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第1篇：公民道德論文范文

（一）內(nèi)容的不足：重私德輕公德德育內(nèi)容的選擇，直接影響到家庭道德教育的目的的實(shí)現(xiàn)，家庭道德教育的任務(wù)能否完成。新生代農(nóng)民工表示，他們平時(shí)更多的教育子女要孝順父母、孝順爺爺奶奶、要尊老愛(ài)幼、聽(tīng)老師的話、不說(shuō)謊、不打架等，以及遵守交通規(guī)則、團(tuán)結(jié)友愛(ài)等日常行為規(guī)范教育。至于愛(ài)國(guó)主義教育、理想信念教育和集體主義教育等這種“公德”教育卻很少在家庭中刻意提及，認(rèn)為這些應(yīng)該由學(xué)校老師進(jìn)行教育。有些農(nóng)民工家長(zhǎng)甚至曲解了道德教育，認(rèn)為道德教育就是要教會(huì)孩子處事圓滑，中規(guī)中矩，明哲保身，因?yàn)樗麄冏约汉芏鄷r(shí)候就是這樣。在走訪過(guò)程中，當(dāng)被問(wèn)及“是否了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀”這一問(wèn)題時(shí)，很多新生代農(nóng)民工都表示“不知道”，能把24字核心價(jià)值觀背出來(lái)的也是少之又少。十的召開(kāi)，開(kāi)啟了新階段和新征程，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開(kāi)放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式攻堅(jiān)時(shí)期，傳統(tǒng)道德中的某些精華被重新提及與重視，新的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)，此時(shí)，當(dāng)代社會(huì)所需要的愛(ài)國(guó)主義、誠(chéng)信、責(zé)任心、社會(huì)責(zé)任感，集體主義精神等“公德”內(nèi)容的教育顯得尤為重要。對(duì)于新生代農(nóng)民工隨遷子女來(lái)說(shuō)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為方向和指導(dǎo)，加強(qiáng)他們的公德教育，提高他們綜合素質(zhì)、現(xiàn)代公民意識(shí)等，對(duì)于他們更好地融入城市，成為真正意義上的城市一份子、祖國(guó)未來(lái)的接班人也是尤其必要的。

（二）方式的單一：重言傳輕身教教育方式深刻影響著教育的效果。新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)的家庭道德教育方式呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)。在調(diào)查走訪過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)對(duì)孩子的家庭道德教育方式與父輩相比，雖態(tài)度言辭緩和了很多，但依然呈現(xiàn)單一的特點(diǎn)，重言傳輕身教，主說(shuō)教缺引導(dǎo)。在被問(wèn)及“您平時(shí)對(duì)孩子進(jìn)行道德教育主要通過(guò)什么方式”時(shí)，依然有68.5%的人選擇了“說(shuō)道理”。大多數(shù)年輕農(nóng)民工雖有意識(shí)培養(yǎng)孩子良好的道德品質(zhì)，卻忽視了自己的身教，他們常常自覺(jué)不自覺(jué)得把教育停留在口頭上，輕則“老生常談”“喋喋不休”，重則“厲聲喝止”甚至“棍棒以對(duì)”，比如被問(wèn)及“如果發(fā)現(xiàn)孩子做了一些不符合道德規(guī)范（比如說(shuō)臟話）時(shí)，您一般會(huì)如何做”這一問(wèn)題時(shí)，還有33.5%的人選擇了“厲聲喝止”。事實(shí)上，要知道，孩子是家長(zhǎng)的一面“鏡子”，他/她行為的對(duì)與錯(cuò)，善與惡，其實(shí)反映的正是家長(zhǎng)的教育方式。有些農(nóng)民工家長(zhǎng)甚至自己都沒(méi)有做好表率，在家里口無(wú)遮攔、爆粗口、亂發(fā)脾氣、抽煙、熬夜打游戲等，回頭發(fā)現(xiàn)自己的孩子有道德失范行為出現(xiàn)時(shí)還覺(jué)得不可思議，殊不知正是日常生活中自己的那些不良道德行為對(duì)子女的成長(zhǎng)產(chǎn)生了消極的影響。事實(shí)上，道德教育作為一種精神層面的教育，不僅僅是靠理論來(lái)支撐，更應(yīng)該在實(shí)踐的過(guò)程中貫徹實(shí)施。給孩子講一百個(gè)大道理，不如身體力行地成為孩子學(xué)習(xí)的道德榜樣。

二、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問(wèn)題的成因檢視

（一）社會(huì)外部環(huán)境紛繁復(fù)雜，使家庭道德教育面臨挑戰(zhàn)

1.多元化的價(jià)值觀念影響著家庭道德教育的價(jià)值取向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革給人們帶來(lái)了很多的實(shí)惠，很大程度上改變了人們的生活，同時(shí)，也使得一些人的思想觀念發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。現(xiàn)實(shí)生活中，拜金主義、享樂(lè)主義的風(fēng)氣盛行，傳統(tǒng)的道德觀念和價(jià)值體系受到很大的沖擊，人們的思想意識(shí)、道德觀念、價(jià)值取向等等正日益朝著功利化、物欲化的方向發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了扭曲和變異，過(guò)于迷戀對(duì)物的崇拜、享受與占有，而對(duì)財(cái)富的獲得方式，卻不受人們太多的關(guān)注。年輕的新生代農(nóng)民工們，自身面對(duì)這些挑戰(zhàn)，都有些招架不住，時(shí)有困惑，因此勢(shì)必影響對(duì)下一代道德品質(zhì)的培養(yǎng)與教育。

2.信息化的負(fù)面影響沖擊著家庭道德教育的原有功能隨著社會(huì)的信息化，電腦和電視日益成為人們生活中不可缺少的一部分。辛苦工作一天的新生代農(nóng)民工們，回到家往往通過(guò)上網(wǎng)看電視來(lái)緩解工作壓力，忽視了對(duì)孩子的精神關(guān)愛(ài)，導(dǎo)致父母與孩子溝通、交流的時(shí)間大大減少。還有些新生代農(nóng)民工整日工作忙碌，疏于對(duì)孩子的管教，同時(shí)孩子因?yàn)闆](méi)有朋友，長(zhǎng)期精神需求得不到滿足，便會(huì)將空余時(shí)間也大量花費(fèi)在看電視、打游戲上。加之對(duì)于網(wǎng)絡(luò)、電視、報(bào)刊、電影等處于迅速發(fā)展階段的媒體缺乏有力的監(jiān)管和約束，幼小的孩子很容易受到電視網(wǎng)絡(luò)的影響，比如連云港市一男孩模仿《喜羊羊與灰太狼》劇情，與小哥倆做“綁架烤羊”游戲，導(dǎo)致兄弟倆被火嚴(yán)重?zé)齻录＿@些悲劇讓人想都想不到。有時(shí)候，家庭道德教育在無(wú)孔不入的媒體介質(zhì)面前，對(duì)一些負(fù)面影響往往防不勝防。

（二）教育主體自身困難重重，使家庭道德教育力不從心

1.新生代農(nóng)民工收入水平低，子女德育資金投入少新生代農(nóng)民工大多剛剛在社會(huì)站住腳，自身的經(jīng)濟(jì)實(shí)力并不雄厚。由于沒(méi)有技術(shù)專長(zhǎng)、沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)、流動(dòng)性強(qiáng)，他們大多只能在低端勞動(dòng)力市場(chǎng)上就業(yè)，工資起點(diǎn)低，漲幅小，增速長(zhǎng)期滯后于城鎮(zhèn)居民收入和國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展總體水平。這樣，與市民收入和城市消費(fèi)水平相比較，絕大部分新生代農(nóng)民工收入明顯偏低，而且由于體制機(jī)制等原因，新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)在子女上學(xué)、就醫(yī)等諸多方面還需要支付比當(dāng)?shù)厥忻窀嗟某杀荆陨顗毫^大。物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生活資金的不充裕，直接限制了新生代農(nóng)民工對(duì)子女教育，包括道德教育的投入。在被問(wèn)及“您會(huì)給孩子買一些專門關(guān)于道德教育方面的故事書(shū)或者影像資料”的時(shí)候，有59.5%的人選擇了“基本沒(méi)買過(guò)”；而“不買的原因”中選擇“工資就那么點(diǎn)兒，哪還有閑錢買這個(gè)”的占到52.9%。

2.新生代農(nóng)民工文化水平低，子女德育質(zhì)量難提高文化水平不高的新生代農(nóng)民工很難掌握科學(xué)的教育方法。他們對(duì)隨遷子女的教育知識(shí)主要來(lái)源于自身經(jīng)驗(yàn)和自己小時(shí)候接受家庭教育的經(jīng)驗(yàn),留心觀察不難發(fā)現(xiàn)，很多采用“暴力手段”進(jìn)行教育的年輕的農(nóng)民工家長(zhǎng)，自己小時(shí)候就多半成長(zhǎng)于“棍棒教育”，他們不知道該如何教育自己的孩子，也沒(méi)有人告訴他們到底什么才是科學(xué)的教育手段，他們就會(huì)潛意識(shí)里套用父輩對(duì)自己的教育方式。當(dāng)被問(wèn)到“您覺(jué)得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時(shí)，33.5%的家長(zhǎng)認(rèn)為自己“缺乏方法，想教育卻不知從何下手”。一些年輕的農(nóng)民工家長(zhǎng)的教育方法也有待商榷，他們有的往往只會(huì)告訴子女什么該做什么不該做，對(duì)于為什么這樣，他們卻很難解釋清楚，使得孩子“知其然，不知其所以然”，態(tài)度和藹時(shí)，孩子一般能接受；但如果家長(zhǎng)管教時(shí)缺了耐心，態(tài)度比較專橫時(shí)，孩子往往會(huì)心生反感，甚或引起叛逆之情，進(jìn)而對(duì)父母的管教產(chǎn)生抵觸情緒，長(zhǎng)此以往，家庭教育效果必然不佳。

3.新生代農(nóng)民工工作壓力大，子女教育時(shí)間難保證教育子女，督促指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)需要較大的時(shí)間、精力投入。盡管現(xiàn)如今新生代農(nóng)民工對(duì)工作性質(zhì)、工作時(shí)間的要求較老一輩都更高，他們的工作環(huán)境較上一輩也有所改善。但由于自身技能水平的限制，他們大多仍在低端的勞動(dòng)市場(chǎng)就業(yè)，工作時(shí)間相較于城市里的普通單位工人更長(zhǎng)。在調(diào)研中，問(wèn)及被訪人員“您覺(jué)得自己做的不好（在子女道德教育方面）的最主要原因是什么”時(shí)，46.5%的受訪者表示“工作太忙，沒(méi)有時(shí)間”。而且有時(shí)候新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)由于壓力大，一些不好的情緒也會(huì)被帶回家，帶給孩子。被問(wèn)及“當(dāng)工作上遇到不順心的事情，會(huì)將不好的情緒帶給孩子嗎”，有47.5%的新生代農(nóng)民工選擇“偶爾有過(guò)”，32.5%的人“沒(méi)注意過(guò)這個(gè)問(wèn)題”。勞動(dòng)時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，強(qiáng)度過(guò)大，使得農(nóng)民工工作之余可以支配的時(shí)間和精力很少，休息的時(shí)間都沒(méi)法保證，更別說(shuō)靜下心來(lái)好好對(duì)子女進(jìn)行道德教育了。

三、新生代農(nóng)民工隨遷子女家庭道德教育問(wèn)題的解決對(duì)策

切實(shí)提高農(nóng)民工子女家庭道德教育的效果，進(jìn)而改善農(nóng)民工的生存狀況是全社會(huì)的大事，是一項(xiàng)涉及面極廣的社會(huì)系統(tǒng)工程。要完成好這項(xiàng)工程，需要構(gòu)建“國(guó)家—學(xué)校—社會(huì)—家庭”四位一體的道德教育體系。需要各方同心協(xié)力，群策群力。

