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第1篇：環境心理學調研論文范文

1. 中國港臺地區及國外研究狀況

1.1理論方面的研究動態

在理論方面的研究多以環境心理學、社會學、行為學、場所理論、醫療護理的研究居多。

在環境心理學方面，有學者認為認知圖理論是環境的心理特征。依據認知圖理論，環境的預先勘察已經被用來協助老人適應新的養老設施，以及幫助老人找到購物中心的路；日本的井上勝也的《老年心理學》較全面的闡述了老年人知覺視覺、思維智力、動作反應的變化帶來的心理變化從而產生情感動機和滿足自身心理的需要。

在行為學方面，丹麥的揚蓋爾的《交往與空間》可以為老年設施的空間等級營造、戶外活動空間、交往空間營造提供理論依據；奧斯卡紐曼的《可防衛空間》為老年設施的安全設計方面提供依據。環境行為學著重研究在特定的環境下對人們的心理的影響，即環境是刺激，人體外部感覺器官和人體內感官與環境也有交互作用。

環境行為學從宏觀和微觀兩個層面為老年人居住建筑的研宄提供依據，在宏觀方面需要引起重視的是人類聚居的多樣性和混合性。

在場所理論方面，挪威的諾伯舒茲《場所精神》在養老設施實現原居安老，探討如何營造老年人如何產生歸屬感以及對場所產生依賴和認同。

在無障礙設計方面，人體測量學（的后兩項內容是老年人居住建筑設計的重要借鑒，其中最后一項還逐漸發展為人體工程學，又叫人體工效學。人體工效學科學地確定了人類生活空間的尺度和環境，不僅研究數據的應用，還有人在環境中的多種感官，以及人在環境中的能力的研究，是現代工程設計普遍運用的方法。的《人體尺度與室內空間》一書，作者對人體尺寸做了詳盡歸類。

在社會學方面，美國學者最早提出“空巢家庭”的概念，空巢家庭的增加對傳統的家庭養老產生強烈的沖擊。在社會學的研究中，試圖解釋隨著年齡的增長，老年人與其他人以及環境的相處方式發生改變的情況的理論主要有四種：①撤退理論（即老年人不再擔任某種角色和責任的時候會把自己從社會結構的某些位置中撤退出來。②活躍理論即有些老年人從某種社會角色中脫離出來，還將尋找其他的代替角色。③連貫性理論即老人在適應自身能力的改變、新的境遇以及生活經歷跡他們表現出一種強烈的要保持現在與過去生活之間連貫性的需要。④環境壓力和個體能力理論個體能力和環境需求之間存在平衡的話，老年人就能積極地適應和應對周圍的環境。

在需求理論方面，馬斯洛的“需求層級”理論和布拉德肖的“需求理論”，都為老年人居住建筑在物質需求和精神需求層面的設計提供理論基礎。埃里克森的人格發展理論將人格發展看做是一個漸進過程，并將其擴展到人的生命階段。老年人的階段是生命階段的第八個階段，此時期的特點是自我整合，這為老年居住建筑中的特殊精神空間的設計提供了理論基礎。

1.2設計方法方面的研究動態

國外一些發達國家進入老齡社會的時間早于中國，立法、社會保障走過了個不斷完善的過程，在立法先行保障下的設施分類、設施設計理念、建筑設計方面都為我們學習借鑒提供了寶貴意見。

在設計方面，美國北卡羅來納大學教授馬賽，提出通用設計理念。1997年設計師朗麥圖片來源：脈斯和其他設計師提出了第二版的“通用設計”①的七項原則②，是通用設計理論的重要組成部分之一，也是通用設計理論實踐的基礎。它為多個年齡族群的居所及環境設計提供基礎，這些原則可以被運用于老年人居住建筑設計中。如日本的碧空老人之家的中庭設計，除去無障礙設計之外，還可以提供園藝治療的空間、交流、防衛、相互監護、易于報警的空間。

2.國內研究動態

2.1理論方面的研究動態

在我國的養老問題心理方面的研宄中，先生提出的“反饋模式”與西方學者提出的“接力模式”類似，都在探討養老問題的“責任倫理”，為居家養老模式提供心理和倫理方面的理論依據。

