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京味文化精選(九篇)

前言:一篇好文章的誕生,需要你不斷地搜集資料、整理思路,本站小編為你收集了豐富的京味文化主題范文,僅供參考,歡迎閱讀并收藏。

京味文化

第1篇:京味文化范文

在我看來,文化就是一種關系――我和你,你和他,班級對班級,學校對學校,甚至上升到集團對集團、國家對國家,它們之間的關系是什么?是“文”還是“武”?中國文化的“文”是很早就定下來的,非常簡單、明確,它是針對“武化”提出的。周公制禮作樂,這個“禮”,就是“文”。為什么要這樣做?周初建立政權,自己力量小,面對的是隨時可能出現的“武化”事件,所以周公為了安定天下而“制禮”。也就是說,叫大家放棄“武”的關系,約定“文”的關系。

“武”是什么呢?只要我的力氣大、實力強,你的資源,我一把就搶過來,這就是“武”。

而在“文”的關系中,資源是這樣分配的,每個人都要有一點,不能是誰的力量大,誰就可以全部拿走。

那么“化”是什么?是“融化在血液中,落實在行動上”。“融化在血液中”是說,它本來不是血液里固有的東西。“文”不是我們的本能,而是后天的一種規定。“落實在行動中”,就是一舉一動,包括你心里怎么考慮事情,所有細節、行為,都是按“文”的方式去處理,這就是“化”。

春秋晚期,孔子常說自己很久沒有夢到周公,心里不踏實。為什么?因為孔子那個時代,社會又開始逐漸武化,到了戰國,就完全是“武”的關系了。孔子重提周公,是因為當初是周公制定了“文”的制度。

我們翻看歷史年表,常常會看到文帝、文宗這樣的謚號。在中國傳統里,“文”比“武”高,所以帝王不管生前做了多少“武”事,死后還是希望給他謚號“文”而非“武”。唐太宗臨死前囑咐長孫無忌:我死以后,你們給我的號不要是“武”,要“文”。為什么?唐太宗的“武功”非常大,唐初的y一基本靠唐太宗的“武”,但他還是想要一個“文”。由此可見,“文”在中國的地位相當高。

第2篇:京味文化范文

樂清農村合作銀行作為一家地方性金融機構,堅持支農支小支實定位,對外踐行“以農為本、以小為主”的經營宗旨,對內強化“審慎經營、依法合規”的經營原則,實現了業務快發展與風險嚴防控的良好態勢。

一、基本情況

(一)存貨規模逆勢增長,領跑同業。2013年該行存貸款突破400億元,存款總量從成立時浙江省同系統第24位上升到第8位、居溫州同系統首位,存款增量位居全省同系統第三、樂清銀行業首位。截至10月末,該行存款余額230.43億元,在全市銀行業存款下降的情況下,新增35.83億元。貸款規模再創新高,貸款余額164.91億元,新增21.54億元,占全市銀行業新增貸款的68.69%,貸款增量居樂清銀行業首位。

(二)資產質量保持優良,風險可控。2013年11月末,五級不良貸款余額9156萬元,不良率0.55%,不良率僅為全市銀行業平均水平的1/7,在全市不良反彈的情況下,該行不良依然保持低位運行。

(三)雙文明建設加快推進,再獲豐收。2012年上繳稅收2.52億元,地稅、國稅均列全市納稅前五強。先后被評為浙江省五一勞動獎狀、浙江農信系統特級單位、浙江農信系統優勝單位、浙江省治安安全綜合示范單位等,營業部成為浙江省同系統首家榮獲“全國工人先鋒號”的先進單位。

二、風險防控主要措施

面對金融危機的嚴峻挑戰,樂清農合行始終堅持支農支小支實的市場定位,走合規、穩健、可持續的發展道路,進一步完善風控體系建設,從經營理念、流程控制、不良處置、機制建設、體系轉型五管齊下形成自身特色的風險管理文化,實現了不良貸款低位運行,各項業務健康發展。主要做法如下:

(一)堅持“三種理念”,把控源頭信貸風險

1.堅持“支農支小”的市場理念。近年來,該行始終堅持“以農為本、以小為主”的市場定位,扎根農村市場,主涉“三農”行業,鎖定小額客戶。對外開展“增戶擴面”、“走千訪萬”擴大農戶覆蓋面,對內優化信貸資源、薪酬考核實施有效激勵,“支農支小”經營道路越走越寬。主要表現在“兩高一低”,即涉農貸款占比高,小額貸款占比高,戶均貸款低。截至10月末,涉農貸款余額144億元,比年初增加20.91億元,占比達到87.33%。全行500萬元(含)以內貸款155.67億元,占比94.3%。