（一）制度政策扶持，為家庭道德教育保駕護(hù)航道德建設(shè)離不開(kāi)國(guó)家的頂層設(shè)計(jì)，新生代農(nóng)民工家庭作為弱勢(shì)群體，離不開(kāi)相關(guān)政策制度的扶持，因此，國(guó)家層面應(yīng)該不斷完善相關(guān)法律政策，加強(qiáng)制度監(jiān)管，為新生代農(nóng)民工更好地進(jìn)行家庭道德教育提供政策支持。比如以十的召開(kāi)為契機(jī)，逐步推進(jìn)城鄉(xiāng)二元戶籍制度的改革，放寬中小城市落戶條件，降低準(zhǔn)入門檻，使一部分新生代農(nóng)民工實(shí)現(xiàn)“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，和城市居民一樣享受提供各種福利待遇。同時(shí)也要建立完備的法律法規(guī)來(lái)保障新生代農(nóng)民工對(duì)隨遷子女家庭道德教育的進(jìn)行，包括《義務(wù)教育法》、《未成年人保護(hù)法》等一些基本法律法規(guī)。還要不斷完善社會(huì)保障制度，以保證新生代農(nóng)民工家庭的基本生活為出發(fā)點(diǎn)，建立健全涵蓋生育、醫(yī)療、失業(yè)、養(yǎng)老保險(xiǎn)在內(nèi)的全方位、多層次的社會(huì)保障體系，使新生代農(nóng)民工家庭免除一些后顧之憂。

（二）家校通力合作，為家庭道德教育創(chuàng)新形式家校合作在道德教育中始終是備受關(guān)注的措施。因?yàn)閷W(xué)校本身也承擔(dān)著對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的責(zé)任，且學(xué)校有其一定的優(yōu)勢(shì)，能掌握道德教育的大方向。因而在孩子的道德教育方面，家庭和學(xué)校在觀念和目標(biāo)方面首先必須達(dá)成一致，然后運(yùn)用各自優(yōu)勢(shì)，相互配合，才能真正起到理想的效果。作為學(xué)校，應(yīng)該不斷拓寬渠道加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系；要倡導(dǎo)年輕的農(nóng)民工父母?jìng)兛茖W(xué)地進(jìn)行家庭德育，通過(guò)家訪、印發(fā)告家長(zhǎng)書(shū)等形式，介紹、推廣成功的家庭教育經(jīng)驗(yàn)，編寫一些簡(jiǎn)單易懂的冊(cè)子給農(nóng)民工家長(zhǎng)，給他們以技術(shù)上的指導(dǎo)。反之，作為新生代農(nóng)民工，要主動(dòng)與子女所在學(xué)校取得聯(lián)系，要多跟老師了解孩子在學(xué)校的情況，每次的家長(zhǎng)會(huì)要爭(zhēng)取參加，積極地和班主任配合，發(fā)揮家庭德育的實(shí)效性。

（三）整合社區(qū)資源，為家庭道德教育添磚加瓦良好的社區(qū)環(huán)境有利于家庭道德教育的開(kāi)展。新生代農(nóng)民工家庭聚居相對(duì)集中的社區(qū)或街道應(yīng)加強(qiáng)社區(qū)及街道環(huán)境的建設(shè)，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的同時(shí)加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)，充分利用社區(qū)宣傳櫥窗進(jìn)行先進(jìn)文化和文明道德宣傳；大力開(kāi)展社區(qū)服務(wù)，建立社區(qū)的閱覽室和活動(dòng)室，積極組織新生代農(nóng)民工和子女進(jìn)行有意義的活動(dòng)，融洽親子關(guān)系；促進(jìn)新生代農(nóng)民工家庭與當(dāng)?shù)厥忻窦彝ラg的溝通交流，加深彼此了解，增進(jìn)彼此感情；有條件的社區(qū)可以嘗試創(chuàng)建有關(guān)家庭道德教育咨詢室，真正服務(wù)于新生代農(nóng)民工家長(zhǎng)，及時(shí)為他們進(jìn)行家庭道德教育支招等，努力營(yíng)造一個(gè)環(huán)境干凈整潔、民風(fēng)文明友好的社區(qū)氛圍。

第2篇：公民道德論文范文

【關(guān)鍵詞】群眾文化 公民道德建設(shè) 作用

隨著人們生活水平的提升，以及我國(guó)文化事業(yè)的建設(shè)發(fā)展，群眾文化日益崛起，已經(jīng)成為人們生活中不可獲取的重要文化元素。群眾文化，具有群體性與社會(huì)性特征，主要內(nèi)容通常是文化娛樂(lè)活動(dòng)，不僅滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的文化需求，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧，和文化事業(yè)的發(fā)展。在這種文化和諧的氛圍當(dāng)中，公民的道德也得到一定程度的培養(yǎng)。在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，將對(duì)公民道德的培養(yǎng)寄托在群眾文化當(dāng)中，具有良好的公民道德建設(shè)效果。公民道德的建設(shè)，要緊緊抓住群眾文化活動(dòng)這塊肥沃的土地，積極發(fā)展成為公民道德建設(shè)的載體，發(fā)揮群眾文化對(duì)公民道德建設(shè)的推動(dòng)作用。

一、是公民道德建設(shè)的載體

群眾文化活動(dòng)的形式很多，不僅是文化表演與觀賞活動(dòng)，也包括文化的創(chuàng)造活動(dòng)等。無(wú)論何種活動(dòng)形式，本質(zhì)上的活動(dòng)主體都是群眾。因此，要將公民道德建設(shè)積極融入群眾文化活動(dòng)當(dāng)中，將群眾文化活動(dòng)視為公民道德建設(shè)的有效載體。

（一）加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)

社區(qū)與人們的生活聯(lián)系最為緊密，社區(qū)文化也是群眾文化的重要方面。公民道德的建設(shè)可以大力借助于社區(qū)文化活動(dòng)的開(kāi)展，使社區(qū)文化的起到促進(jìn)公民道德建設(shè)的重要作用。在城市的社區(qū)中，通常會(huì)開(kāi)展各種各樣的文化活動(dòng)，以形成良好的社區(qū)文化環(huán)境。在這種情況下，要將公民道德建設(shè)融入進(jìn)去。比如，在社區(qū)開(kāi)展一系列道德教育主題活動(dòng)，以此來(lái)提升社區(qū)居民的道德素養(yǎng)。再者，對(duì)于社區(qū)文化中不好的因素，例如道德素質(zhì)不高的居民破壞公共財(cái)產(chǎn)等現(xiàn)象，或者一些人隨地扔垃圾等不文明現(xiàn)象，阻礙了社區(qū)文化的建設(shè)，鑒于此，要積極加強(qiáng)社區(qū)文化的教育感染作用，加強(qiáng)道德教育，促進(jìn)社區(qū)精神文明建設(shè)。只有當(dāng)社區(qū)的文化活動(dòng)順利開(kāi)展了，精神文明建設(shè)慢慢實(shí)現(xiàn)了，公民的道德建設(shè)也會(huì)隨著得到促進(jìn)，因?yàn)榍罢呤呛笳邔?shí)現(xiàn)的重要載體。

（二）組織多樣化活動(dòng)

群眾文化活動(dòng)是群眾自發(fā)性的活動(dòng)，在活動(dòng)的開(kāi)展上所受到的限制較少，而且在內(nèi)容上比較獨(dú)立自主。因此，要引導(dǎo)群眾古文化朝著多樣化健康性文化活動(dòng)發(fā)展，在群眾文化當(dāng)中融入公民道德建設(shè)，兩者要有機(jī)結(jié)合起來(lái)。群眾文化的多樣性發(fā)展具有極大的優(yōu)勢(shì)，群眾可以自主開(kāi)展文化演出、書(shū)法作品比賽等等活動(dòng)。在這些活動(dòng)中融入公民道德建設(shè)，將公民道德建設(shè)在這些具體活動(dòng)形式中體現(xiàn)出來(lái)，從而培養(yǎng)公民的道德，達(dá)到道德建設(shè)作用。

二、推動(dòng)公民道德建設(shè)

在社會(huì)主義精神文明大力建設(shè)的進(jìn)程當(dāng)中，群眾文化的推動(dòng)性作用體現(xiàn)在對(duì)公民道德建設(shè)的促進(jìn)。以下是群眾文化促進(jìn)公民道德建設(shè)的幾個(gè)基本社會(huì)功能。

（一）宣傳教育

群眾文化活動(dòng)是一種開(kāi)放性質(zhì)的活動(dòng)，是一種群眾參與，滿足群眾需要的文化活動(dòng)。在群眾文化活動(dòng)開(kāi)展中，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為基本準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上開(kāi)展的群眾文化活動(dòng)會(huì)對(duì)群眾起到一個(gè)很好的宣傳教育的作用，培養(yǎng)公民積極健康的思想，促進(jìn)公民思想道德建設(shè)，教育群眾，規(guī)范群眾觀點(diǎn)思想和行為。比如，在群眾文化演出形式中，以話劇的形式演繹“”，這不僅能夠帶個(gè)群眾視覺(jué)上的良好體驗(yàn)，還能夠讓群眾感受到黨和國(guó)家艱辛歷程，感受到老革命家艱苦奮斗、頑強(qiáng)不屈的精神，以此起到對(duì)群眾的宣傳教育作用，促進(jìn)群眾思想道德的提升。

（二）精神調(diào)劑

要認(rèn)識(shí)到群眾文化的主體和本質(zhì)，主體是群眾，本質(zhì)是為了群眾。群眾參與到群眾文化活動(dòng)中，一方面，是一種實(shí)踐與理論教育的結(jié)合，群眾在群中文化參與中，提升了自身道德素養(yǎng)，使群眾能夠在活動(dòng)中感受到道德教育，接受道德教育，對(duì)自身道德的提升具有重要的促進(jìn)作用，豐富了自身精神文化合道德素質(zhì)；另外一方面，群眾對(duì)群眾文化活動(dòng)的參與具有重要的建設(shè)作用，對(duì)群眾文化建設(shè)具有重要的反作用，豐富群眾文化內(nèi)涵，豐富群眾文化的精神思想，對(duì)社會(huì)主義精神文明具有重要的推動(dòng)性作用。

（三）團(tuán)結(jié)凝聚

在我國(guó)，要想維護(hù)社會(huì)和諧與穩(wěn)定，則需要強(qiáng)力建設(shè)一個(gè)精神文明的和諧社會(huì)，以此穩(wěn)定社會(huì)局面。和諧穩(wěn)定的社會(huì)建設(shè)，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及政治建設(shè)起到重要的保障性作用。因此，群眾文化建設(shè)以及公民道德建設(shè)對(duì)于我國(guó)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略性意義。群眾文化與公民道德在建設(shè)過(guò)程中，要認(rèn)識(shí)到兩者的重要性，發(fā)揮群眾文化的凝聚性作用，依靠群眾文化，將廣大人民群眾緊緊團(tuán)結(jié)在一起，共同開(kāi)展社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。并在人民群眾的團(tuán)結(jié)和凝聚當(dāng)中，大力開(kāi)展公民道德教育，促進(jìn)公民之間的情感交流，也同時(shí)促進(jìn)了公民道德建設(shè)。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，群眾文化具有社會(huì)性、自主性、開(kāi)放性等特征，群眾文化活動(dòng)的主體是人，在大力開(kāi)展群眾文化活動(dòng)的同時(shí)，融入公民道德建設(shè)，使群眾文化成為公民建設(shè)的載體，兩者相輔相成，共同促進(jìn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]蘇迎冬.關(guān)于群眾文化在公民道德建設(shè)過(guò)程中的作用的若干思考與研究[J].群文天地，2012，17：139.