天津大學徐從淮博士的論文《行為空間論》“老人行為與空間”一章揭示了老人的行為、空間、心理的關系。

山東大學吳敏的著述《基于需求與供給視角的機構養老服務發展現狀研宄》以社會醫學和衛生事業管理學的視角通過用數學建模法、統計學法等方法定性、定量地研宄城市和農村的機構養老服務需求。并對機構養老設施的硬件水平和服務人員的數量、服務質量、入住老人的健康狀況的比例等情況都做了理想模型的分析。文章還首次對國內養老機構的服務效率進行了評價。但是沒有研宄機構養老設施建筑設計的空間比例方面的理想模型。

中國老齡科學研宄中心編著的國外養老叢書系列《夕陽紅工程養老叢書》介紹了國外和港臺地區的養老模式，重點從社會保障、社會服務、養老保險等方面介紹社會

對老年人的保障，從老年人的社會參與介紹老年人如何樂享晚年，而并非將養老當做僅僅是解決老年人溫飽的最低層次的生存救助。叢書也未從如何營造適老化的居住環境的建筑設計層面進行研究。

王江平的《老年人居住外環境規劃與設計》分別從宏觀、中觀、微觀的角度對老人居住環境的室外場地、室外空間和室外設施三個層面分析老人居住外部環境的場地、空間特征，提出了規劃、設計的原則、方法。大連理工大學建筑與藝術學院對老年設施問題進行過長期的研究。

方舒在其碩士論文《適合我國國情的老齡居住建筑類型研究》中，對合肥市的一些身體健康的老人的調研發現，大部分老人對于老年公寓和養老院來講比較傾向于老年公寓，一方面認為老年公寓收費合理生活便利，另一方面也較為自由，能交到道合的朋友，使用者能夠接近使用；提供適當的大小和空間，讓使用者接近、夠到、操作，并且不被其身型、姿勢或行動障礙的影響。

在對現在的少子化和家庭小型化進行了研究后，提出了人們的養老觀念可以由“家庭養老為主，社會養老為輔”轉向“社會養老為主，家庭養老為輔”向社會尋求養老支援。

2.2設計方法方面的研究動態

王江平《老年人居住外環境規劃與設計》中提到了“被動利用環境設計”，主要是講對環境設計時的一種方法，即人的通感不能全部感知的環境可以利用某一種或幾種感覺（多為視覺）而被動感知環境的種環境設計力法。楊小東將通用設計理念與住宅相結合，提出“普適住宅”的構想，指出通用設計與無障礙設計的不同，并提供了解決老年人居住問題的新途徑。還根據通用住宅模式對國家的一系列住

宅規范做出了補充與完善。

參考文獻

1.（西）編老年人居住建筑應對銀發時代的住宅策略楊小東，

鐘聲譯北京：機械工業出版社，2008.

2.（美）布拉福德珀金斯等著老年居住建筑李菁譯北京：中國建筑工業出版社，2008.

3.王江萍老年人居住外環境規劃與設計北京：中國電力出版社，2009.

4.亓育岱主編老年人建筑設計圖說濟南：山東科學技術出版社，2004.

第2篇：環境心理學調研論文范文

【關鍵詞】風水文化 教學方法 內容設置

中國高等院校環境設計專業的發展受西方藝術教育理論與實踐的影響頗深，已經形成相對完整的課程結構和評價標準。伴隨著高等藝術教育大眾化、市場化進一步加深，對環境設計專業人才綜合素質的要求也逐年提高。因此，高等教育中與傳統文化、民族特色相關的知識應進行擴寬，教學上應注重學科間的交叉與滲透，以便適應當代社會的需要。

風水是中國較有代表性的傳統文化現象，是中國人創造的自然、人文和諧關系的一種理論，是關于居住（陽宅）和葬地（陰宅）環境選擇的學問。從古至今，風水一直以一種人類活動的經驗積淀在中華民族心靈深處。梳理歷代有關風水的文獻不難發現，風水文化與環境設計的形成、發展有密切的關系，其堅實的理論基礎和豐富的歷史實踐影響了數千年人類文明的進程。

環境設計主要是用技術與藝術結合的手段解決自然、人工、社會三類環境之間的關系問題。而中國的風水思想正是強調人與自然的協調統一，蘊含環境設計的理念，可以看成是初級的環境科學，這在“人文地理學”“行為地理學”“環境心理學”的論述中都有體現。將中國傳統風水文化引入到環境設計專業的課程體系中，科學地甄別其內容，系統地學習其精髓，可以幫助我們探討中國古代城市、村落、住宅與環境的關聯性，為深入了解聚落結構、建筑外部空間布局和內部細節營造提供依據，也為當今環境設計的理論學習和實際應用提供指導。