2.堅持“依法合規”的經營理念。依法合規始終貫穿于經營管理的全過程,建立了合規競爭、合規操作、合規排查三大合規準則。首先是合規競爭,堅守不違規、不盲目、不攀比“三不”底線,杜絕以高息買存,堅持扎扎實實做業務。其次是合規操作,通過合規建議書、風險提示、審計建議書等載體,從新產品開發、業務操作流程、員工培訓等入手,努力從制度、執行、監督三環節營造合規操作文化,防范違規風險。再次是合規排查,通過定期化、標準化合規排查及時退出不合規業務,建立自我免疫系統。通過合規排查、風險追責,主動退出可疑票據業務,截至10月末,該行銀行承兌匯票余額僅為1.9億元。

3.堅持“控大扶小”的風控理念。自2008年開始,對存量大額貸款實施了逐步退出計劃。至2012年,共退出單戶千萬元以上大額貸款約50戶近6億元。在近兩年大投資大建設的背景下,該行始終堅持不攀比、不傍大戶,外抓存貸業務,扶助三農,內強員工素質,落實責任。截至10月末,余額i000萬元以上(含)企業貸款總戶數僅18戶余額4.46億元(占比2.7%),其中保證貸款僅1.6億元(占比0.98%)。

(二)嚴守“三個關口”,把控流程信貸風險

1.把好貸前準入關。出臺并深化企業和個私授信“十準十不準”標準,建立量化的《流貸風評量分模型》和《個貸風評量分標準》。對私客戶準入嚴把現金流量、經營狀況、資產實力等標準,對公客戶準入嚴把融資家數、實際控制人、納稅銷售額等標準,進一步明確了增量與存量客戶風險評價的標準導向,逐步退出條件不符企業。

2.把好貸時審核關。進一步深化完善對公、對私貸款“三查”標準化模板建設,強調風險提示性調查、平行跟蹤式審查與履職記錄標準化,確保“三查”提示、監督制約與責任倒查“三到位”。完善授信業務實地調查預約制管理,實行業務受理臺賬登記制度,確保授信審查風險評價質量。

3.把好貸后預警跟蹤關。通過風險提示、授信管理指導支行及時控制增量,逐步化解與我業務關聯度相對較高的造船行業、鋼貿行業、鑄造行業、煤礦投資等行業風險,確保行業風險預警到位。從2009年至今,退出造船企業貸款8戶9400萬元,下降到目前僅1戶金額2500萬元(其中抵押金額2000萬元)。借助客戶風險預警系統、人行征信系統,定期對全行800多戶企業的一級、二級擔保鏈條開展風險排查工作。梳理建立擔保鏈重點關注企業清單,提前切割擔保鏈風險轉嫁,確保擔保鏈風險預警及時。

(三)推進“三類化解”,把控不良信貸風險

1.立足三早,及時化解。制定《風險貸款處置及管理的指導意見》,要求各支行網點做到“早報告、早保全、早處置”。發現不良貸款要求立即聯系借款人、擔保人,對相關貸款做出初步風險評估,做到“早報告”。風險貸款出現后,網點對借款人、保證人相關資產狀況進行深入查詢,立即準備好資產保全的相關資料,及時向人民法院申請訴前資產保全,做到“早保全”。借款到期2個月后仍不能收回的,及時采取法律手段催收,做到“早處置”。

2.一戶一策,分層化解。做到既能防范風險又不給企業造成資金壓力,是銀行要不斷平衡利弊、正確選擇的過程。在經過調查研究后,該行對排查出的風險關注類企業實行名單制管理,制定“一戶一策”化解方案,有效化解各類不良貸款風險。

3.多管齊下,共同化解。充分利用“本土化”優勢,借助多種渠道、多方關系,進一步理順溝通協調機制,形成化解不良資產的合力。充分利用“金融政策”,推出小額保證保險貸款、續貸通、中長期貸款等業務,解決企業資金周轉難題,有效化解資金鏈風險。

(四)夯實“三項機制”,把控人員信貸風險

1.育人機制做到位。崗前選拔重測試,從上崗前“一對一”應知應會測試中選擇優秀客戶經理。崗后培訓重實踐,充分利用行業內、系統里、檢查中發生或發現的案件和違規問題,開展風控職責教育、業務操作規范集中培訓、分片區互動式鞏固培訓、違規責任人剖析分享等方式進行全覆蓋培訓,推出《客戶經理工作日志管理試行辦法》,推行“臨時風險官”機制。管理考核重基礎,突出增戶擴面、結構優化、資產質量等多維度考核,嚴把業務質量關。

2.風險排查做到位。員工動態排查立體化。建立了“本人自查、支行排查、總行督察”的三維檢查模式,堅持通過全員約談、家訪、外單位信息詢證等途徑落實滾動排查機制,切實構建防范民間融資風險向銀行內部傳導的隔離機制。員工貸款排查定期化。定期開展員工消費貸款與員工近親屬貸款的合規性排查,對員工貸款違反統一集中管理、利率政策、以及發放信用貸款、虛假農貸或優于一般客戶的條件發放擔保貸款的,從嚴從重處理。風險排查手段科技化。完善數據檢索模型,提高對短期積分、跨區域貸款、低齡借款人、關聯借款人、內部員工關聯人貸款的排查精準度,增強道德風險與操作風險威懾力。