第3篇：公民道德論文范文

一、培訓(xùn)目的

班級(jí)是學(xué)校工作的基本細(xì)胞，班主任是班級(jí)工作的組織者、管理者、指導(dǎo)者。而班級(jí)管理的好壞直接影響到學(xué)校的教育質(zhì)量。一個(gè)好的班主任，就是一個(gè)好班級(jí)。因此，提高班主任的素質(zhì)，提高班主任工作的質(zhì)量，是學(xué)校工作的重點(diǎn)，而班主任培訓(xùn)是提高班主任素質(zhì)的一個(gè)主要途徑。

二、培訓(xùn)措施

1、加強(qiáng)制度建設(shè)。本學(xué)年我們將在制度建設(shè)方面重點(diǎn)做好六方面的工作：①班主任選聘制。我們將進(jìn)行班主任競(jìng)爭(zhēng)上崗制，擇優(yōu)聘任，以確保班主任隊(duì)伍的素質(zhì)。②見(jiàn)習(xí)班主任制，對(duì)于新教師將安排經(jīng)驗(yàn)豐富的班主任與其結(jié)對(duì)子，在老教師的傳、幫、帶中讓他們得到培養(yǎng)的鍛煉。③班主任工作例會(huì)制。④班主任工作綜合考核制。⑤行政掛鉤制。

2、加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)。本學(xué)年將重點(diǎn)學(xué)習(xí)這些內(nèi)容：①有關(guān)的德育文件。②有關(guān)的理論書(shū)籍。主要是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、《如何開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)》、《學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成》等。③《班主任》、《德育》等有關(guān)的雜志。

3、引導(dǎo)專業(yè)化發(fā)展。教導(dǎo)處將收集整理有關(guān)班級(jí)管理、班風(fēng)建設(shè)、偶發(fā)事件處理等方面的有關(guān)具體案例，加以編輯，印發(fā)給每位老師，引導(dǎo)學(xué)習(xí)先進(jìn)的做法，探討科學(xué)的育人方法。

3、加強(qiáng)科研探究。在加強(qiáng)班主任理論學(xué)習(xí)的同時(shí)，我們還將要求他們積極進(jìn)行教科研實(shí)踐探索和研究，圍繞德育課題“校園文化建設(shè)與學(xué)校德育工作的關(guān)系”，通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)規(guī)律，創(chuàng)出特色，從而更好地解決在班級(jí)工作中遇到的問(wèn)題。同時(shí)，還將在期末舉行班主任工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)及論文評(píng)比，以教科研為先導(dǎo)，科研興教，使學(xué)校的班主任工作和德育工作充滿生命力，也更富有時(shí)代特色。

三、主要活動(dòng)安排

1、班主任例會(huì)。(每周的星期二上午7：30)

2、班主任工作經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)。(每學(xué)期的期末)

3、班主任工作論文、德育論文評(píng)比。

4、文明班級(jí)、優(yōu)秀班主任評(píng)比。

6、班主任專業(yè)化成長(zhǎng)培訓(xùn)。

7、班主任平時(shí)培訓(xùn)具體安排如下：

時(shí)間

內(nèi)容

地點(diǎn)

三月

學(xué)習(xí)學(xué)校德育計(jì)、布置本學(xué)期主要工作

會(huì)議室

四月

《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》《當(dāng)前班主任任務(wù)》

會(huì)議室

五月

《學(xué)生良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成》

會(huì)議室

六月

師德教育學(xué)習(xí)《班主任輔導(dǎo)手記》

會(huì)議室

九月 教師應(yīng)具備的素質(zhì)《優(yōu)秀班集體、優(yōu)秀班主任評(píng)比細(xì)則》 會(huì)議室

十月

《如何開(kāi)展班級(jí)文化建設(shè)》

會(huì)議室

十一 月班主任講話的藝術(shù)怎樣向?qū)W生講話、講話的語(yǔ)言修養(yǎng)) 會(huì)議室

元月

第4篇：公民道德論文范文

關(guān)鍵詞：誠(chéng)信教育；校企雙贏；職業(yè)素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2016）11-0003-01

誠(chéng)信是個(gè)人社會(huì)化的"初始原則"，黨的十提出"三個(gè)倡導(dǎo)"――"倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法制、倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善"，將"誠(chéng)信"作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一，明晰了誠(chéng)信的重要性。多次作出重要論述、提出明確要求。誠(chéng)信作為中華民族傳統(tǒng)文化，一直以來(lái)都是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)中一個(gè)重要的組成部分。大學(xué)生誠(chéng)信素養(yǎng)的短缺會(huì)嚴(yán)重限制大學(xué)生日后的發(fā)展和其所在企業(yè)的發(fā)展。

1.大學(xué)生誠(chéng)信教育的管理模式對(duì)企業(yè)的影響

"誠(chéng)者，真實(shí)無(wú)妄之謂；信，言和于意也"。誠(chéng)信即為誠(chéng)實(shí)守信，是中華民族悠久的傳統(tǒng)美德。前段時(shí)間三星Galaxy Note7事件引起熱議，三星公司經(jīng)歷手機(jī)電池爆炸后在全球強(qiáng)行更換新機(jī)，卻仍發(fā)生電池燃燒事件，事實(shí)了三星的狡辯。該事件埋葬了三星的信譽(yù)，其被航空公司封殺，被運(yùn)營(yíng)商停售，源于失信。所謂"立業(yè)先立德，失信必失業(yè)"，做事做人應(yīng)以誠(chéng)信為根本。

1.1誠(chéng)信管理模式不可缺失。誠(chéng)信源于中華民族傳統(tǒng)文化，孕育著中華五千年的文明。大學(xué)生在青少年時(shí)期便應(yīng)樹(shù)立正確社會(huì)主義榮辱觀，以誠(chéng)實(shí)守信為榮。然而校園內(nèi)，大學(xué)生的自我教育有時(shí)過(guò)于注重功利性目標(biāo)的追逐，如競(jìng)爭(zhēng)評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)名額，競(jìng)爭(zhēng)入黨名額，競(jìng)爭(zhēng)留校保研名額等，往往忽視了自我品德的修養(yǎng)，甚至為追逐功利性目標(biāo)而觸碰道德底線，例如考試作弊、論文剽竊。這種行為丟失了主導(dǎo)價(jià)值，沒(méi)有了明確準(zhǔn)則，沖破了道德底線，即使擁有再豐裕的物質(zhì)生活，也難免"金玉其外，敗絮其中"。

1.2實(shí)行誠(chéng)信管理模式的預(yù)期效果。大學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)和掌握社會(huì)生活所必需的知識(shí)和技能，而且要學(xué)習(xí)社會(huì)交往的規(guī)則。其中，遵循不說(shuō)謊、說(shuō)話算數(shù)等誠(chéng)信規(guī)則，則是每個(gè)人最早接受的規(guī)則教育之一。在誠(chéng)信管理模式下，大學(xué)生需達(dá)到對(duì)誠(chéng)信形成內(nèi)化于心、外化于行的文化認(rèn)同。

1.2.1首先是身份認(rèn)同。對(duì)于自己公民身份中誠(chéng)信所占的部分有基本認(rèn)識(shí)，明確道德底線。始終貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)與形成正常是非觀捆綁在一起，做一民人格素質(zhì)全面發(fā)展的大學(xué)生。

1.2.2其次是價(jià)值認(rèn)同。誠(chéng)實(shí)守信是每個(gè)公民的基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)大學(xué)生誠(chéng)實(shí)做人、誠(chéng)信做事，提高 "誠(chéng)乃立身之本，信為道德之基"的意識(shí)，弘揚(yáng)誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德。以守信為榮，以失信為恥。

1.2.3最后是情感認(rèn)同。盡可能培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信文化的依戀，達(dá)到信仰層面。對(duì)誠(chéng)信這一美德信奉和尊敬，拿來(lái)作為自己行動(dòng)的指南或榜樣。

2.大學(xué)生誠(chéng)信教育管理體系的建立

社會(huì)學(xué)認(rèn)為社會(huì)的形成是由人與人的群體構(gòu)成的，以人與人之間的交往為紐帶，人群與社會(huì)化境相互作用的，相互影響的。社會(huì)環(huán)境在人的素質(zhì)發(fā)展中起到宏觀作用。建立誠(chéng)信管理體系，從而營(yíng)造誠(chéng)實(shí)守信的校園氛圍，提倡學(xué)生遵循自身目標(biāo)和規(guī)范，完成客觀到主觀，從定性到定量的變化。

2.1量化評(píng)比系統(tǒng)體系的建立；量化評(píng)比系統(tǒng)體系的建立需要考量是否具備操作性，同時(shí)設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)框架，綜合權(quán)衡評(píng)價(jià)模式的激勵(lì)作用。各二級(jí)學(xué)院每月進(jìn)行一次量化評(píng)比考核，評(píng)比內(nèi)容細(xì)化為上課出勤率，作業(yè)上交情況，日常學(xué)習(xí)情況，考試風(fēng)氣等。對(duì)照制訂的獎(jiǎng)懲實(shí)施細(xì)則，各學(xué)院每月評(píng)出誠(chéng)信之星進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)，同時(shí)公示量化評(píng)比考核較差的人員名單。

2.2網(wǎng)宣平臺(tái)的建立。高校大學(xué)生是網(wǎng)絡(luò)上最活躍的一大群體，在CNNIC第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告中的數(shù)據(jù)顯示，截止至2014年底，我國(guó)網(wǎng)民數(shù)量已達(dá)到了6.49億，學(xué)生群體占比仍為最高，為23.8%。建立健全新媒體學(xué)生工作平臺(tái)的管理制度，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，發(fā)揮新媒體在學(xué)生中積極作用。通過(guò)微信、微博等新媒體與學(xué)生進(jìn)行信息交流，利用現(xiàn)有公眾平臺(tái)，以政治類和歷史類網(wǎng)絡(luò)新聞為依托，借助微信微博等載體傳達(dá)。以線上線下結(jié)合為方式，實(shí)現(xiàn)線上線下無(wú)縫銜接；加強(qiáng)對(duì)平臺(tái)內(nèi)容的審核，利用點(diǎn)對(duì)點(diǎn)，點(diǎn)對(duì)面模式，進(jìn)行"跟帖、回帖、私信"等新媒體交流模式，強(qiáng)化教育內(nèi)容，進(jìn)行價(jià)值導(dǎo)向教育。

2.3學(xué)生干部隊(duì)伍的建立。思想道德素質(zhì)是選拔學(xué)生干部隊(duì)伍的基本標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生干部從學(xué)習(xí)、工作、生活三方面起到模范帶頭作用。對(duì)學(xué)生干部進(jìn)行誠(chéng)信方面的教育為重點(diǎn)，嚴(yán)謹(jǐn)，端正的態(tài)度使他們能夠起到引導(dǎo)作用。在誠(chéng)信教育管理模式中，學(xué)生干部的隊(duì)伍可以依據(jù)管理層制訂的規(guī)定，監(jiān)督學(xué)生思想行為，以身作則示范正確思想道德和日常行為。

2.4校園文化氛圍：進(jìn)行全校性宣誓大會(huì)、組織學(xué)校社團(tuán)活動(dòng)、舉辦知識(shí)競(jìng)賽、組織宣講活動(dòng)等；在校園內(nèi)增設(shè)中國(guó)古代名人塑像；在教室樓梯處懸掛關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信的古代詩(shī)詞、名言警句；在校園井蓋以及圓形石墩上繪畫(huà)有關(guān)誠(chéng)信的小故事。

3.大學(xué)生誠(chéng)信教育管理的意義

3.1促進(jìn)對(duì)學(xué)生人格素質(zhì)全面發(fā)展。在北京大學(xué)師生座談會(huì)上談到："青年處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣，如果第一粒扣子扣錯(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)，人生的扣子從一開(kāi)始就要扣好。"誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，也是公民道德的一個(gè)基本規(guī)定。在我國(guó)傳統(tǒng)美德中，學(xué)生誠(chéng)信被視為"立人之本"、"育人之本"。 誠(chéng)信是大學(xué)生樹(shù)立理想信念的基礎(chǔ)，大學(xué)生只有養(yǎng)成誠(chéng)信實(shí)用的道德品質(zhì)，才能真正忠誠(chéng)于國(guó)家和民族的事業(yè)。誠(chéng)信是大學(xué)生全面發(fā)展的前提，大學(xué)生只有誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，講誠(chéng)信，自覺(jué)端正態(tài)度，堅(jiān)守道德規(guī)范，才能不斷提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。大學(xué)生只有樹(shù)立誠(chéng)信為本、操守為重的信用意識(shí)和道德觀念，才能得到社會(huì)的認(rèn)可，成為高素質(zhì)人才，承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任和歷史使命。

第5篇：公民道德論文范文

論文簡(jiǎn)介300字左右就差不多了。不足之處可以寫由于時(shí)間有限還有什么不足的，以后會(huì)繼續(xù)努力的。如果做的時(shí)間本來(lái)就很長(zhǎng)的話就盡量不要寫了，免得讓老師沒(méi)想到，反而讓你提醒了。你做了一啥東西？另起一行，排在“提要”的左下方。 主題詞是經(jīng)過(guò)規(guī)范化的詞，在確定主題詞時(shí)，要對(duì)論文進(jìn)行主題分析，依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語(yǔ)。（參見(jiàn)《漢語(yǔ)主題詞表》和《世界漢語(yǔ)主題詞表》）。 5、論文格式的論文正文： （1）引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開(kāi)頭。引言一般要概括地寫出作者意圖，說(shuō)明選題的目的和意義, 并指出論文．我想問(wèn)一下我在寫論文的時(shí)候論文格式如下：一、論文題目二、論文簡(jiǎn)介（多少字比較合適）三、關(guān)鍵詞四、正文1、課題的由來(lái)2、研究方案（方法、步驟、材料••••••）3、研究過(guò)程（實(shí)驗(yàn)、觀察的過(guò)程．