一、風水作為專業課程的文化解讀

風水觀念源遠流長，一些人認為最遲也是始于周代，從此風水便與中國傳統建筑文化結下不解之緣，成為中國人追求理想環境的代名詞，人們試圖憑借所選的佳境招致幸福。風水按照“氣”“陰陽”“四靈”“五行”“八卦”等學說展開，形成兩大流派，即形勢派和理氣派。風水以“負陰抱陽”為基本格局，以對宇宙天地的迎合、引導和順應為總體思想，逐漸發展成一套獨特的理論體系，植根于社會的各個層面。

風水的產生早于其他學科，風水理論以傳統哲學觀念和方法為基礎，架構的思維體系中有一部分心理因素，因而在被某些缺乏科研依據的商業機構或個人肆意轉變為牟利手段之后，風水被看成是封建迷信的產物，受到大部分學者的批判。筆者認為，風水作為一種文化現象的社會存在，反映了人們對環境的整體審美思考，盡管其發展存在著許多歷史的、認識的缺陷，范疇也欠精密，但不應一味采取盲目的排斥態度，而應用理性的視角發掘其科學智慧的一面，填補長期以來由于思想禁錮而造成的學術空白。

如今，很多研究者從民俗學、地理學、文化學、建筑學、規劃學等不同領域探索風水，有些院校在研究生階段設置風水相關科研方向，相比之下，風水本科教育剛剛起步。筆者認為風水具有當代價值，應該作為通識文化繼續在當今社會發揮作用，在環境設計本科階段設置相關課程，使風水美學融入到建筑規劃、生態保護、空間布局等方面，指導學生從可持續發展的角度更好地處理人與環境的關系。

二、風水課程的教學方法

風水理論紛繁復雜，旁系頗多，目前還沒有一本完整的理論成果可作為教材使用，許多古代風水典籍都是用文言文編著，往往晦澀難懂，本科生要想較全面、深入的進入風水世界具有一定難度。此外，大多數授課教師沒有相關實踐經驗，只是從書本上或是網絡上了解一些成功案例，給教學帶來一定困難。因此，在基礎課階段，教師可以通過大量閱讀相關文獻，確保風水文化的傳播不在扭曲和誤解的基礎上建立，所涉及的內容集中在有確鑿理論依據的部分，去除模棱兩可的觀點，案例引用也應有所考究，以一種科學合理的方式灌輸給學生；在專業課階段，為了達到課程與市場的緊密聯系，可以聘請校外風水專家、風水職業設計師擔任專題客座教授，參與課程教學，使課堂傳授的觀念、內容、方法與業界發展同步，避免常規的內容寬泛、形而上學等問題；在實踐課階段，可推行“真題真做、虛題實做、實地調研”等教學策略，將單純的知識傳授轉化為與實際項目相結合，強化學生實踐體驗學習和實戰設計意識，提高活學活用、古為今用等能力。

目前，國內環境設計專業在課程設置上通常采用三段式教學，即大一階段的專業基礎課，大二、大三階段的專業方向課及大四階段的專業實踐課。風水作為課程不能局限在單一時間段來完成，應融合本科四年的專業視角采用貫穿式教學方式，涉及風水的流派宗旨、形勢美學、經典案例研究、現代實際運用等內容，將知識點整合到相關設計課程和實踐課程中，加強風水知識與專業方向的聯系，在實際案例中提高學生分析問題及解決問題的能力。學習深奧艱澀的風水不是一件易事，本科開設的風水課程在內容上應更偏向基礎理論和實際應用方面，純風水理論應適當弱化，感興趣的學生可在研究生階段，根據對風水的理解及個人特點選擇更寬泛的學習內容。

三、風水課程的設置及內容

本科一年級主要通過秋季寫生進行實地感知，從中了解風水的基本流派及特點。環境設計類學生在一年級末通常會安排去外省寫生采風，常去江西婺源、安徽西遞、宏村等風景秀麗、明清建筑保留較完好的地方。這些地方整體規劃布局嚴謹，既講來龍，又講去脈，是中國風水村落的典型代表。風水術在其漫長的歷史變革中，曾出現過諸多流派，特別是鼎盛的唐宋時期，以楊筠松為代表的“形勢派”可謂為主流。該流派強調“山龍落脈形式”為主，因傳播地始于江西，故又稱“江西派”。形勢派注重在空間形象上達到天地合一，遵循“山環水抱必有氣”等規律。如果教師僅在課堂上枯燥的講授“龍、砂、穴、水、向地論”五訣很難引起學生的興趣，但在外出寫生時依據實地實景進行具體講解，則既生動又讓學生印象深刻。