3.處罰問責做到位。完善“三項制度”,即風險金制度、聽證會制度、違規追究制度。召開不良聽證會,通過還原辦貸過程、分析審核過程、提問質詢人員等方式,以責代訓,深入剖析不良貸款形成主因,落實違規責任,形成相互警戒的高壓態勢。修訂出臺《樂清農村合作銀行貸款責任管理辦法》,明確貸款把控分層、責任分層的理念,提高未盡職“三查”造成不良的問責標準,為不良貸款責任追究提供可操作的制度依據。

(五)推進“三大轉型”,健全風險管理體系

1.推進風控分散管理向集中管理轉型。探索總行集中管理職能,健全總部二級中心建設,建立賬務監督中心、遠程監控中心、清算中心、貸款審查中心等“十大中心”,強化中心的集約化管理及非現場監管的作用。深化案件防控體系建設,按信貸、財務、合規、保衛、審計等職能條線,實現風險管理全覆蓋。

第3篇:京味文化范文

風景自在熟悉處

天涯何處屋風景,只要你耐心去觀察和體會,一定會發現在你熟悉的地方也有許多亮麗的風景。年輕人羨慕住在森林公園里的夫婦,覺得他們那里有清新的空氣,有大片的杉樹何竹林,有幽靜的林間小道,有鳥語花香。而那對夫婦卻不這樣認為,反而羨慕起他們城里人的生活,覺得城市豐富有趣,那是不是因為熟悉的地方沒有風景呢?回答是否定的。其中的原因只是因為那對夫婦沒有仔細觀察和體會,而年輕人作為旁觀者,自有“旁觀者”的道理。而那夫婦卻有點“身在福中不知福”的味道。其實,只要我們用心觀察,在我們熟悉的地方會發現許多亮麗的風景。就拿我以前所就讀的小學來說吧!這是一個我再熟悉不過的地方了,她哺育了我整整六年。讓我從一個無知的兒童變成了一個多思的少年。對周圍的環境也了如指掌。于是有的人會覺得這么一個熟悉的地方,反而會很難發現有什么風景。但我卻不這樣認為。由于場地的限制,一大清早,你可以發現村里的許多老人都聚集到操場進行晨練。有的再跑步,有的再打太極拳,有的在練書法。直到孩子們陸續來學校時,才依依不舍地離開。每天早晨這些老人們不是給這所小學增添了一道亮麗的風景線嗎?只要你仔細觀察和體會,在我們熟悉的地方還會發現許多亮麗的風景。如:在我們家附近的菜市場,每天一大早就可以聽見賣東西的叫喊聲和人們的討價聲,匯聚成了一道優美的旋律,這也是熟悉地方的風景啊!我們每天從必經的小路上學,道路兩旁的房屋和樹木,也為這條小路增添了一道風景線,使小路增色不少。風景自在熟悉處,只要我們去觀察,去體會,會有所發現的。

初一:小?

第4篇:京味文化范文

2.你聞到什么味道了嗎沒有啊怎么你一出來空氣都是甜的了。

3.“你最近是不是又胖了?”“沒有啊,為什么這么說?”“那為什么在我心里的分量越來越重了?”

4.你爸爸一定是個小偷把天上的星星偷下來放到你的眼里。

5.“孔子、孟子、老子,你知道你最適合當什么子嗎?”“不知道。”“我的妻子。”

6.“你知道你和星星有什么區別嗎?”“有什么區別”“星星在天上,而你在我心里。”

7.你不要仗著我愛你,你就刻意為所欲為。

8.會當凌絕頂,一把攬住你。

9.“大家都說我三觀不正。”“啊?為什么?”“嗯,全部偏向你。”

10.你的臉上有點東西,有什么?有點漂亮。

11.以后我們結婚一定要生個男孩,因為我只喜歡你這一個女孩子。

12.“我是可愛的女孩子。”“嗯?”“你是可愛啊。”

13.從今以后只能稱呼你為“您”,因為你在我的心上……

14.陪在身邊才是擁有,愛到習慣才會長久。

15.“我喜歡吃甜甜的東西,喜歡吃糖果,我最最最最想吃的就是我倆的喜糖”

16.你是可愛的男孩我是可愛

17.我發現昨天很喜歡你,今天也很喜歡你,而且有預感明天也會喜歡你。

18.“請管好你的嘴。”“為什么?”“因為我隨時會親它。”