新聞學(xué)的畢業(yè)論文格式是怎么樣的？

如果你要，我可以給你我們現(xiàn)在寫的論文標(biāo)準(zhǔn)格式（最起碼是我們學(xué)校的標(biāo)準(zhǔn)）汗啊！我也是在寫新聞學(xué)的畢業(yè)論文。學(xué)習(xí)了我把我的賣給你吧，我的論文是新聞史的，題目是鄒韜奮的新聞活動(dòng)和政治思想的流變QQ論文主要格式封面，包括：題目，作者姓名，學(xué)院，指導(dǎo)老師目錄中文摘要關(guān)鍵詞英文摘要英文關(guān)鍵詞正文，包括：緒論，問(wèn)題的提出，研究現(xiàn)狀，研究方法，研究結(jié)果和研究結(jié)論參考文獻(xiàn)致謝格式一般學(xué)校都有模板的，根據(jù)模板來(lái)就行參考資料：自考畢業(yè)論文格式又是怎么樣的？畢業(yè)論文格式怎么樣的畢業(yè)論文格式是怎么樣的啊？最近開(kāi)始寫論文感覺(jué)論文格式聽(tīng)復(fù)雜的，老達(dá)求畢業(yè)論文格式，平面設(shè)計(jì)專業(yè)要寫畢業(yè)論文了，可是不太清楚一個(gè)完整的畢業(yè)論文都需要哪些部分，還有格式是怎么樣的，最好能從封面說(shuō)起哈，呵呵，好心人啦．

論文的言下之意及格式

*出版社，2001（三）文稿最后應(yīng)有附件頁(yè)，注明作者個(gè)人信息，內(nèi)容見(jiàn)下表：作者基本情況表姓名性別職稱 工作單位職務(wù) 聯(lián)系電話 （固定電話請(qǐng)注明本地區(qū)號(hào)） 傳真 通信地址郵編 E－mail 總書(shū)記同志4日看望出席全國(guó)政協(xié)十屆四次會(huì)議的委員時(shí)提出，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀。兩會(huì)人大代表、政協(xié)委員對(duì)這一重要論述的熱烈反響表明，廣大人民群眾急切盼望樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣。以“八榮八恥”為具體內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為我國(guó)公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿，將對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。以熱愛(ài)祖國(guó)為榮．初中政治論文可選題材及格式碩士論文的具體格式及英文格式論文的標(biāo)準(zhǔn)格式及應(yīng)該注意的問(wèn)題求科技論文的基本格式及寫作方法山東濟(jì)南2010年下半年自考行政管理專業(yè)畢業(yè)論文要求及格式要求？

第6篇：公民道德論文范文

關(guān)鍵詞：素質(zhì)教育 師德建設(shè) 困境 突破

素質(zhì)教育改革背景下，職前職后一體化、開(kāi)放性和綜合化的教師教育體制正在逐步推行，相應(yīng)的我國(guó)教師專業(yè)化的進(jìn)程也在不斷加快。師德建設(shè)作為教師專業(yè)化進(jìn)程中一個(gè)重要組成部分引起人們的廣泛關(guān)注。然而，在素質(zhì)教育實(shí)施背景下，當(dāng)前師德建設(shè)中存在很多問(wèn)題，我們必須給予重視。

一、當(dāng)前我國(guó)師德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)障礙

（一）師德建設(shè)囊括的寬度過(guò)寬

教師的職業(yè)道德即師德，是專指教師這個(gè)社會(huì)角色應(yīng)該具備的道德規(guī)范。隨著素質(zhì)教育的大力推行，教師的道德標(biāo)準(zhǔn)被提高。教師具備教育工作者、社會(huì)常人雙重身份。師德是針對(duì)教師身份而言的，相對(duì)于社會(huì)常人即公民這個(gè)身份，對(duì)之束縛的應(yīng)該公民道德和法律規(guī)范。當(dāng)前，教師不論在教育工作崗位上還是社會(huì)生活中，身份被一重化，師德是評(píng)價(jià)教師這個(gè)社會(huì)人的唯一標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范。

（二）師德建設(shè)要求的高度過(guò)高

我國(guó)支持“教師是道德家”的人認(rèn)為，教師必須是高尚道德和完美道德的化身，是“人之至者”，教師應(yīng)該“為人師表”“言行一致”“表里如一”[1]。與美國(guó)“教育職業(yè)道德規(guī)范”中所列條目都以最低要求不同，我國(guó)師德要求大多以高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求教師。由于這些規(guī)范比較籠統(tǒng)，缺乏針對(duì)性，將教師圣神化，操作性不大，只能作為鼓勵(lì)性口號(hào)，對(duì)教師群體不容易真正發(fā)揮其道德約束作用。

（三）師德的社會(huì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)欠合理化

為使每個(gè)學(xué)生健康發(fā)展，我國(guó)中小學(xué)教育必須不斷改革創(chuàng)新。教育改革為師德建設(shè)提供了一個(gè)大背景，其大力提倡的素質(zhì)教育自然成為師德評(píng)價(jià)的主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，在我國(guó)教育氛圍下，師德規(guī)范內(nèi)容的各方面與素質(zhì)教育密切聯(lián)系，如果教師違背素質(zhì)教育理念，那么他的師德水平很難被社會(huì)認(rèn)可。

二、師德建設(shè)存在障礙的原因分析

（一）教師管理體制、評(píng)價(jià)制度不健全

當(dāng)前，在強(qiáng)調(diào)量化指標(biāo)的教師管理體制、師德評(píng)價(jià)制度中，教師是否潛心育人工作、實(shí)施素質(zhì)教育是很難考評(píng)因而往往被虛化的指標(biāo)。大多學(xué)校推行績(jī)效工資改革之后，將教師待遇與班級(jí)分?jǐn)?shù)、科研成果緊密結(jié)合，這使教師將精力投入到論文寫作、公開(kāi)課評(píng)比之中，而相對(duì)忽略日常教育教學(xué)工作。這樣，教師不僅沒(méi)有推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程，而且自身角色也沒(méi)有把握好。

（二）社會(huì)倫理道德轉(zhuǎn)型的束縛

師德建設(shè)是社會(huì)道德建設(shè)的一個(gè)組成部分，在一定程度上，與中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)倫理道德有密切關(guān)系。當(dāng)前，社會(huì)正處于倫理道德體系的轉(zhuǎn)型期，強(qiáng)調(diào)正確處理道德與利益的關(guān)系，肯定民眾對(duì)于正當(dāng)權(quán)益、物質(zhì)利益的追求的合理性。教師身處倫理道德體系轉(zhuǎn)型的進(jìn)程之中，待遇正在不斷得到改善，社會(huì)地位不斷提升。很多教師正在告別一貧如洗的生活，更多地感受到社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)的幸福[2]。然而，就全社會(huì)而言，從圣人道德向常人道德的轉(zhuǎn)型[3]，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。例如，當(dāng)前評(píng)選各級(jí)師德標(biāo)兵時(shí)，仍然重點(diǎn)考查教師甘為人梯、樂(lè)于奉獻(xiàn)的情況。

（三）素質(zhì)教育與應(yīng)試教育具有不可調(diào)和的矛盾

當(dāng)前，素質(zhì)教育雖然贏得了話語(yǔ)上的優(yōu)勢(shì)，但應(yīng)試教育的壓力仍然很大。“口口聲聲講素質(zhì)教育、扎扎實(shí)實(shí)搞應(yīng)試教育”是大多數(shù)學(xué)校（尤其是中學(xué)）的實(shí)際情況。取得出色的高考、中考成績(jī)的學(xué)校即使管理嚴(yán)苛、氣氛壓抑、遭到學(xué)者批評(píng)仍然招生火爆，被社會(huì)和家長(zhǎng)高度贊賞，并且順利掛上“素質(zhì)教育改革先進(jìn)校”的招牌。推行應(yīng)試教育，取得的教育成果被冠上素質(zhì)教育的美名，在這種情形中，師德建設(shè)就缺乏健康的環(huán)境。

三、師德建設(shè)障礙的突破思路

師德建設(shè)中存在的對(duì)教師角色認(rèn)識(shí)不清楚、要求過(guò)高，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)單一等問(wèn)題，我們都可以從素質(zhì)教育改革、社會(huì)倫理道德轉(zhuǎn)型、教師管理評(píng)價(jià)體制等方面究其原因。針對(duì)以上原因分析，本文試著從以下三方面提出建議。

（一）創(chuàng)新教師管理與評(píng)價(jià)機(jī)制，堅(jiān)持“無(wú)為而治”的核心理念

“無(wú)為而治”是我國(guó)教師管理和評(píng)價(jià)急需重視的經(jīng)典智慧。自由是教師職業(yè)道德的最高層次[4]。康德認(rèn)為：“自由是道德法則存在的理由。”[5]針對(duì)我國(guó)當(dāng)前教師缺乏自由空間的現(xiàn)狀，需遵循“無(wú)為而治”的理念。一方面，我們需倡導(dǎo)取消學(xué)生成績(jī)與教師績(jī)效掛鉤的做法。學(xué)校管理者可以通過(guò)組織教研活動(dòng)、開(kāi)展隨堂聽(tīng)課等方式，督促教師潛心教學(xué)。另一方面，需要削弱科研成果在教師量化評(píng)比中的分量，以鼓勵(lì)教師寫隨筆、展示學(xué)習(xí)筆記等方式來(lái)引導(dǎo)教師的在職研修。

（二）關(guān)照教師幸福感的提升，穩(wěn)步提高教師工作待遇

盡管保障和改善教師待遇的政策不斷出臺(tái)，但在我國(guó)東部、中部、西部不同地區(qū)之間，城鄉(xiāng)之間，教師待遇存在很大差距。在倡導(dǎo)人民生活更加幸福、更有尊嚴(yán)的時(shí)代，政府和社會(huì)應(yīng)該穩(wěn)步提高教師待遇，逐步提高教師的幸福感，不能一味地用無(wú)私奉獻(xiàn)的口號(hào)向教師提出“圣人”般的要求。而且，政府和媒體應(yīng)該調(diào)整道德轉(zhuǎn)型背景下師德標(biāo)兵的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)，適當(dāng)關(guān)照那些扎實(shí)教書(shū)育人、積極探索創(chuàng)新、享受教育幸福的優(yōu)秀教師身上，使師德標(biāo)兵更加普通化、實(shí)際化。

（三）正視素質(zhì)教育與應(yīng)試教育的沖突，重塑教師的職業(yè)尊嚴(yán)

我國(guó)教育從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)型是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不能一蹴而就。在《應(yīng)該盡力盡責(zé)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)》的反思性文章中，王策三先生語(yǔ)重心長(zhǎng)地提醒各界“正視應(yīng)試教育在現(xiàn)階段現(xiàn)實(shí)存在的基本國(guó)情，給教師適宜的輿論空間”[6]。可見(jiàn)，我們需要基于我國(guó)的國(guó)情正確看待素質(zhì)教育改革。現(xiàn)階段，應(yīng)試教育是客觀存在的。學(xué)校應(yīng)在給教師一定自主放松空間的基礎(chǔ)上，開(kāi)展遵循學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展規(guī)律的教學(xué)活動(dòng)。此外，學(xué)校需要嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生在校學(xué)習(xí)時(shí)間上限，打擊教師片面追求高分?jǐn)?shù)的行為，以確立教師工作和教育的底線，提升教師的職業(yè)尊嚴(yán)。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘劍梅.教師應(yīng)該是道德家嗎？ ――關(guān)于教師道德的哲學(xué)反思[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2003（3）：25-30.

[2]杜時(shí)忠.教師道德越高越好嗎[J].中國(guó)德育，2010（2）：74.

[3]余展洪.從“圣人道德”轉(zhuǎn)向“常人道德”――關(guān)于建構(gòu)社會(huì)主義初級(jí)階段道德規(guī)范的哲學(xué)思考[J].廣東教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1999（5）：10-14.

[4]盧先明.略論公民道德的層次性[J].道德與文明，2005（4）：47-49.

[5]康德.關(guān)文運(yùn)譯.實(shí)踐理性批判[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1960：3.