二年級主講風水基本理論。圍繞大一階段所了解的“形勢派”，以“陽宅”和“陰宅”兩個方面分專題進行研究。陽宅形法又細分“宅外形”和“宅內形”，“宅外形”是對宅外視野所及的范圍進行整體環境質量評估，常以“辨形”“察氣”兩種相宅手段，以及“覓龍、察砂、觀水、點穴”為主要內容，授課時需要將古代最佳城址、村址、宅址的風水圖配合以上要點詳解，再選取清代紫禁城的風水平面圖進行分析。“宅內形”是對宅院形態的規定，同居住者的日常生活聯系密切，主要是對尊卑大小、方圓整缺的權衡，可延伸到大三階段的室內設計方向課程中。在探討“陰宅”問題時，主要與我國傳統的“天人合一”思想聯系起來，所謂“圣水深壑，靈山翠微，億年安宅，鞏我丕基”，天子的靈魂要和山川大地相配相融達到永存，因而從風水的角度剖析帝王陵寢是對古代傳統文化的綜合體現。帝王陵寢除了強烈的禮制色彩和大規模建筑群的空間組織處理方面的精湛造詣外，細致探究自然景觀與人文景觀的有機結合，如何使整體環境賦予藝術感染力，是值得環境設計專業學生傳頌的，經典案例可選用北京的明十三陵、河北的清東陵等。

三年級劃分不同專業方向。本科階段主要涉及的室內設計包括家居空間和公共建筑空間。后者涉獵范圍更廣，內容更龐雜，因此在設置風水室內方向課程內容時，只選取家居空間進行深度剖析，主要從功能分區、空間流線、色彩照明等方面展開。比如，客廳的玄關設計、臥室門朝向的講究、老人房的燈光色彩、兒童房的書桌擺放的注意事項、廚房的布置、衛生間設計中的禁忌，以及一些帶有美好寓意的物品與方位的配合問題。景觀設計方向則側重選址、擇向、營造、樹種的意蘊等方面，包括地理、氣候、水文等諸多因素的審辨和選擇，以及對應的優化處理方法。比如“四靈獸地形”模式、“水口”序列，以及如何做到“藏風聚氣”等，運用風水知識對山水空間進行有效組合，從而形成錯落有致的景觀格局。

四年級階段，對風水有基本認知的學生可以根據自己專業方向的需要，把風水知識與操作方法直接作用于畢業設計作品中，也可以就自己感興趣的某個觀點展開進一步論述，以畢業論文或是期刊論文的形式完成。

結語

高等藝術院校是培養設計人才的搖籃，也是弘揚傳統文化的重要途徑。無論將風水作為一種文化現象，還是將風水作為一種普及學科，其豐富的文化內涵、獨特的審美價值，都體現了中國古代的生存藝術與規劃原則，將風水科學引入到環境設計專業課程體系中可以使現代環境設計蘊含傳統文化美學，對推動當代藝術教育具有積極意義。

參考文獻：

[1]鄭曙D，等.環境藝術設計[M].北京：中國建筑工業出版社，2011.

[2]王其亨，等.風水理論研究[M].天津：天津大學出版社，2012.

第3篇：環境心理學調研論文范文

關鍵詞：蘇州市域小城鎮；審美取向；調查研究；一體化；協同發展

Abstract: aesthetic orientation is the basic foundation of design, is a core problem in higher education training design talents, standing under the perspective of rapid urbanization, this article through to the Suzhou surrounding small towns construction and research of various groups, based on the data and empirical research, analysis of different aesthetic subject in the context of modern aesthetic orientation and trend; Advocate a healthy aesthetic concepts to guide the aesthetic orientation of the modern designers, to meet the needs of people, to build urban image and building environmental aesthetic value of the unity and development system, promote the small towns in urban and rural coordination, the sustainable development of resources as a whole aesthetic perspective.