第5篇:京味文化范文

“留白”最初是“作為中國繪畫藝術中的一種表現手法,也就是作者在繪畫的作品中留下一些空白,力求達到一種“此處無物勝有物”的藝術境界。”作為藝術欣賞者,能夠在無限的想象空間中產生更多的聯想,同時,在其他的藝術形式,例如文學、書法以及音樂等,同樣具有“不著一字,而形神兼備”的留白藝術創作。但是,無論何種形式的“留白”,都是希望能夠對藝術作品欣賞者留下啟示和思索的空間,使得藝術欣賞者與藝術作品的意境產生思想上的共鳴。作為一種表現的手法,“留白”同樣在初中語文中得到廣泛的運用,教師可以在實際教學的環節中,將“留白”進行恰當合理的運用,在實際的教學過程中,有意識地為學生留點空白,讓學生有一個自由想象的空間,以激發學生對學習的創造力和想象力,進而引起學生對所學知識深層次的理解和求知的欲望,最終在提高學生綜合素質的基礎上,實現學生的全面發展。

二、初中語文留白藝術運用的方法

在初中語文教學中恰當地“留白”,對于提高語文教學的效果、培養學生的創新思維和學習的積極性具有積極的作用。因此,應當對初中語文“留白”藝術方法,進行有效運用,可以從以下幾個方面來進行:

(一)標題留白,激發學生的興趣

在初中語文的學習中,對于課文標題的學習占據重要的地位。課文標題是不僅是文章的眼睛,同樣是文章的核心。在教室的講解中,對于課文的理解業務往往是針對標題來進行的,因此,在課文標題中進行留白,為學生留下想象的空間,將使得學生的學習興趣被最大程度上激發,自主探究的欲望進一步增強,教學效果由此得到提高。例如,在實際的教學中,筆者有意在標題中進行留白,取得了良好的效果。

(二)內容留白,深化學生的理解

在語文教學中“留白”的運用,最主要的目的就是提高學生對課文知識的理解,使得學生在思考中能夠掌握教學的內容。因此,在思考中理解教學內容,需要教師進行內容中的適當留白,讓學生進行思考和記憶。“留白”問題思考的設置,應該以文章的主題內容為切入點,進行分散式的跨越思考。要遵循一定的有序性和邏輯性,促進學生進行創新式的理解和思考。

(三)講解留白,提高表達的能力

在語文教學中,向學生進行講解的環節是必不可少的,在講解的過程中進行留白,可以使得學生在理解內容的基礎上,進一步在對留白進行思考時,提高其語言表達能力。在實際的教學過程中,由于時間上的限制,一般情況下,教師都是對于課文中的難點和重點進行講解。因此,教師應當在對講解內容進行巧妙安排的基礎上,對講解進行留白。促使每一個學生都能夠根據自身的學習情況,進行重點和難點的歸納,發揮自己的優勢和特長,對難點和重點內容,在同學之間進行相互的討論,由被動性的填鴨式學習變成積極主動的思考性學習。“留白”的運用成為突破關鍵性難點問題的重要方法,在調動學生主動參與的前提下,加深了學生對課堂知識的理解和掌握。

因此,在語文課堂的教學中,教師要設計出具有藝術性和啟發性的問題,使得學生能夠針對問題進行獨立的思考。在提問的過程中,留有一定的余地,讓學生具有充分的時間積極動腦,聯系已有的知識,從中提取對問題有效的信息,并在加工和整合的基礎上,達到問題的解決。

(四)閱讀留白,創新學生的思維

閱讀作為語文學習的重要環節,對于初中學生的要求,需要對某些文章進行熟讀,而對于某些優美的文章,則需要背誦,以此來增強語文學習的語感。在熟讀和背誦的過程中,都需要學生進行閱讀才能進一步達到目標。在不斷的閱讀中,進一步理解文章的內容,而在閱讀中進行留白,則可以激發學生的發散思維,在對留白內容進行思考的過程中,使得學生發現文章的精美之處。

結 論

第6篇:京味文化范文

一、文化書法不是一種流派,不是一種書風,也不是一種書法試驗,而是一種理論思考和價值訴求,強調書法的文化內涵,擯棄任何形式的“本我”創作,抵制各種低俗的“平面文化”。在現實社會關系中,任何書法家都不會寫些“國罵”送給他人,大抵是寫一些濃縮文化精神魅力的經史子集的妙語,其中有重要的文化原因。相傳于右任曾經寫一張“此處不可小便”貼在墻根,被愛好于字者揭走卻總感難以懸掛,最后花心思調整字序為“小處不可隨便”而成為點石成金的佳話。這說明書法不僅僅是寫字,書法不僅僅是單純的形式,而是一種溝通人與我的文化之道載體,線條墨色中運載著一種不可動搖的精神內核存在,喪此而當無足觀。

文化書法的出發點是以文化為地基,強調心性修為的價值顯現。“書者,心畫也”,意味著需時時拋開塵世的欲望和羈絆,而不是所謂“書者,錢畫也”,那種追逐名利的人是寫不出傳世的好作品的。正所謂“書者,散也。欲書先散懷抱,任情恣性,然后書之”。[蔡邕《筆論》。]關鍵在于書寫時要放開心胸,如果胸懷拘謹、患得患失、雜念叢生,就不可能寫出大氣的作品。王羲之、張旭、懷素都喜歡在酒后創作,因為酒是使自我意識和現實功利松脫開來的催化劑,話是開心鎖,酒是開心藥,文人借酒可以打開自己心鎖。所以臨池之時,書家心態必須“散”開而進入心醉神迷的境界,靈魂顫動的曲線墨韻才會噴薄而出,觀之令人坐立不寧徘徊不能去。

