

萬民歡騰。

九九重陽節的現代詩歌十

歲歲重陽，

今又重陽，

父在天堂，

母親獨過重陽，

天上人間，

第8篇：中國現代詩歌范文

【考題】

例1　(2009江蘇徐州)閱讀下面一首小詩，按要求回答后面的問題。

修養的花兒

在寂靜中開過去了，

成功的果子

便要在光明里結實。

(1)這首小詩的作者是：_______

(2)請問這首詩用了什么修辭手法?告訴了我們怎樣的人生哲理?

答：_______

例2(2009江蘇蘇州)閱讀下面一首詩歌，完成問題。

再別康橋

徐志摩

輕輕的我走了／正如我輕輕的來，我輕輕的招手，作別西天的云彩

那河畔的金柳／是夕陽中的新娘，波光里的艷影，在我的心頭蕩漾

軟泥上的青荇／油油的在水底招搖，在康河的柔波里，我甘心做一條水草

那榆蔭下的一潭／不是清泉，是天上虹，揉碎在浮藻間，沉淀著彩虹似的夢

尋夢?撐一支長篙／向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌

但我不能放歌／悄悄是別離的笙簫，夏蟲也為我沉默，沉默是今晚的康橋

悄悄的我走了，正如我悄悄的來，我揮一揮衣袖／不帶走一片云彩

(1)細細品味一下，“輕輕的我走了”如果換成“我輕輕的走了”，在語言和情感的表達上有什么差異?

(2)詩人到康橋去“尋夢”，那“夕陽中的新娘”“彩虹似的夢”以及“一船星輝”，與他的“夢”有什么聯系?它們寄寓了詩人怎樣的情感?

【解析】

例1取材于名著《繁星?春水》，運用教材而跳出教材，考查學生深度閱讀名著的效果和遷移能力。參考答案：(1)冰心(謝婉瑩)(2)比喻。人只有耐得住寂寞，努力提高自己，才能迎來輝煌的成功。

例2考查的也是課內經典詩歌，圍繞詩歌的知識點――語言、情感來設題，難度適當。參考答案：(1)“輕輕的我走了”與“我輕輕的走了”相比，前者在語言表達上強調“輕輕”兩字，這樣更能表達“我”不愿打擾夢中的康橋，凸顯“我”離別時的惆悵之情。(2)詩人去尋夢，尋找的是他夢中的康橋，那“夕陽中的新娘”“彩虹似的夢”以及“一船星輝”是他康橋之夢詩意的再現，這里既有他昔日斑斕多彩的生活，又有他彩虹般美好的生活理想與夢幻，寄寓了他對康橋的無限眷戀和深深的愛。

【啟示】

詩歌被排斥于中考試題之外造成了兩方面的不公平：一是對詩歌這一文體本身不公平，二是對擅長詩歌的同學不公平。2009年出現在部分地區中考試卷中的現代詩閱讀，讓詩歌教學和愛好詩歌的同學看到了一線曙光。

第9篇：中國現代詩歌范文

感恩節現代詩歌范文一

感恩的心

落葉在空中盤旋飄蕩

描繪著一幅幅感人的畫面

那是大樹感恩大地對她的滋養

浪花在大海中翻騰歌唱

譜寫著一曲曲感恩的樂章

那時浪花對哺育塔的大海的頌揚

不要抱怨上蒼給予你太多的坎坷與滄桑

也不要悲嘆命運中有太多的曲折和跌宕

常懷一顆感恩的心

我們體驗生活的快樂，沐浴著愛的陽光成長

有人說——

善良的本質就是擁有一顆感恩的心

也有人說——

感恩是人世間的美德，它至高無上

感恩我的父母，因為他們給予我寶貴的生命，哺育我們健康的成長

感恩我的老師，因為他們帶我品嘗知識的瓊漿，叫我放飛青春的夢想

感恩親愛的黨，因為它為我們創造和平安定的環境，播灑陽光讓新苗茁壯

感恩偉大的祖國，因為它賦予我們中國人的尊嚴，巍然屹立于世界東方

多少次帶著幸福的感覺進入夢鄉

多少次滿含著感動得淚花把未來暢想

學會感恩，就會虔誠的面對生活的挑戰

學會感恩，帶著欣喜與熱愛去進行生命的遠航

感恩，是一種力量

感恩，是一種境界

擁有一顆感恩的心

我們就會擁有快樂、擁有幸福，擁有一個美好的未來。

感恩節現代詩歌范文二

綠葉在林中吟唱，

譜寫著一曲曲感恩的樂章，

那是大樹對滋養它大地的感恩;

白云在蔚藍的天空中飄蕩，

繪畫著一幅幅感人的畫像，

那是白云對哺育它的藍天的感恩。

因為感恩，才會有這個多彩的社會;

因為感恩，才會有真摯的友情;

因為感恩，才讓我們懂得了生命的芬芳!

學會感恩，感恩讓我們的價值坐標更為寬廣;

學會感恩，感恩讓我們的生活處處充滿光芒;

學會感恩，感恩會讓我們的青春更加昂揚!

讓我們懷著一顆感恩的心!

感恩節現代詩歌范文三

感恩每一滴水，它把我滋養，

感恩每一枝花，帶給我芳香，

感恩每一朵白云，編織我的夢想，

感恩每一縷陽光，托起我的希望。

感恩父母，給予我生命，

感恩老師，教會我成長，

感恩幫助過我的人，使我感受善良，

感恩傷害我的人，讓我學會堅強。

生活在感恩的世界里，感恩的世界和諧美麗，

生活在感恩的世界里，感恩的世界有我有你。

看了感恩節現代詩歌的人還看

1.關于感恩節的現代詩歌

2.關于感恩節的詩歌

3.關于感恩的現代詩歌

4.感恩節的詩歌