Key words: small towns in the area; Aesthetic orientation; Investigation and study; Integration; Collaborative development

中圖分類號：TU998.1文獻標識碼：A文章編號：2095-2104(2013)

1研究背景及目的

1.1研究背景

城鄉一體化背景下的“美麗中國”建設是當代中國城市發展“夢想”的主題，小城鎮作為連接鄉村與城市節點在城鄉一體化發展中擁有不可替代的作用，“美麗中國”的構建不是城市的獨舞，鄉村集鎮的共同繁榮才是發展的最終劇本。同時隨著蘇州周邊小城鎮與蘇州“同城化”程度的提高，市域小城鎮形象將作為蘇州城市形象的重要組成部分傳遞著蘇州地域文化特色，這是蘇州城市轉型的有效資源載體。

自工業社會之后，城市進入了消費社會的新階段。消費活動及其文化已經滲透到當今社會生活方式之中，并潛移默化地影響著當代人的審美價值取向。同時，隨著美學觀念的改變，已經形成參與美學與分離美學并存的境況。傳統小城鎮建筑歷史悠久、文化沉淀豐富，在城鎮一體發展的背景下，新環境依托老建筑，形成新舊對比鮮明的美學范式，這需要設計人員站在空間造型與審美的角度來審視新老建筑與城鄉環境，同時，也需要從生存的角度介入設計，拷量建筑形態與環境景觀美的形式與內涵是否相悖或同一。

隨著空間消費的轉型，建筑空間的商業性異化主導著當代建筑設計，商業空間形式上的包轉使得建筑設計被符號、權威、利益所綁架，建筑的日常性以及生存體驗逐漸被獵奇心理導向下的藝術造型和利益驅使所替代，城市形象趨于同質和泛化，缺乏活力和特色。

消費社會與城市轉型是當代中國發展的新課題，建筑作為城市空間的重要組成部分將直接參與到城市空間生產中去，隨著城市化的快速發展，基于西方審美取向儼然已經凌駕于當

代建筑設計之上，令中國傳統文化的影響日漸式微。我國高等教育體系的設計美學構架逐漸失去了自我認知原則，審美脫離本土、棄絕民俗、異化以及傳統價值觀念的流失使得中國城市建設趨于平庸膚淺，粗劣的模仿或低俗的造型意象已成為當代建筑設計的毒藥，侵熏著設計行業的靈性和骨髓，如何凈化這種不健康的設計之風是本次研究的主要出發點。

1.2調查研究目的

審美觀決定著人的行為準則。對于設計人員來說，城市建設源自他們之手，正確的審美導向是塑造良好城市形象的基本條件，因此本次調研主要通過對審美大眾的心理趨向、價值取向以及行為取向的調查來了解當代民眾、政府甚至是設計人員自身的審美價值取向，從而為設計人員的審美價值判斷提供依據，通過對蘇州市域小城鎮建筑美學的調研把握當代設計精神，以生存與發展為出發點，梳理多元審美取向，尋找符合當代審美需求的建筑設計之路。

2案例調查

2.1調查選取點及調查內容

2.1.1調查選取點

在城市化的進程中，蘇南以小城鎮發展帶動城鄉一體化的發展模式具有代表性，是中國城市化程度最高并且發展穩定的經濟發達區域，本調查地點按照路徑選取橫塘（核心城區）、木瀆（城鄉結合部）以及同里（小城鎮）三個地點進行調研，通過這種不同區位的調研使得本次研究更全面、更深入的了解蘇州市域小城鎮建筑環境的審美價值取向，使得本次調查研究更具科學性和實踐性。

2.1.2調查內容及方法

根據研究需求，本次調研主要是包括以下幾個方面：不同人群的審美認知，不同時空的什么特征以及當代審美異化的表征。基于此，本課題以蘇南小城鎮調研對象，針對不同年齡結構、教育背景、社會地位以及不同領域的審美主體以及不同地域、不同歷史時期下的小城鎮景觀形象有選擇的做了具有針對性的問卷調查。

本次調研主要從三個方面來進行的：

（1）按調查對象分類：①非專業人士、②專業人士、③名人專家。

（2）按勘測路徑：①核心城區、②城鄉結合部、③小城鎮。

（3）按調研內容：①空間環境、②建筑形態、③民眾生活風貌。

2.2樣本基本屬性分析

（1）區位及環境

橫塘鎮位于蘇州高新區南側，隨著蘇州城市建成區的擴展2002年并入市區，2004年橫塘鎮改為橫塘街道，由于受蘇州市區影響較大，橫塘鎮原有城鎮格局已慢慢退化，鎮區環境形象已市區原有城鎮風格并以現當代建筑居多，古鎮氛圍淡化；木瀆古鎮位于蘇州城西，太湖之濱，是江南著名古鎮。木瀆古鎮在天平、靈巖、獅山、七子等吳中名山環抱之中，故有“聚寶盆”之稱。隨著旅游的開發，過度的商業化包裝掩蓋了木瀆古鎮形象，但整體空間格局保持良好，由于緊鄰木瀆工業區，大量的人口集聚以及配套服務設施的落后使得形象趨于混亂，缺乏嚴整的視覺秩序，嚴重影響了古鎮傳統形象；同里古鎮位于太湖之畔古運河之東的蘇州市吳江區，始建于宋代，是名副其實的水鄉古鎮，距蘇州市18公里，由于同里古鎮較早的得到保護及開發，同時受蘇州市區影響較小，整體形象依然樸實原味，城鎮空間機理得到較好的保護，建筑環境淳樸自然、江南古鎮形象鮮明。（圖1、圖2）