二、文化書法強調精神與形式的統一。書法的精神內容和形式解構都有其文化性,但在形式方面應警惕非文化和泛文化的傾向,而精神內容上則要注重書寫內容的完整性、意義的超越性、心性的合拍性,這應變成書法創作中最不可缺少的要素。書法是與中國人的心性聯系在一起的,在優秀書法作品中不僅能看到靈動飛舞的線條,更能感受到中國文化中獨特的陰陽節奏。《周易》說:“一陰一陽謂之道”。《老子》說:“萬物負陰而抱陽,充氣以為和”,陰陽節奏的對立背后就是對“中庸”“和諧”的追求。孔子認為:“天下國家可均也,爵祿可辭也,白刃可蹈也,中庸不可能也”。[《禮記?中庸》。]可見中庸之道并非是騎墻折中,而是對事物規律和“度”的高妙把握,其難度可想而知。

文化書法強調書家出經入史,使書法內容在自己創作的詩文以外也多書經寫史。不難看到,有相當一部分書法家在筆法上不乏考究,但卻因為難辨難寫“經、史、子部”而只好寫“集部”,而集部中又只能寫耳熟能詳的詩句。貧乏的語匯和平庸的才情表明書家閱讀的匱乏和筆下的單薄。在這一點上,日本書法大家西川寧能給我們一點啟示:西川寧在中國國家博物館的書法展出令我思緒跌宕,深切感受到他沉潛中國文化之深。文化的厚度使他不僅是一位書法家,更是一位飽學之士。他不僅書寫自己獨創人間警句,而且用篆書、隸書、行書書寫加工濃縮《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》的話語,面對這些墨氣開張神采飛揚的新藝術話語書寫,讓人在“生生之謂易”的線條中感受“目擊道存”之妙。

嚴格地說,作為書寫內容的格律音韻問題也絕非小事。過去的書法大家書寫自己的詩詞文章,而當代許多書法家寫字則大多些別人的詞句,創作自作詩文在全國的書法創作中不到百分之五,而在為數不多的自作詩中卻屢屢出現平仄音韻問題。可以說,沒有文字學、音韻學、詩詞學的文化背景,[參陳夢家著《中國文字學》,中華書局2006年版。]很難創出高水平的書法作品。相對于技法而言,精神、心性、氣質、學養上的問題更需要不斷拓展和深化。

三、文化是書法身份內在呈現。人們書寫“寧靜致遠”,但幾乎無人寫“發橫財”“掙大錢”;有些書法家字寫得不錯,一旦名聲有污,字馬上就被取下。這表明書法所指向的,一定是書法之外的某種精神存在。我在《中國鏡像》中曾談到詩人自殺問題:從兩千多年前的屈原到20世紀初的王國維,再到海子臥倒在冰冷的鐵軌,其后戈麥、徐遲等詩人的自殺,還有顧城這個童話詩人最不童話的殺人自殺案件。[參王岳川著《中國鏡像》,中央編譯出版社2001年版。]為什么在每一個時代的斷裂點總有那么多詩人自殺?歸根結底,詩人擔當天命的職責使他無法忍受意義的虛無主義。詩人面對的最大困境在于,在本來就無意義的世界生存,卻要以自己的寫作來生成意義。在意義喪失、道德淪喪的時代里,詩人如果屈服于現實讓無意義的世界控制自己,那么他就只能像庸人那樣茍活一生;如果去同無意義的現實拼爭,結局往往是瘋癲或死亡。反觀中國歷史,“藝與道”兩個概念有著不可分割的聯系,道是詩歌背后的意義,喪失了意義的詩歌必然淪為無聊的語言游戲。

為什么我們在書法家身上卻很少見到這種深切的精神危機和價值痛苦?一些身處絕境的書法家例如顏真卿、蘇軾、王鐸等在最痛苦的時候是否想過自殺?我不主張詩人藝術家自殺,但我們似乎應該有更深的反思:書法家和詩人相比是否總在思想的形而中層面就停止了形而上的思考?難道書法的作用只能頤養情致而不能擔當道義?書法和人生的深層價值和生命的高峰體驗真的無關?當前書法界出現的筆墨和主題危機之外是否還存在價值和精神生態危機?

四、文化書法是面對世界全盤西化和同質化傾向的文化糾偏。東方藝術中音樂、舞蹈、電影、建筑、詩歌等門類,西方同樣也有。在現代性的強大話語體系中,西方人往往認為這幾門藝術比東方更加前衛。在影視界,沒有人天真到認為張藝謀超過了斯皮爾伯格,或中國大片超過了美國好萊塢;建筑方面,當今北京等城市的大型建筑無論是國家歌劇院的“圓蛋”、奧運中心的“鳥巢”,還是中央電視臺新址的“怪樓”,基本上模仿西方后現代建筑式樣;文學方面,作家汲取的資源不再是《紅樓夢》,而是全力模仿西方現代派和后現代派的開篇與結尾的結構和機心。唯獨有一門藝術是西方所沒有的,那就是書法!唯獨在書法方面,西方不敢說它勝過中國!