第7篇：公民道德論文范文

堅(jiān)持“以學(xué)生為本”的辦學(xué)思想，繼續(xù)以《小學(xué)生德育綱要》為基礎(chǔ)，以《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》為指針，以愛(ài)國(guó)主義教育為主線，以文明行為的養(yǎng)成為重點(diǎn)，全面深化素質(zhì)教育，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)、全面關(guān)心每一個(gè)學(xué)生健康成長(zhǎng)，深入學(xué)習(xí)德育課程標(biāo)準(zhǔn)，積極引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展校園文化及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感、文明意識(shí)、耐挫能力和創(chuàng)新精神，塑造我校學(xué)生新世紀(jì)新少年的新形象。

二、德育工作重點(diǎn)：

（一）抓好隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化德育意識(shí)，要適應(yīng)新形勢(shì)，進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)校德隊(duì)的隊(duì)伍建設(shè)，做到全員育人。

1、完善管理網(wǎng)絡(luò)。

德育管理是一個(gè)整體系統(tǒng)，繼續(xù)建立完善校內(nèi)"一點(diǎn)三線"的德育管理網(wǎng)絡(luò)格局，實(shí)行校長(zhǎng)總負(fù)責(zé)，分管校長(zhǎng)具體負(fù)責(zé)，法制副校長(zhǎng)密切配合，學(xué)校教導(dǎo)處操作執(zhí)行，黨團(tuán)組織、少先隊(duì)通力協(xié)作的德育管理機(jī)制。根據(jù)德育工作目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施途徑，建立、健全崗位責(zé)任制，形成齊抓共管的合力。

2、優(yōu)化骨干隊(duì)伍。

點(diǎn)抓好班主任隊(duì)、少先隊(duì)輔導(dǎo)員隊(duì)伍建設(shè)，構(gòu)建班主任、少先隊(duì)員導(dǎo)隊(duì)伍科學(xué)管理的機(jī)制，抓住"選配、培訓(xùn)、激勵(lì)"這三個(gè)環(huán)節(jié)，繼續(xù)組織定期學(xué)習(xí)、現(xiàn)場(chǎng)觀摩和考察研討、班主任三項(xiàng)基本功競(jìng)賽。建立穩(wěn)定、提高班主任隊(duì)伍的激勵(lì)措施，在建立班主任、輔導(dǎo)員崗位職責(zé)規(guī)范、嚴(yán)格考核的同時(shí)，建立文明班級(jí)、優(yōu)秀班主任評(píng)比制度。加大獎(jiǎng)勵(lì)力度，進(jìn)一步提高班主任、輔導(dǎo)員工作的積極性。并在職稱評(píng)定、職務(wù)晉升等方面向優(yōu)秀班主任傾斜。

3、建立育人體系。

教師是學(xué)校德育工作的主體力量，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才必須有高素質(zhì)的教師，教師的師德?tīng)顩r如何，直接影響學(xué)校的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)和教育質(zhì)量的提高。教育者必先受教育。學(xué)校要利用政治學(xué)習(xí)時(shí)間進(jìn)行法規(guī)、德育文件和《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的專題學(xué)習(xí)和討論，開(kāi)展"愛(ài)崗敬業(yè)""正師風(fēng)、揚(yáng)師德、廉潔從教、為人師表"等主題的教育系列活動(dòng)，要使全體教師主動(dòng)適應(yīng)德育教育的新形勢(shì)，真正成為德育管理者，實(shí)現(xiàn)德育"全員管理、全面管理、全程管理"，形成教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人的良好氛圍。深入研究，拓寬思路，加強(qiáng)德育的思想建設(shè)。本學(xué)期，重點(diǎn)引導(dǎo)教師關(guān)注學(xué)校、關(guān)注班級(jí)、關(guān)注同事、關(guān)注學(xué)生。在以下幾個(gè)層面上形成共識(shí)：

A集體和睦相處：每個(gè)人都是集體的一員，人人都受歡迎；

B人人有權(quán)參與：每個(gè)人都是學(xué)習(xí)、生活的主人，人人都應(yīng)參與；

C共同互助合作：個(gè)人問(wèn)題也是大家的問(wèn)題，只有互相幫助共同合作才能解決問(wèn)題；

D滿足不同需求：教育不是要篩選人、放棄人，而是培養(yǎng)人。

（二）加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，培養(yǎng)文明學(xué)生

1、深化愛(ài)國(guó)教育。

繼續(xù)規(guī)范每周一的升旗儀式、國(guó)旗下講話內(nèi)容以"五愛(ài)"為主線，做到學(xué)期有計(jì)劃，周周有主題。要充分發(fā)揮紅領(lǐng)巾廣播臺(tái)、黑板報(bào)、宣傳櫥窗等陣地的宣傳作用，對(duì)學(xué)生進(jìn)行"五愛(ài)"教育。要充分利用德育基地以及豐富的人文資源進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義教育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。要充分發(fā)揮少先隊(duì)組織作用，以重大節(jié)日、重要人物和重要紀(jì)念日為契機(jī)，通過(guò)豐富多彩的少先隊(duì)活動(dòng)，提高德育實(shí)效。

2、繼續(xù)常抓養(yǎng)成教育。

抓好學(xué)生的日常行為規(guī)范管理是加強(qiáng)校風(fēng)建設(shè)的重要抓手，養(yǎng)成教育也是小學(xué)德育的重要內(nèi)容。繼續(xù)推行行政、教師值日、紅領(lǐng)巾值日崗制度，深入實(shí)施體驗(yàn)教育，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。要繼續(xù)開(kāi)展創(chuàng)“文明班級(jí)”活動(dòng)，設(shè)立“文明班級(jí)”流動(dòng)紅旗，對(duì)各班的衛(wèi)生、文明禮儀、紀(jì)律、兩操、路隊(duì)等情況進(jìn)行量化考核，每天公布分值，每周匯總，考核優(yōu)勝班級(jí)獲流動(dòng)紅旗。對(duì)這三項(xiàng)制度的實(shí)施情況加強(qiáng)指導(dǎo)、考核，確保常規(guī)工作持之以恒、抓細(xì)抓實(shí)。使學(xué)校形成班班爭(zhēng)先、比學(xué)趕超的良好氛圍。從站好隊(duì)、做好操、掃好地、講衛(wèi)生、有禮貌、遵守公共秩序、公共道德、“十分好習(xí)慣”等基礎(chǔ)行為入手，養(yǎng)成以下好習(xí)慣：熱愛(ài)祖國(guó)，升國(guó)旗奏國(guó)歌時(shí)自覺(jué)肅立；文明禮貌，微笑待人；學(xué)會(huì)尊重，耐心聽(tīng)他人說(shuō)話；保護(hù)隱私，別人的東西不亂動(dòng)；利人利己，用過(guò)的東西放回原處；誠(chéng)實(shí)守信，說(shuō)了就要努力做；待人友善，觀看比賽文明喝彩；遵守規(guī)則，上下樓梯靠右行；勤奮自強(qiáng)，天天鍛煉身體；環(huán)保衛(wèi)生，干干凈凈迎接每一天。培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣，提高學(xué)生的"五自"能力，確保學(xué)生行為規(guī)范合格率為100%，品德優(yōu)良率為99%以上。

3、強(qiáng)化"五自"教育。

“五自”（自主、自理、自護(hù)、自強(qiáng)、自律）是雛鷹行動(dòng)的核心內(nèi)容，已成為在青少年階段所必需具備的素質(zhì)。要充分利用學(xué)生好勝心強(qiáng)的特點(diǎn)，調(diào)動(dòng)他們積極向上的主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，要積極并有針對(duì)性地講解、示范、實(shí)踐操作，使“五自”活動(dòng)更具操作性，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)成功。

4、滲透公民教育。

以育人為根本，繼續(xù)開(kāi)展“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”系列教育和貫徹《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，把弘揚(yáng)、培育民族精神和加強(qiáng)思想道德建設(shè)擺在重要位置。以為人民服務(wù)為核心、集體主義為原則、誠(chéng)實(shí)守信為重點(diǎn)，牢記公民道德基本道德20字（愛(ài)國(guó)守法，勤儉自強(qiáng)，明理誠(chéng)信，團(tuán)結(jié)友善，敬業(yè)奉獻(xiàn)）本學(xué)期開(kāi)展"學(xué)習(xí)雷鋒精神，弘揚(yáng)道德規(guī)范，塑造誠(chéng)信形象"活動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生基本道德觀念的形成和文明習(xí)慣的養(yǎng)成。

5、加強(qiáng)法制教育。

繼續(xù)采用走出去，請(qǐng)進(jìn)來(lái)等形式，通過(guò)法制專題講座、知識(shí)競(jìng)賽、師生演講、參觀展覽等途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行《未成年人保護(hù)法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》為重點(diǎn)的法制教育系列活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生遵紀(jì)守法的自覺(jué)性和自我保護(hù)意識(shí)。建立后進(jìn)生幫教制，消滅在校生違法犯罪行為的出現(xiàn)。

6、開(kāi)展心理教育。

心理健康教育是學(xué)校教育工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容，要通過(guò)觀察、談話、問(wèn)卷調(diào)查等形式了解學(xué)生的心理現(xiàn)狀，在認(rèn)真上好健康教育課的同時(shí)，要加強(qiáng)針對(duì)性的心理健康指導(dǎo)，及時(shí)矯正某些學(xué)生的畸形心理，增強(qiáng)他們的抗挫能力和適應(yīng)社會(huì)的能力。

（三）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，進(jìn)一步濃厚校園文化氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境。

1、校園班級(jí)環(huán)境美化。

進(jìn)一步加強(qiáng)校園走廊文化、墻上文化，班級(jí)文化，做到環(huán)境要做到美化、教育化，繼續(xù)進(jìn)行每期期未班級(jí)文化建設(shè)的教室文化評(píng)比活動(dòng)。讓學(xué)生全員參與，主題要突出教育意義和人文關(guān)懷，培養(yǎng)學(xué)生的集體主義精神和動(dòng)手力。

2、升旗儀式序列化。

堅(jiān)持每周一的升旗儀式，國(guó)旗下講話要求內(nèi)容豐富，在保留傳統(tǒng)的愛(ài)國(guó)、勵(lì)志等內(nèi)容的基礎(chǔ)上力求同社會(huì)生活、時(shí)事政治緊密聯(lián)系，貼近學(xué)生的思想實(shí)際，形成序列。

3、板報(bào)設(shè)計(jì)個(gè)性化。

繼續(xù)精心設(shè)計(jì)校、班兩級(jí)黑板報(bào)，體現(xiàn)科技、敬廉崇潔、平安校園、消防教育、文明禮儀等方面的特色的校園文化及各班的個(gè)性。

（四）調(diào)動(dòng)各界參與，發(fā)揮整合優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)“三結(jié)合”。

1、提高家教水平。

繼續(xù)按要求辦好家長(zhǎng)學(xué)校。做到目標(biāo)明確，計(jì)劃落實(shí)，規(guī)范嚴(yán)格、內(nèi)容針對(duì)性、實(shí)用性強(qiáng)，并且認(rèn)真做好資料搜集、積累工作，進(jìn)行走訪學(xué)生家庭活動(dòng)。家訪要不拘形式，不固定時(shí)間，本著關(guān)心學(xué)生，溝通理念的目的，提高家訪質(zhì)量。本學(xué)期教師家訪要達(dá)到全班學(xué)生的30%，通過(guò)其他形式與家長(zhǎng)交流要達(dá)到40%，并做到有對(duì)象、有目標(biāo)、有效果、有反饋、有記錄。讓家訪真正成為建立起教師、學(xué)生、家庭互動(dòng)的三者關(guān)系，成為進(jìn)一步摸索出心理教育的突破口，成為德育工作的有效抓手。做到每學(xué)期同每位學(xué)生家長(zhǎng)均有一定程度的書(shū)面和短信息聯(lián)系，特別重視做好與后進(jìn)生家長(zhǎng)的經(jīng)常性聯(lián)系；加強(qiáng)對(duì)教師家訪工作的組織管理，并把家訪工作納入對(duì)班主任工作的考核之中。

2、加強(qiáng)對(duì)周邊環(huán)境的綜合治理，努力營(yíng)造良好的社會(huì)育人環(huán)境。

充分發(fā)揮關(guān)心下一代工作委會(huì)五大員（報(bào)告員、家教員、幫教員、宣傳員、校外輔導(dǎo)員）、學(xué)校家長(zhǎng)委員會(huì)的作用，開(kāi)展綜合實(shí)踐活動(dòng)和校區(qū)共建活動(dòng)。大力開(kāi)展學(xué)雷鋒互助、環(huán)保等活動(dòng)。形成齊抓共管、共同培育一代新人的局面。使在校生違法犯罪率繼續(xù)為零。