（2）產業空間結構：

由于橫塘鎮已并入蘇州市區，產業結構也融入蘇州產業布局當中，古鎮形象的缺失使得旅游產業發展并不突出，倒是商貿交易市場火爆，完全的一幅商業市區景象，同時工業也是其主要產業支撐；木瀆古鎮是木瀆旅游產業開發的主要支撐，旅游及其配套服務業是木瀆古鎮的主要產業形式。隨著周邊工業發展，隨著了“園林”和“乾隆”兩大文化亮點的突出以及“姑蘇十二娘”水鄉文化品牌塑造，創意產業也成為木瀆古鎮產業結構的一部分，工業是木瀆鎮的主要產業支撐，如此的產業結構對木瀆古鎮的建筑環境以及形象都產生了巨大的影響；同里旅游文化產業發展已趨成熟，同時與其鎮域的生態農業、科技研發等創新產業結合，形成以旅游產業為主導、多元產業并進產業結構形式，避免旅游業發展的古鎮過度開發和商業化包裝是同里必須要面對的問題。（圖3）

（3）審美主體結構

隨著橫塘并入蘇州新區，人口構成中新蘇州人占據的絕大部分，文化和社會意識也逐步城市化，木瀆古鎮由于周邊工業較為集中，審美主體原著居民、游客等還包括大量的產業工人并占了主要部分，人口流動性較大，由此而產生木瀆審美主體整體文化素質不高，人口構成社會層次差異較大，同里古鎮形象的審美主體主要是以游客為主，城鎮發展以及形象包裝以迎合旅游開發為主，同時專業人員是主導同里古鎮形象保護與開發的主要參與者，并將作為政府的獻策者基于參與到同里審美價值取向的判斷之中。（見表1）

表1：

3不同層面的審美取向總體特征分析

3.1時空差異背景下的審美特征

時空差異背景下的審美特征分析是全面了解蘇州市域小城鎮審美價值取向的主要途徑，審美取向深受時代性、地域性的影響，不同年代背景下的審美環境不同必然導致不同的審美價值取向差異，同時由于地域文化、發展水平以及生存環境的不同也造就了不同地域性的審美特征的差異性。

3.1.1基于時間序列的審美特征

時間序列是是在歷史性范疇內進行表述的，蘇州市域小城鎮擁有悠久的歷史沉淀，這也是其富有特色的城鎮形象的本質所在。基于時間序列審美特征是時間一維性的外在表現以及是對歷史的尊重，正像圣馬可廣場的圍合空間是由不同歷史時期建筑構筑一樣，在和諧統一的秩序感中標現時代符碼的建筑構成將會使其更富情趣和歷史意義。小城鎮建筑形態是不同歷史時期逐漸累積而成的，尊重歷史的敘事性是尋找小城鎮建筑形象生成原因的基本切入點。在對蘇州小城鎮建筑環境的調研中，62%的居民傾向于傳統的沿河而建的建筑形式，而同時在選擇居住住宅建筑風格的時候卻只有12%的受訪者選擇傳統建筑風格，由此可見，城鎮居民對于傳統文化擁有著強烈的歸屬感，而現代生活方式確實他們的的必然選擇，建筑內部空間自然要符合這種基于當代生活方式的生存審美需求。由此可見，審美是隨時而變的，時代背景下的審美是人的審美價值的歷史性特征。（圖4）