第7篇:京味文化范文

建立一個較為和諧完善的衛生監督精神文化體系對中國衛生事業的發展有著非常重要的作用,但在建立這個完善體系的過程中會有許多或大或小的問題。如果沒有正確看待或解決這些問題,產生相應的結果也是異常繁瑣的,所以說建立一個科學完善的精神文化體系可以省去很多不必要的麻煩。

1.1完善的精神文化體系具有較強的向心力通過衛生監督精神文化的定義中可知,其組成因素并不只是一個,包括了衛生監督的道德文化、價值文化和執法文化,這些文化是構成監督系統精神文化必不可少的因素。通過這些文化在衛生監督系統中的作用,可以不斷提升人們的道德標準,不斷改善人們的行為習慣。換句話說,也就是通過構建一個較為完善的精神文化體系,可以在人們生活和工作的過程中潛移默化的形成一種共同的價值取向,這個價值取向關系到所有的衛生監督工作者,使得這些工作逐漸形成一種保護人民健康、維護衛生監督安全的價值觀,這個價值觀將會在工作者中間形成一個強大的向心力,該向心力將驅使著人們不斷完善衛生監督系統。

1.2有效制約工作者的工作行為衛生監督文化里一個非常重要的組成因素就是其執法文化,可見每一個公共單位都是需要一個科學又嚴謹的執法條例,這樣才能有效約束員工的行為,避免產生危害集體利益的事情。衛生監督系統同樣也是如此,通過衛生監督精神文化的構建,衛生工作者的行為得到有效的約束,這樣才會不斷推進系統的科學發展。而精神文化在此的主要職能就是約束衛生體系內部工作者的行為規范,有效阻止各項權利的濫用,始終做到以人為本。通過精神文化的大力倡導,使得人們心中有了道德的熏陶和影響,從而形成了一種潛意識的自我約束和相互影響,隨著時間的推移,通過外部的條列約束以及內心的自我約束,于是就逐漸形成了內部的精神文化系統。所以說,衛生監督精神文化的構建可以有效制約工作者的個人行為,也能在工作人員之間形成嚴謹的約束氛圍,從而促進人們不斷改善自己的行為,讓人們自覺遵守和履行職責。

2衛生監督精神文化建設存在的問題

據分析可知,衛生監督系統精神文化的建設并不是一朝一夕就可以完成的,這需要成千上萬的人們的共同努力才能逐步發展,而這個發展的過程也不是那么輕輕松松就能夠完成的,所以在這個過程中也會有不同的問題產生。比如說,在新時期構建衛生監督精神文化,不能簡簡單單就停留在其灌輸模式上,精神文化的建設并不是強調其運作形式,在精神文化建設上要非常注重衛生監督工作人員的價值觀和職業道德素質的培養,這樣才能充分發揮工作人員的主體地位,使得工作者得到充分的尊重,這樣才能逐漸形成良好的工作氛圍,為建立完善的精神文化系統打下堅實的基礎。另外,在進行精神文化的構建是要強調出對精神文化的組織和領導,不能如同一般散沙任其發展,要做到內外兼顧,層層面面都要有專門的人員進行負責和檢查,這樣才是立足長遠的最好辦法。

3結語

第8篇:京味文化范文

[關鍵詞] 人為為人企業文化價值觀

在世界各地,但凡成功的公司無不在長期的生產經營實踐中積累了深厚的文化底蘊。例如,美國通用、日本松下、中國海爾正是以出色的產品、先進的科技、完美的營銷和豐富的文化體系贏得了消費者的青睞。所謂企業文化,是指通過企業經營運作行為逐漸產生和形成而來的,具有企業特質的一種精神觀念,而這種精神觀念又在本企業管理制度、行為、視覺標識和企業外在形象中得到了充分體現。可以說,企業文化就是企業價值觀的精髓,是企業管理的靈魂,是無形的管理之手。二十一世紀是一個知識經濟時代,企業只有不斷創新和學習,才能獲得文化優勢,從而進一步獲得市場競爭優勢、經濟效益優勢和戰略發展優勢。結合了中西方文化精髓的人為為人理論,成為了近年來企業文化戰略一個重要組成部分,引起了人們的廣泛關注。

一、企業文化戰略中的人為為人理論

站在哲學的角度來看人為為人理論,它是對人的心理、行為、方法的高度統一,是企業文化戰略的核心思想。“人為”意味著每個人都應該注意自己的行為活動,以提升他們的人格;“為人”則是指在“人為”的觀點基礎上,更好地調控自己的行為,營造一個融洽的人際關系和內在激勵環境。以此形成良性的循環,使人們處于持續的興奮狀態,工作積極性主動性得到充分展現。 人為為人,實際上是一個哲學意義上的辯證思維方式。這里所指的“人”不僅是抽象的概念,往往可以特指“自然人”、“企業”等某些具體事物。