（五）重視學(xué)科滲透，加強(qiáng)德育科研。

1、挖掘滲透內(nèi)容。

德育要寓各學(xué)科教學(xué)之中，貫穿于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。語(yǔ)文、社會(huì)等學(xué)科要充分發(fā)揮人文學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想教育，中國(guó)近現(xiàn)代史和基本國(guó)情教育；數(shù)學(xué)、自然等學(xué)科，要通過(guò)中國(guó)和世界科技發(fā)明與發(fā)展的典型事例，對(duì)學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義世界觀、科學(xué)精神、科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度教育，愛(ài)國(guó)主義和思想品德教育。音、體、美等學(xué)科也要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)，陶冶學(xué)生情操，提高心理素質(zhì)，激發(fā)愛(ài)國(guó)主義情感，磨練意志品質(zhì)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作和堅(jiān)忍不拔的精神。

2、優(yōu)化學(xué)科教學(xué)。

課堂是實(shí)施德育教育的主陣地，在各學(xué)科教學(xué)中滲透德育教育是一種全員性策略，教師要在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法諸方面滲透德育教育來(lái)優(yōu)化課堂教學(xué)的全過(guò)程，各學(xué)科要繼續(xù)上好學(xué)科滲透德育教育的教研課，要繼續(xù)認(rèn)真上好思想品德、晨會(huì)、班隊(duì)活動(dòng)課。

3、開(kāi)展德育科研。

全體教師要樹(shù)立向科研質(zhì)量要效益的現(xiàn)代意識(shí)，要認(rèn)真學(xué)習(xí)教科研理論的書(shū)籍并運(yùn)用于德育實(shí)踐研究。要認(rèn)真作好學(xué)習(xí)筆記，要針對(duì)新形勢(shì)下的學(xué)生特點(diǎn)，進(jìn)行分析研究，撰寫有一定質(zhì)量的教育論文，積極向報(bào)刊雜志投稿。

三、主要活動(dòng)建議：

以“關(guān)注生活、勇于實(shí)踐”為特色，本學(xué)期的德育重點(diǎn)是繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展“走進(jìn)生活、走向?qū)嵺`”為主題的道德實(shí)踐系列活動(dòng)。

1、各月的教育重點(diǎn)是；二、三月份，開(kāi)展“文明就在我們身邊”活動(dòng)；四月份，開(kāi)展“環(huán)保小衛(wèi)士在行動(dòng)”活動(dòng)；五月份，開(kāi)展“能手巧手就在我們之中”活動(dòng)；六七月份，開(kāi)展“我們也能創(chuàng)造美”活動(dòng)。

2、結(jié)合相關(guān)節(jié)日，相機(jī)開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)：三月份學(xué)雷鋒日和“三八”婦女節(jié)，開(kāi)展凈化、美化社區(qū)活動(dòng)和慰問(wèn)媽媽的活動(dòng)；四月份環(huán)保宣傳周和植樹(shù)節(jié)，開(kāi)展環(huán)保宣傳和植樹(shù)、養(yǎng)花種草活動(dòng)；五月份的“五一”勞動(dòng)節(jié)、“五四”青年節(jié)，開(kāi)展與勞模、優(yōu)秀青年代表手拉手活動(dòng)；六月份開(kāi)展藝術(shù)節(jié)活動(dòng)。

3、結(jié)合學(xué)校管理，培養(yǎng)學(xué)生的主人翁精神和服務(wù)意識(shí)。一是開(kāi)展心理健康教育，少兒維權(quán)中心服務(wù)活動(dòng)能有實(shí)效，心理信箱、心理啟動(dòng)實(shí)施。二是建立“問(wèn)題學(xué)生”檔案，加大學(xué)生心理健康的個(gè)案研究。

第8篇：公民道德論文范文

[論文摘要]社會(huì)責(zé)任體系是社會(huì)存在和發(fā)展的前提，道德責(zé)任建設(shè)是整個(gè)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們要高度重視加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，以夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。

一、社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)是社會(huì)安定、繁榮發(fā)展的基礎(chǔ)性建設(shè)

“責(zé)任”是指應(yīng)盡的義務(wù)、分內(nèi)應(yīng)做的事和應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。顯然，在社會(huì)生活中，“責(zé)任”占據(jù)著十分重要的地位。任何人都會(huì)在不同的范圍、從不同的意義上承擔(dān)多重責(zé)任，小到個(gè)人責(zé)任、家庭責(zé)任大到國(guó)家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任，行業(yè)上從政治責(zé)任、經(jīng)濟(jì)責(zé)任到法律責(zé)任、道德責(zé)任等，各種各樣的責(zé)任相互聯(lián)系、相互作用，共同作用于人類發(fā)展進(jìn)程。

1．責(zé)任是社會(huì)存在和發(fā)展的需要

首先，責(zé)任是社會(huì)存在的前提。求生是人的本能，但是客觀環(huán)境的復(fù)雜性決定了單個(gè)人是無(wú)法生存的，必須依靠他人和集體的力量。作為一種社會(huì)性動(dòng)物，人只有生活在集體中才能獲得滿足其生存所必需的物質(zhì)需要和安全保證，社會(huì)正是人們出于生存目的而結(jié)成的一個(gè)共同體。社會(huì)生活的這一前提就決定了“責(zé)任”構(gòu)成社會(huì)存在的紐帶，這種責(zé)任不僅源于個(gè)人對(duì)自身生存本能的滿足，同時(shí)也包含了由此派生出的個(gè)人對(duì)他人生存的責(zé)任以及社會(huì)對(duì)個(gè)人生存的責(zé)任。正如馬克思曾指出的：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的。”[1](腳其次，責(zé)任是社會(huì)穩(wěn)定的保障。人的自然屬性決定了人總是處在對(duì)自身生存和發(fā)展的欲望追求中，推而廣之，整個(gè)人類系統(tǒng)中的個(gè)人與他人、與整個(gè)社會(huì)，總是處在對(duì)有限生存資源的爭(zhēng)奪之中。但是，作為社會(huì)的人，從個(gè)人自身利益的實(shí)現(xiàn)、從個(gè)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益以及整個(gè)人類生存出發(fā)，人們又不會(huì)置其它于不顧，人們總會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)同時(shí)也尋求著社會(huì)的認(rèn)同和社會(huì)關(guān)系的和諧，培根所說(shuō)，“力守對(duì)公家的職責(zé)，比維持生存和存在，更要珍貴得多”，即是說(shuō)人在復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)中，會(huì)有目的地進(jìn)行行為選擇，盡量避免與他人和社會(huì)的矛盾沖突，從而維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。人對(duì)行為選擇的這種目的性，實(shí)質(zhì)上就是人對(duì)行為選擇的責(zé)任預(yù)見(jiàn)以及對(duì)行為結(jié)果的責(zé)任承擔(dān)。

2．責(zé)任是維持社會(huì)統(tǒng)治秩序的需要

社會(huì)作為一個(gè)整體，要以特定的秩序和規(guī)范為社會(huì)存在提供保障，這種秩序和規(guī)范集中體現(xiàn)為人們由于不同的社會(huì)分工和社會(huì)地位而承擔(dān)的不同的社會(huì)責(zé)任。關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從人類社會(huì)發(fā)展史中求得印證。在原始社會(huì)早期，雖然沒(méi)有因?yàn)榉止ず碗A級(jí)差別而產(chǎn)生的責(zé)任要求，但是為了共同防御外來(lái)侵襲及生存的需要，男人和女人、老人和孩子已按照其責(zé)任能力的不同在部落中承擔(dān)著不同的責(zé)任，共同對(duì)部落的生存發(fā)展負(fù)責(zé)。隨著分工的發(fā)展和后來(lái)階級(jí)的出現(xiàn)，尤其是到了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，責(zé)任被看作是保護(hù)現(xiàn)成職業(yè)分工和統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安之方，比如先秦古籍《周禮·考工記》記載的“國(guó)有六職”：王公、士大夫、百工、商旅、農(nóng)夫和婦功，不同的階層均對(duì)應(yīng)著不同的責(zé)任要求。在工業(yè)社會(huì)，隨著分工的細(xì)化，責(zé)任更是得到了充分發(fā)展，職業(yè)責(zé)任這一獨(dú)特觀念成為資本主義社會(huì)責(zé)任的主要體現(xiàn)，每個(gè)人只要介入市場(chǎng)關(guān)系體系，資本主義社會(huì)秩序就會(huì)迫使他服從資本主義的行動(dòng)規(guī)則。社會(huì)主義社會(huì)雖然消除了階級(jí)差別，廣大人民成為國(guó)家的主人翁，但是這不意味著責(zé)任的弱化，相反，更需要人們以主人翁的姿態(tài)對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，為了維護(hù)國(guó)家性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展，仍需要對(duì)不同行業(yè)和不同階層提出不同的責(zé)任要求。

3．現(xiàn)代社會(huì)凸顯了社會(huì)責(zé)任的建設(shè)要求

現(xiàn)代社會(huì)由于生產(chǎn)力和科技的發(fā)展以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的完善，對(duì)人的責(zé)任提出了更加迫切的要求。人的自由意志使人們可以自由地進(jìn)行行為選擇，而責(zé)任又是同人的自由選擇分不開(kāi)的，因而人的社會(huì)責(zé)任問(wèn)題變得比任何時(shí)候都更加突出和尖銳：一是人的生存的本能責(zé)任與對(duì)自然責(zé)任的沖突。雖然我們都認(rèn)同人與自然應(yīng)該和諧發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)生活中由于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的盲目追求，人類的生存環(huán)境日益惡化，尤其是廣大發(fā)展中國(guó)家包括中國(guó)，經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)的矛盾十分突出。二是高科技廣泛應(yīng)用的挑戰(zhàn)。我們通常說(shuō)“科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍”，就是因?yàn)榭萍嫉倪M(jìn)步既帶來(lái)了前所未有的創(chuàng)造力，也造成了前所未有的破壞力，在新科技革命條件下，“我們正處于一種與以往不同的新地位，負(fù)有各種前所未有的責(zé)任；如果我們無(wú)知、疏忽、目光短淺和愚蠢，那么我們就會(huì)造成一個(gè)災(zāi)難性的未來(lái)”。像克隆技術(shù)、大量核武器和各種化學(xué)武器的使用等，都關(guān)系到全人類的生存。這無(wú)疑要求強(qiáng)化與人類改造世界巨大力量相匹配的高度的責(zé)任心。三是處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中利益沖突的需要。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求經(jīng)濟(jì)主體擁有自主自決的權(quán)力和利益，而它所倡導(dǎo)的求利原則，使人經(jīng)常陷入自身的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的責(zé)任的沖突中，處理不當(dāng)便會(huì)導(dǎo)致唯利是圖、制假售假、坑蒙拐騙、行賄受賄、見(jiàn)義不為等各種丑惡現(xiàn)象的泛濫。因此，大力推進(jìn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)，是我國(guó)當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。

二、道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基

應(yīng)當(dāng)看到，在社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)中，始終貫穿著道德要求，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系的根基。很難想象，一個(gè)沒(méi)有道德責(zé)任的人會(huì)很好的履行社會(huì)賦予他的其他責(zé)任；更難以想象，一個(gè)缺乏道德責(zé)任的社會(huì)，會(huì)有完善的社會(huì)責(zé)任體系，會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定和繁榮發(fā)展。