3.1.2基于空間區位的審美特征

空間區位的審美特征是基于地域范疇內建筑的主要體現。從大的范圍來說，北方的厚重、江南的輕巧、嶺南的開朗，不同地域的建筑由于不同的空間區位呈現出不同的建筑風格。由于氣候、地形、水文等自然條件的不同而造就不同的地域文化，基于這種文化氛圍下的審美價值取向必然具有地域內涵，因此，地域區位的差異也影響著小城鎮視覺空間形態。蘇州市域小城鎮星羅密布，除了在江南文化的大背景下的傳統形象特質，也包含著自身多種因素影響下的城鎮形象。在本次調研中曾針對不同區位下的城鎮進行調研，選取橫塘、木瀆和同里三種與蘇州市區不同關系的古鎮分析其在城鄉一體化背景下的審美價值特征。橫塘屬于蘇州市區，由于受蘇州城市化影響較大，原有城鎮空間形象形態已不復存在，內部人口構成的混雜使得城鎮視覺體系混亂，1000多年的文化積淀也在城市化的沖級中遺留甚少，江南小橋流水景象只能成為部分原著居民的回憶。而木瀆位于蘇州近郊，盡管整個鎮區已有工廠、商業建筑，但核心區的古鎮形象保存良好，原有呀園林宅院成為支撐江南形象的主要節點。同里則遠離蘇州市區，城鎮發展一直在保持自我格局的自然狀態下發展，再加上古鎮保護專家的精心呵護和地方嚴格的保護政策，同里城鎮形象依然帶有原汁原味的江南水鄉情調，同時由于原著居民并沒有搬離景區，江南傳統生活方式得以保留，當地市井生活氣息依然濃厚，社會文化民俗在旅游業的發展下也重獲了新機。（圖5）

3.2主體差異視角下的審美特征

在對小城鎮審美主題的差異性分析中，主要分解出一下審美主體：本土居民、設計人員以及政府三種角色，并由于不同的審美價值認知而具有不同的審美特征。

3.2.1非專業審美主體認知

本土居民的審美價值取向是建筑設計的主要涉及依據，建筑不僅僅是空間的塑造，也是時間的沉淀，建筑是歷史，是當地居民記憶的載體，建筑承載的是他從出生到死亡與它相關的所有人的回憶，而正是使用它的人，尤其之作為個體的人的記憶，建筑才對我們有意義。因此，建筑設計不是憑空的造型，而是基于本土居民使用過程中的認可以及生存需求的滿足的這一本質下的美學設計，這也是環境美學下的思想體現。本土居民的認可主要包括生存環境、生活質量以及空間品質的提高，是基于參與體驗美學的特征表現，因此也是最重要的審美主體。（圖6）

非專業審美主體往往更從內心心理感受出發，通過自身的參與式體驗而產生最本質的審美感受，如當地居民的生活狀況、游客游覽的知覺體驗等等都會左右著他們對城鎮視覺美學的判斷，非專業審美主體的美學認知是建立在諸如親地性、可達性、均質性甚至是愉悅性的心理認知基礎之上的，因此把握非專業審美主體的美學認知是體驗“以人文本”思想的基本出發點，作為審美主體的重要組成部分，他們的審美需求是當代建筑設計人才不得不考慮的。

3.2.2專業人才培養中審美導向

專業人才審美價值取向直接決定著城鎮空間品質的高低，隨著城市脫離原有自然狀態的下的發展，專業人才的介入很大的影響著傳統古鎮的形象發展方向，特別是在城鄉一體化的大背景下，隨著新科學、新技術與新結構的廣泛拓展，不同的建筑師對于建筑形態的理解與加工方法存有差異，由此所表現出建筑形態的多樣性，其中起關鍵作用的就是建筑師邏輯思維與形象思維方式的不同，都將造成古鎮視覺構成的重組與變異。專業人才的培養是不僅僅是對建筑藝術造型的設計培養，也是對生命的潛在能力的發展和挖掘，對生命的感悟力、鑒賞力、創造力等不僅需要有理性的知識，更需要有情感智慧的生命潛能的激發培養，審美教育是通過感性形式對人的生命本身進行塑造，使之更加完美合理的一種教育。

專業人才審美價值觀的形成是中國傳統美學與西方審美判斷價值體系共同作用的結果，由于受西方教育體系的影響，高等建筑設計人才的培養缺少國學情操的浸，傳統文化基底的薄弱成為當代建筑人才的短板并進而影響建筑與城市環境的設計。同時，專業人才缺乏體驗式的審美情懷，然而建筑設計需要公民建筑意識，要有服務意識和體驗意識，造型、藝術、功能的體現需要聯系使用者的需求和體驗，專業人才培養的審美導向需要人文情感關懷。