人為為人理論從定義上看就包涵了人和人之間的互動機制。這種機制在企業文化戰略也就決定了,它可以促使每個企業成員能夠自覺自愿按照準則和目標做事,并在這個過程中顧及個體與整體的和諧、動態優化,達到企業內控制度的“無為而治”的理想境界。從人與自然互動機制分析,人為為人的理論使人類意識理解和遵循自然的種種客觀規律,與自然和諧共生,以獲得自然界的回饋;從企業與環境之間的關系分析,人為為人的理論使企業放棄需要付沉重的資源和環境代價生產經營方式,在與環境和諧共處中以獲得最大的價值。可以看出,構建人為為人的企業文化戰略與當前大力倡導的和諧社會不謀而和,也是知識經濟時代企業發展的必然趨勢。

二、人為為人企業文化核心價值觀

1.發展觀

企業員工的勞動素養以及知識素養已經成為知識經濟時代企業能否發展壯大的根本所在。為了能夠符合知識經濟時代的特征,企業文化的重點應該將創新、改變放在最重要的位置上。重視每一個企業成員,讓其能夠成為創新的原動力,為了達成此項目的,我們需要打造企業員工相互之間的學習型文化。學習型文化通常是指代企業作為一個由若干個員工個體組成的組織,在這個組織內部的成員間有著相互學習的氛圍,每個內部成員都可以盡可能的發揮自己的主觀能動性來推進自己的學習,他們的不斷學習就越發有利于企業文化的創新并由此推動工作成績的上升和自身良好的職場空間。學習型文化有四個特征:一是企業作為一個整體都要學習,沒有人可以例外;二是只要是這個團體的一份子就要學習;三是終身學習;四是在學習中不僅要重視學習的結果同樣也要重視學習的過程。經歷了這些全員的學習與培訓,企業員工的理論知識與技能操作會得以良好的效果,其組織的協調性與智商都有所增強。

2.生存觀

隨著國際化競爭日益激烈,企業要贏得生存與發展必須有一種靈活、適應型生存觀。企業成員們都有一種信心,即組織可以對付任何面臨的機會與威脅,只要對利益相關各方(顧客、股東、員工、供應商、社區)的合理利益是必要的,就必須堅持變革與創新和敢冒風險的態度。這種文化鼓肋企業員工采取主動的方式識別問題和解決問題,全體成員保持一種為確保長期的組織成功而愿意從事一切必要工作的工作熱情。適應性企業文化是實施靈活和適應顧客需要的變化,并把企業戰略的重點集中于外部環境之上的文化。這種文化不只是快速地對環境變化作出反應,而是積極地創造變化。

3.生態觀

生態保護是人類發展永恒的主題,也是企業不可推卸的社會責任。在企業文化的許多方面都必須將生態保護與文化相結合。首先,多數企業在構建企業文化戰略過程中,往往強調人類價值觀的重要性,卻無視企業對周圍環境的深遠影響,對生態環境惡化付出了沉重的代價。其次,消費者 的綠色消費觀逐漸形成,企業希望借助“綠色浪潮”,以提高產品的科技含量。再者,企業要走可持續發展之路,必然離不開生態文化,而且通過將生態文化與企業文化的融合不僅延伸了企業文化,而且還建立一個良好的企業形象。最后,生態文化是人類文明進步的結晶,是推動社會進步的精神動力和智力支持,有著鮮明的時代特點。

4.協同觀

新世紀競爭優勢的源泉是合作伙伴關系與企業戰略聯盟。這種新型的戰略聯盟可以彌補單個企業在戰略資源上的缺口,共享各自價值鏈上某些優勢環節,共同創造競爭優勢,贏得市場。同時,伙伴或聯盟成員間可以相互學習,共同積累,培養核心競爭力。與此相配合,一些企業正在逐漸形成一種開放合作的文化。在組織內部,管理層與員工之間提倡合作,平等待人;在組織外部,善待顧客,尊重他們的需求,建立信任與合作的關系,同時也善待供應商,并與其建立相互信賴,通力合作的新型關系,共同為顧客提供價值高的產品和服務;此外,現代企業以更加開放的心態,同昔日的競爭對手合作,結成戰略伙伴,共同從事研究與開發,合作生產、聯合營銷等等。

參考文獻:

[1] 劉文英:中國哲學史[M].天津:南開大學出版社.2002

第9篇:京味文化范文

經典是圣賢先哲對自身生活的記錄和感悟,它本身就是傳統文化,更蘊含豐富的傳統文化資源。經典誦讀的過程是傳承傳統文化的過程,“語文課程應該是開放而富有創新活力的”。基于此,我校進行經典誦讀課題研究時,將經典誦讀與傳承傳統文化相結合,在經典中挖掘傳統文化資源,再現傳統文化畫面,加強經典中的傳統文化實踐,力爭讓經典誦讀成為傳承傳統文化的有效途徑。