1．責(zé)任本身包含了鮮明的道德要求

《漢語(yǔ)大詞典簡(jiǎn)編》對(duì)責(zé)任的定義有三重內(nèi)涵其一，使人擔(dān)當(dāng)起某種職務(wù)和職責(zé)；其二，分內(nèi)應(yīng)做之事；其三，做不好分內(nèi)應(yīng)該做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》提到，“責(zé)任”一是指分內(nèi)應(yīng)做的事，盡責(zé)；二是指沒(méi)有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，因而應(yīng)承擔(dān)的過(guò)失，追究責(zé)任。在英語(yǔ)中，針對(duì)不同的語(yǔ)境表示責(zé)任的詞很豐富，詞義最寬泛的是resposibility。根據(jù)韋氏學(xué)生詞典，resposibility的含義主要有：其一，責(zé)任是一種盡職的品質(zhì)和狀態(tài)，包括在道德上、法律上和精神上盡職，可靠的、可信賴的；其二，指擔(dān)負(fù)的事情。責(zé)任即是主體自覺(jué)履行其社會(huì)角色要求的份內(nèi)的事，并對(duì)其履行的情況和后果的擔(dān)當(dāng)。可以看出，種種對(duì)責(zé)任的界定已包含了兩個(gè)過(guò)程：自律和他律，這其中就內(nèi)含了道德的要求。第一，道德是責(zé)任發(fā)生的基礎(chǔ)。“所以德性的力量，不過(guò)是一種準(zhǔn)備條件，把責(zé)任的‘應(yīng)該’轉(zhuǎn)變成‘現(xiàn)實(shí)’的力量。”作為一種社會(huì)意識(shí)和特殊的調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的規(guī)范，道德傾向于將外在要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在的善惡標(biāo)準(zhǔn)，自覺(jué)引導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。責(zé)任只有得到主體的內(nèi)在認(rèn)同，才能在實(shí)踐中真正的得到貫徹，如果沒(méi)有道德上對(duì)責(zé)任的認(rèn)知，主體不但認(rèn)識(shí)不到責(zé)任的必須性，甚至也意識(shí)不到責(zé)任的存在。第二，對(duì)責(zé)任履行的評(píng)判也依賴于人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)。道德的本質(zhì)就在于它按照社會(huì)整體利益的要求所形成的善惡標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人的心靈、行為和相互關(guān)系提出“應(yīng)該如何”的要求和勸告，人們的失責(zé)行為不僅要受到外在的懲罰，還受到自身良心的懲罰，“良心是希求自在自為的善和義務(wù)這種自我規(guī)定”，是一種內(nèi)心認(rèn)同的責(zé)任意識(shí)。所以人們常常把主體內(nèi)心對(duì)責(zé)任的履行及行為后果的評(píng)判比作自己同自己打官司，“原告”是人們道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即對(duì)責(zé)任的認(rèn)同程度；“被告”是主體在實(shí)踐過(guò)程中的行為選擇前即行為后對(duì)責(zé)任的履行程度，“法庭”就設(shè)在主體內(nèi)心，“原告”、“被告”、“法庭”都集行為主體于一身，評(píng)判公正與否主要取決于主體道德上的善惡標(biāo)準(zhǔn)，即主體對(duì)內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn)的履行是否認(rèn)真、堅(jiān)決。

2．道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的根基

現(xiàn)代社會(huì)在責(zé)任建設(shè)方面已經(jīng)做出了很多努力，集中表現(xiàn)在法律法規(guī)的完善和執(zhí)行上。但是，人作為自由能動(dòng)的動(dòng)物，這種強(qiáng)制性的制約機(jī)制總是有限的，要真正使人們認(rèn)識(shí)到責(zé)任，切實(shí)履行責(zé)任，關(guān)鍵還在于增強(qiáng)人自身的責(zé)任感，而對(duì)責(zé)任感的提升關(guān)鍵在于道德的提升。這是由道德的功能決定的：第一，道德是調(diào)節(jié)人們之間以及個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系和行為規(guī)范的總和。調(diào)節(jié)功能是道德的最主要的功能，道德通過(guò)評(píng)價(jià)等方式來(lái)指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動(dòng)，以協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的能力。道德調(diào)節(jié)功能的實(shí)現(xiàn)主要是從現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)整體利益的態(tài)度出發(fā)，調(diào)節(jié)人的活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，側(cè)重于引導(dǎo)當(dāng)事人按其應(yīng)有的責(zé)任來(lái)行事第二，道德的認(rèn)識(shí)功能是用善惡觀念來(lái)觀察認(rèn)識(shí)社會(huì)和認(rèn)識(shí)人生。這有助于人們了解個(gè)人在社會(huì)上的地位、對(duì)社會(huì)應(yīng)負(fù)的責(zé)任，從而引導(dǎo)人們選擇負(fù)責(zé)任的行為。第三，道德的評(píng)價(jià)功能是運(yùn)用善惡觀念去評(píng)價(jià)別人和衡量自己的行為。在責(zé)任體系建立中人們按照社會(huì)公認(rèn)的責(zé)任認(rèn)知形成善惡觀念，對(duì)自己和他人的行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。第四，道德的教育功能尤其注重喚醒人們的羞恥心，培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷能力。人們的行為總是在一定的意識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，道德教育能夠幫助人們形成正確的價(jià)值觀，從而指導(dǎo)人們?cè)趯?shí)踐中選擇正確的手段，即保證行為選擇的善的目的，最終達(dá)到善的結(jié)果。這種選擇本身就是人們對(duì)責(zé)任踐行。

3．道德責(zé)任定位及其內(nèi)涵

道德責(zé)任是履行其他各項(xiàng)責(zé)任的推進(jìn)劑。道德責(zé)任是一種超于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、法律責(zé)任和社會(huì)責(zé)任之上的無(wú)形的、至高無(wú)上的責(zé)任。但是，它又不是一種獨(dú)立存在的責(zé)任，而是必須借助于經(jīng)濟(jì)責(zé)任、政治責(zé)任、法律責(zé)任、社會(huì)責(zé)任才能實(shí)現(xiàn)。而道德責(zé)任與其他責(zé)任相比更為根本，主體正因?yàn)橛辛说赖仑?zé)任，才有自覺(jué)履行其他具體社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)因此，道德責(zé)任是社會(huì)責(zé)任的依據(jù)和前提，社會(huì)責(zé)任從本質(zhì)上說(shuō)是一種道德責(zé)任。在對(duì)道德責(zé)任內(nèi)涵的概括上，曹鳳月教授的意見(jiàn)頗有建樹(shù)，即作為社會(huì)責(zé)任體系根基的道德責(zé)任應(yīng)該是以下三方面的有機(jī)統(tǒng)一：一是在社會(huì)規(guī)范參考系中，主體對(duì)自己某一具體行為善惡性質(zhì)的自覺(jué)控制力；二是行為執(zhí)行的認(rèn)真與否的程度；三是承擔(dān)行為的社會(huì)道德后果。也就是說(shuō)，道德責(zé)任主要表現(xiàn)為一種基于自律的道德承擔(dān)，正如康德所說(shuō)的，道德責(zé)任是我們的自覺(jué)，并承諾道德法則對(duì)我們的約束。“此一概念的重要意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了強(qiáng)制的范圍，而且它所具有的最為重要的意義可能在于它在引導(dǎo)人們進(jìn)行自由決策時(shí)所發(fā)揮的作用”。

三、加強(qiáng)道德責(zé)任建設(shè)，夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的道德基礎(chǔ)

隨著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中不負(fù)責(zé)任現(xiàn)象的反思，“責(zé)任”越來(lái)越受到人們的重視，責(zé)任概念的分量越來(lái)越顯得沉重。我們?cè)絹?lái)越深刻地體會(huì)到，只有真正卓有成效地加強(qiáng)社會(huì)道德責(zé)任建設(shè)，才可能有效地實(shí)現(xiàn)社會(huì)責(zé)任體系建設(shè)的目標(biāo)和任務(wù)，才能夯實(shí)科學(xué)發(fā)展、社會(huì)和諧的文化根基。

1．培養(yǎng)正確的價(jià)值觀

責(zé)任的主體首先是個(gè)人。英國(guó)學(xué)者哈耶克曾經(jīng)指出，“欲使責(zé)任有效，責(zé)任還必須是個(gè)人的責(zé)任。在一自由的社會(huì)中，不存在任何由一群體的成員共同承擔(dān)的集體責(zé)任，除非他們通過(guò)商議而決定他們各自或分別承擔(dān)的責(zé)任”。這種觀點(diǎn)不無(wú)道理，一個(gè)自覺(jué)的、有理智的人，其每一個(gè)行為都是在其價(jià)值觀的規(guī)范約束下完成的。對(duì)責(zé)任的承擔(dān)關(guān)鍵還在于個(gè)人的選擇。當(dāng)公民形成了某種價(jià)值觀后，對(duì)善惡美丑的判斷也就形成了自己特有的思考方式，他的行為也就具有了特定的方式、傾向。因此價(jià)值觀對(duì)人的行為選擇有著重要的指引作用。

現(xiàn)代社會(huì)，多種價(jià)值觀的并存是一種客觀現(xiàn)象。但是，每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)都有占主導(dǎo)地位的價(jià)值觀念，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的提倡多元價(jià)值的精神并不矛盾。尤其當(dāng)前我國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，社會(huì)成員的價(jià)值觀念和責(zé)任意識(shí)正遭受著比以往更多的沖擊和挑戰(zhàn)，如果缺乏應(yīng)有的主流價(jià)值觀念的理性引導(dǎo)，勢(shì)必影響科學(xué)發(fā)展和和諧社會(huì)的構(gòu)建。故加強(qiáng)社會(huì)主義價(jià)值觀的引導(dǎo)、倡導(dǎo)社會(huì)主義價(jià)值觀念，對(duì)責(zé)任建設(shè)大有裨益。作為社會(huì)主義國(guó)家，我們更應(yīng)該以主人翁的姿態(tài)在國(guó)家利益、民族利益與公民個(gè)人利益之間尋找契合點(diǎn)，樹(shù)立既有利于和諧社會(huì)整體發(fā)展，又有利于個(gè)人全面發(fā)展的價(jià)值取向。這與《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)持尊重個(gè)人合法權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一”的精神是高度一致的。社會(huì)成員這種集體主義價(jià)值觀念的培養(yǎng)，使人們?cè)谧约旱拈L(zhǎng)遠(yuǎn)利益和根本利益上有了共同的寄托和追求，在行動(dòng)上有了共同的方向，并以它為尺度去量度、評(píng)判、裁定現(xiàn)實(shí)事物和主體的選擇，審視實(shí)際生活，使整個(gè)社會(huì)處于一種和諧的秩序之中。

2．加強(qiáng)道德責(zé)任教育

道德責(zé)任教育是責(zé)任養(yǎng)成的重要手段，它是指生活于現(xiàn)實(shí)各種社會(huì)關(guān)系的有道德責(zé)任認(rèn)知的人們，依據(jù)一定的責(zé)任要求和責(zé)任規(guī)范，對(duì)其他人有組織有計(jì)劃地施加系統(tǒng)影響的一種活動(dòng)。作為一種道德責(zé)任，最終能否被社會(huì)大多數(shù)人所接受，關(guān)鍵固然在于它是否符合社會(huì)發(fā)展的必然性，但在很大的程度上也取決于社會(huì)的道德環(huán)境和這種道德責(zé)任觀念的傳播，而道德責(zé)任教育則是一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)。

一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，起初并不懂得什么道德責(zé)任，只有在特定社會(huì)關(guān)系中的生活，將自身利益通過(guò)某種特定的方式和途徑與社會(huì)聯(lián)系在一起，才使其行為具有了某種道德責(zé)任的意義。這往往需要通過(guò)一種恰當(dāng)?shù)牡赖仑?zé)任教育，揭示主體利益與其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的道德責(zé)任之問(wèn)的關(guān)系，才有最后形成一定道德責(zé)任人格的可能。從某種意義上說(shuō)，道德責(zé)任教育對(duì)于道德責(zé)任人格的形成具有關(guān)鍵性意義，這也已成為國(guó)際組織、各國(guó)政府及社會(huì)各界的共識(shí)。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》指出：“提高公民道德素質(zhì)，教育是基礎(chǔ)”，道德責(zé)任教育關(guān)系到每一個(gè)國(guó)民的責(zé)任素質(zhì)，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國(guó)家的命運(yùn)；聯(lián)合國(guó)教科文組織提出，21世紀(jì)的教育是“學(xué)會(huì)關(guān)心”的教育，即通過(guò)教育，使人們學(xué)會(huì)“關(guān)心社會(huì)和國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)利益”，要“關(guān)心全球的生活條件”，“關(guān)心他人”，“關(guān)心其他物種”等。

公民道德責(zé)任教育不同于一般的教育。首先，道德責(zé)任教育是一項(xiàng)持久工程。道德責(zé)任教育是改造人本身的復(fù)雜工作，絕不是可以一勞永逸的。道德品質(zhì)的提高和道德責(zé)任人格的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，它的質(zhì)的飛躍，只能是建立在平時(shí)對(duì)道德責(zé)任踐行的日積月累基礎(chǔ)之上。進(jìn)行道德教育不可操之過(guò)急，要打持久戰(zhàn)，要不停頓地堅(jiān)持進(jìn)行道德教育，使人們對(duì)道德規(guī)范的要求習(xí)慣于遵守、須臾不離，從心所欲而不逾矩。其次，道德責(zé)任教育不能脫離實(shí)踐。離開(kāi)了實(shí)踐性，教育必然成為空洞的說(shuō)教和美妙的清談。只有通過(guò)生活實(shí)際中的事例，通過(guò)善和惡的對(duì)比，讓受教育者深受感染，才能逐漸形成比較穩(wěn)固的道德責(zé)任情感。再次，道德責(zé)任本身是有層次性的，即對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)人類負(fù)責(zé)。與此相呼應(yīng)的是主體對(duì)道德責(zé)任的體認(rèn)也有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。因此，在教育過(guò)程中，對(duì)不同責(zé)任能力的人群應(yīng)該有不同的責(zé)任要求，這就要求教育者要通權(quán)達(dá)變，能夠因人施教、因時(shí)施教、因事施教，這更有利于受教育者在實(shí)踐中對(duì)責(zé)任的踐行。

3．培育良好的道德責(zé)任環(huán)境

良好的社會(huì)道德責(zé)任環(huán)境對(duì)人的道德責(zé)任養(yǎng)成有著重要的作用。人是社會(huì)性動(dòng)物，人組成了社會(huì)又生活在社會(huì)中。對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如果人人對(duì)遵守基本的社會(huì)道德規(guī)范，樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，社會(huì)整體上就形成了良好的道德氛圍和環(huán)境，而良好的道德環(huán)境又反過(guò)來(lái)對(duì)人們道德責(zé)任的養(yǎng)成起著積極的促進(jìn)作用。所以，進(jìn)行公民道德責(zé)任教育一個(gè)重要任務(wù)就是利用社會(huì)大課堂，借助社會(huì)的力量來(lái)推進(jìn)公民道德責(zé)任意識(shí)的提高。

環(huán)境對(duì)人的影響總是不知不覺(jué)而又無(wú)時(shí)不在，所謂入蘭芝之室，久而不聞其香，人鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。就我國(guó)現(xiàn)階段來(lái)說(shuō)，我們正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，舊的心理、道德、習(xí)俗在某些人群中還有一定的影響作用，伴隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，資本主義世界的一些腐朽東西又不可避免的傳人我國(guó)，其負(fù)面的影響也日益凸顯，使整個(gè)社會(huì)道德環(huán)境不盡如人意。我們要實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)，就必須正本清源，大力培育有利于社會(huì)發(fā)展的道德環(huán)境。道德環(huán)境的培育還需要一定的保證機(jī)制，它需要借助于教育、行政、法律、經(jīng)濟(jì)、輿論等多種手段結(jié)合的力量，良好的社會(huì)道德環(huán)境能夠造成一種特殊的善惡分明的氛圍，對(duì)人的責(zé)任履行具有特殊的權(quán)威性，代表著廣大群眾的一種意志、情感和價(jià)值取向，使身在其中的人們不得不考慮自身的道德責(zé)任問(wèn)題，自覺(jué)產(chǎn)生一種榮譽(yù)感和恥辱感。這種社會(huì)大多數(shù)人道德上成熟的善惡判斷，體現(xiàn)著社會(huì)總的價(jià)值取向，是維護(hù)社會(huì)安定的巨大力量。

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第9篇：公民道德論文范文

一、依據(jù)學(xué)校的教育主題

家長(zhǎng)學(xué)校的固定教材雖然有它內(nèi)在的體系，但學(xué)校有自身的教育教學(xué)計(jì)劃與部署。在給家長(zhǎng)授課時(shí)，該校還根據(jù)學(xué)校教育的主題和時(shí)政教育的專題，選擇家長(zhǎng)的教學(xué)內(nèi)容，并不一味地依照教材進(jìn)行。比如：正在全國(guó)廣泛開(kāi)展的社會(huì)主義榮辱觀教育，也為該校教育提供了一個(gè)新課題。該校把“八榮八恥”列為學(xué)生思想品德教育的重要內(nèi)容。依據(jù)這個(gè)主題，該校為家長(zhǎng)舉辦了《讓孩子知榮辱，識(shí)廉恥，做個(gè)合格小公民》的講座，廣泛宣傳社會(huì)主義榮辱觀，讓家長(zhǎng)懂得：“八榮八恥”涵蓋了愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義思想的豐富內(nèi)容，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神的鮮明表達(dá)，為公民道德建設(shè)樹(shù)起了新的標(biāo)桿。同時(shí)動(dòng)員廣大家長(zhǎng)牢記“八榮八恥”的具體內(nèi)容，給孩子樹(shù)立榜樣，從點(diǎn)滴小事做起，扎扎實(shí)實(shí)地提高自身的思想道德素質(zhì)，共同參與這一思想道德工程的建設(shè)，實(shí)行家校協(xié)作，熏陶滲透，形成社會(huì)主義榮辱觀教育的合力。這不僅召喚家長(zhǎng)教育孩子，還讓他們自己先接受教育，營(yíng)造了學(xué)校、家庭、社會(huì)共同關(guān)心孩子思想道德建設(shè)的良好氛圍。

二、滿足家長(zhǎng)的教子需要

家長(zhǎng)在家庭教育中也時(shí)刻關(guān)注著學(xué)校的教育動(dòng)態(tài)，但有時(shí)他們?cè)谂浜现杏行o(wú)能為力，希望學(xué)校能對(duì)他們作些輔導(dǎo)，以提高他們?cè)诤⒆用媲暗慕逃胶湍芰Α?duì)家長(zhǎng)關(guān)心的熱點(diǎn)問(wèn)題，該校也及時(shí)地給予指導(dǎo)。例如，新一輪課程改革不僅是學(xué)校的一項(xiàng)工作，不僅需要成千上萬(wàn)的教育工作者的投入，也需要得到家長(zhǎng)的理解、支持和參與。特別是家長(zhǎng)的質(zhì)量觀直接影響到學(xué)生的健康發(fā)展，該校就依據(jù)課程改革的需要，對(duì)家長(zhǎng)作了《課改，期盼家長(zhǎng)同行》的講座，從五個(gè)方面和他們解讀新理念，輔導(dǎo)他們參與的策略，要求家長(zhǎng)：第一、關(guān)心孩子不再只關(guān)心文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而要把眼光投向孩子的多方面發(fā)展。第二、關(guān)心孩子不再只關(guān)心考試成績(jī)，更要關(guān)心他們的學(xué)習(xí)和發(fā)展過(guò)程。第三、關(guān)心孩子不再只追求豐富的書(shū)本知識(shí)，還要重視孩子在校內(nèi)外的實(shí)踐活動(dòng)中的動(dòng)手動(dòng)腦，運(yùn)用書(shū)本知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題的能力。第四、評(píng)價(jià)孩子不再光看分?jǐn)?shù)的高低，而要綜合衡量，整體把握，善于發(fā)現(xiàn)在原有基礎(chǔ)上的進(jìn)步。第五、不再以孩子學(xué)會(huì)語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、外語(yǔ)等書(shū)本上的知識(shí)為滿足，要協(xié)助學(xué)校為孩子開(kāi)發(fā)大量的課程資源，開(kāi)闊孩子的視野，拓展孩子的知識(shí)面。這個(gè)講座使家長(zhǎng)大受啟發(fā)，讓他們了解到學(xué)校進(jìn)行的課程改革是怎么一回事，需要他們做什么。

再如，剛進(jìn)入21世紀(jì)，有許多家長(zhǎng)對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”理解不透，我們就借解讀“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”來(lái)呼喚家長(zhǎng)更加重視子女的學(xué)習(xí)。我們搜集了多方面的材料，以《未來(lái)家庭的貧富觀》為題，圍繞知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代家長(zhǎng)應(yīng)如何充分認(rèn)識(shí)知識(shí)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，知識(shí)儲(chǔ)備與財(cái)富儲(chǔ)備的關(guān)系以及如何引導(dǎo)孩子學(xué)好知識(shí)，發(fā)展能力，為適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)打下基礎(chǔ)，使家長(zhǎng)豁然開(kāi)朗，耳目一新。

三、聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際

小學(xué)生在學(xué)校學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)中會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題，這是不足為奇的，重要的是應(yīng)在教育和引導(dǎo)中引領(lǐng)家長(zhǎng)一同動(dòng)起來(lái)。如：有一段時(shí)間，一些學(xué)生放松思想品德建設(shè)，表現(xiàn)出紀(jì)律松弛，學(xué)習(xí)馬虎，作業(yè)拖拉，在校內(nèi)外引發(fā)了這樣那樣的問(wèn)題，學(xué)校教育效果不理想。該校就召集這些家長(zhǎng)作了《把教育孩子學(xué)會(huì)做人放在第一位》的講座，與他們一起解讀新形勢(shì)下進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的重要性、緊迫性，動(dòng)員他們共同參與。讓家長(zhǎng)懂得，沒(méi)有良好的思想、道德、品德，不僅不能干好事情，還可能走上斜道，甚至?xí)：ι鐣?huì)，這是很危險(xiǎn)的。要高度重視培養(yǎng)孩子高尚的思想品質(zhì)，良好的道德修養(yǎng)和強(qiáng)烈的法紀(jì)意識(shí)。無(wú)論是改革開(kāi)放還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人的道德絕不能喪失。如果放棄未成年人的思想道德建設(shè)，家庭乃至社會(huì)后果將不堪設(shè)想。孩子從小自覺(jué)接受紀(jì)律的約束，可以為長(zhǎng)大了自覺(jué)遵守法律打下基礎(chǔ)。一個(gè)家庭將孩子從幼兒園到大學(xué)畢業(yè)，培養(yǎng)了將近20年時(shí)間，家長(zhǎng)耗費(fèi)了大量的心血，為的就是讓孩子能夠成為有用之才，參加國(guó)家的建設(shè)。可如果不懂法，不守法，走上了犯罪的道路，就會(huì)前功盡棄。這使每個(gè)家長(zhǎng)都認(rèn)清了自己所肩負(fù)的思想品德教育的重任。

四、關(guān)注不同的聽(tīng)課對(duì)象

隨著改革開(kāi)放的深入和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，農(nóng)村小學(xué)親代家長(zhǎng)就業(yè)流動(dòng)加速，外出打工、闖世界的人數(shù)迅速增加，加上老人平均壽命的延長(zhǎng)，隔代家庭祖孫共同生活和三代同堂家庭明顯上升。許多孩子與祖輩接觸和的生活時(shí)間已超過(guò)了父母，隔代家長(zhǎng)在家庭教育中唱起了主角，擔(dān)負(fù)起了教育孫輩的重任。家長(zhǎng)學(xué)校授課、開(kāi)展活動(dòng)，隔代家長(zhǎng)的出席人數(shù)有時(shí)甚至超過(guò)了親代家長(zhǎng)。但大多數(shù)隔代家長(zhǎng)受當(dāng)時(shí)教育條件和家庭生活水平的限制，文化程度普遍較低，教育觀念相對(duì)陳舊，有相當(dāng)一部分還未能接受完小學(xué)教育，導(dǎo)致他們對(duì)孫輩的教育力不從心，成了影響孩子成長(zhǎng)的重要因素。面對(duì)這一現(xiàn)狀，該校專門開(kāi)展了隔代家長(zhǎng)的研究與教育，將他們與親代家長(zhǎng)分開(kāi)授課，提高他們的素質(zhì)，讓他們獲取現(xiàn)代家教信息，真正肩負(fù)起隔代家長(zhǎng)應(yīng)有的責(zé)任。隔代家長(zhǎng)的教育內(nèi)容如何選擇呢？它與親代家長(zhǎng)應(yīng)該有所不同，確定時(shí)既要著眼于順應(yīng)改革開(kāi)放的新形勢(shì)、新特點(diǎn)，以及素質(zhì)發(fā)展的新要求，又要兼顧他們的文化素質(zhì)、思想觀念、教育方法等實(shí)際，做到適時(shí)、適用，好懂、易記，使他們更新觀念，提高素質(zhì)，掌握科學(xué)的教育孫輩的方法。該校在隔代家長(zhǎng)教育的研究與實(shí)踐中認(rèn)為，主要應(yīng)抓住以下內(nèi)容：1、家庭教育的《綱要》和《規(guī)范》，2、《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，3、配合學(xué)校工作的基本方法，4、身邊隔代家教的典型案例。選擇這些內(nèi)容，旨在讓隔代家長(zhǎng)了解最基本的教育要求和方法。