一、挖掘經典中的傳統文化資源

經典中富含傳統文化。我們以節日詩歌為例,如唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》:獨在異鄉為異客,每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處,遍插茱萸少一人。在誦讀這首詩時,我們在充分誦讀、體會詩人思念家鄉和親人的情感的基礎上,可以挖掘唐代人民是怎樣過重陽節的。除了詩中寫的登高望遠、爬山、插茱萸外,通過查找資料,我們還知道了重陽節的來歷及歷史傳承。重陽節這天習俗眾多,包括秋游賞景、臨水玩樂、登高遠眺、觀賞、遍插茱萸、吃重陽糕、飲酒等,是一個非常溫馨的傳統節日。隨著時代的發展,今天的重陽節被賦予新的含義:尊老、敬老、愛老、助老,寓意平安和諧、生命長久和健康長壽。我們在學習時,號召學生回家和家長一起按傳統方式過重陽節,傳承古老的傳統。

又如宋代王安石的《元日》:爆竹聲中一歲除,春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日,總把新桃換舊符。誦讀的同時,我們體會到古人過年時要放鞭炮、換桃符和歡天喜地心情,可以挖掘春節的來歷、傳說及傳統習俗讓學生知曉,并要求學生將這些來歷、傳說講給他人聽,將傳統習俗付諸實踐。

像這樣的古詩詞很多,如唐朝杜牧的《清明》、唐朝宋之問的《途中寒食》、唐朝林杰的《乞巧》、元代元好問的《京都元夕》、漢代關于七夕節的詩詞等,幾乎每一個傳統節日都有詩詞歌賦,從這些詩詞歌賦中都能挖掘出很多傳統文化資源。

二、再現經典中的傳統文化畫面

經典詩詞歌賦的畫面感都很強,我們可以在誦讀時用不同方式分門別類地再現。再現的方式很多,我們可以根據詩詞歌賦的內容,選擇合適或喜歡的方式加以呈現。

詩配畫:幾乎所有經典詩詞都可以用此種方式再現畫面,尤以寫景類、敘事類為佳。配的畫可以是單幅的,也可以是多幅的連環畫,讓濃濃的詩情變成生動鮮明的圖畫。教師組織鑒賞和評比,激發孩子的創作興趣。

詩配樂:著名作曲家谷建芬先生早已給很多唐詩譜上了曲子,成為人們爭相傳唱的歌曲,并出了專輯《讀唐詩》,收錄了《登鸛雀樓》、《春居》、《紅豆》等名篇。我們在誦讀這些經典詩詞時可以欣賞、學唱,甚至把這些由古詩詞編排的歌曲編成舞蹈,讓這些詩詞變成童謠,永生難忘。

講詩文故事:很多經典中都蘊含有趣的傳說、故事,在誦讀經典時可以有意識地積累,開“經典中的傳說”故事會,通過這種方式,將源遠流長的故事流傳下去。

演一演:敘事類、送別類作品都可以演出來,比如課本中的《楊氏之子》、《送元二使安西》,我們在學習時把它們改編成了小劇本,在課堂上表演。當學生身著古裝、羽扇綸巾、滿腹經綸地“勸君更進一杯酒”時,你能真切地感受到他們離文明又進了一步,不得不感嘆經典的魅力。

奏一奏:在素質教育的號召下,大多數孩子都學了一兩門樂器。我們可以把樂器和詩詞結合起來,比如學習《伯牙絕弦》,我們在弄懂文言文的意思后,把故事的來龍去脈弄清楚,用表演的形式再現這個故事,演出時還請學古箏的同學演奏古箏曲《高山流水》。

三、加強經典中的傳統文化實踐

新課程標準明確指出:“語文課程是實踐性課程,應著重培養學生的語文實踐能力,而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐。應該讓學生多讀多寫,日積月累,在大量的語文實踐中體會、把握運用語文的規律。”

經典中的傳統文化元素很多,創作時的背景、情境、傳說,經典所表達的思想、情感、哲理甚至思維習慣,精神上的鼓舞、氣節上的鞭策、文學上的各種修辭手法運用等,都值得我們用心體會和模仿。它們是那樣鮮活,喜怒哀樂,時隔千年,仍然讓我們感同身受。比如古詩中那些富含哲理的句子的應用:“不識廬山真面目,只緣身在此山中。”“山重水復疑無路,柳暗花明又一村。”“欲窮千里目,更上一層樓。”在今天都依然散發著璀璨的光芒;比如那些詠“梅、蘭、竹、菊”的詩篇仍蕩滌著人們的靈魂,那些氣節歌仍是我們的民族魂;比如那些寫景的、表達思鄉之情的作品,仍能激起我們的共鳴……

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