3.3.3管理角色審美價值取向特征

管理角色是城市發展的統籌者，管理者的審美需求是建立在城市總體發展的基礎之上的，城市形象的構建只是城市整體發展的一部分，政府職能的履行以及相關政策的制定直接關系城鎮的空間發展形態，隨著經濟發展形勢轉型的提出以及政府職能角色的改變，在進一步深化改革的基礎上不再以經濟總量來衡量發展水平的政策思維都將改變著管理者審美價值判斷的標準，“美麗中國”與建設生態文明的提出都反映了基于公民意愿的審美訴求的價值轉變，當然城鎮管理者必須認識到“美麗城市”的核心價值在于生活、工作在城市里的人們擁有一種積極、樂觀的美麗心情以及公平、舒適的生存環境，而不僅僅是城市擁有“美麗”的物質軀殼。

3.3當代社會審美價值導向及問題特征

3.3.1當代社會審美價值導向

美國哲學家提吉拉曾將現代美學轉變概括為三個方面：轉向藝術、轉向人的獨創性和轉向人類境況，城市是承載人類生活的主要空間載體，城市美學是美學范疇內人的基本生存需求、藝術情操，社會倫理、文化以及空間等要素綜合成體的整體感知（圖7），基于城市美學的當代社會審美價值導向需要以下幾方面切入：

（1）藝術視覺導向

藝術是美學的主要表現形式，“用形象來反映現實但比現實有典型性的社會意識形態，指富有創造性的方式，形狀獨特而美觀的”，建筑屬于藝術的一部分，因此將不可避免的參與到美學價值評價之中。卡米諾西特曾對現代主義的組裝時城市建造進行批判，認為城市不僅僅是基于功能需求的生存實體，同時也需要通過對建筑以及城市設計進行藝術處理，從而回歸傳統文化內海的表現上來。不得不承認城市的本質是滿足人的生存需求，但馬斯諾需求定律告訴我們人類在滿足基本的生存需求之后還需要精神文化層次的滿足，城鎮的藝術正是基于這一前提來進行構建的，藝術視覺導向下的審美價值取向是美學理念下的原始出發點，因此小城鎮建筑環境審美價值導向通過藝術視覺導向將對城市居民的整體藝術修養形成積極影響，同時也是提高建筑空間品質的主要手段之一。

（2）空間消費導向

基于空間生產理論的空間資本運作是空間消費的基本理論，隨著空間中的消費向著空間的消費的轉變，建筑環境視覺形象的包裝成為消費吸引力的主要手段。由于全球化深度的不斷拓展以及消費社會的到來，特別是人的精神訴求的增加，基于親地性的集體記憶以及對空間氛圍的消費傾向使得轉型期的中國城鎮不得不面對城市形象的夸張表達，人們不再局限于與對實體商品的需求，空間經過包裝之后也成為一種可以消費的對象，商品形式的異化促使建筑形式風格的商業化，因此，空間消費的審美導向是當代物質消費與精神消費糅合的產物，并將基于對今后的建筑與城市設計產生影響。

（3）生存美學導向

環境惡化、資源殆盡、公平缺失以及管理混亂都為當代城市發展提出了新的挑戰，傳統分離式美學下的建筑與城市設計因缺少人文關懷而逐漸受到質疑，隨著生態環境的破壞和社會問題的突出，以及在全球化背景下地域認同的迷失，生存境遇成為人類發展不可回避的問題，人的自身生存、人與自然的關系都在潛移默化的改變著人的審美價值。生活空間品質的下降、道德信仰的缺失甚至多發的自然災害和疾病、饑餓所帶來的恐慌使我們不得不面向生存美學，這就需要我們在創造優美視覺城市形象的同時也達到生存境遇的改善，保證生存境遇改善與視覺美觀的統一是審美價值觀念發展的必然趨勢。在歷史風貌區形象的維育過程中由于過于偏重物質空間因素，傳統的“分離”審美方式缺少人文關懷，造成傳統空間活力下降，富有特色的當地風土人情也不復存在，基于文化產業的衍生品價值并沒有得到提升，只留下一個缺乏活力的“空殼”風貌區形象，而缺乏“人情味”的審美是難以感受到美的存在的。（圖8）

3.3.2當代審美導向下的問題特征

（1）視覺構成混亂盲目

基于審美主體的審美取向差異，當代審美價值的社會導向趨于多元。隨著全球化信息化的進行，城市社會文化要素的傳遞越發快捷，多元文化的融合造就不同審美取向的藝術方式。基于不同價值基礎的當代文明改變著城市空間原有的社會性以及文化性，當代城市形象異化同時又在改變著傳統的審美價值取向，消費主義、時尚主義侵蝕了原有的城市空間秩序，基于空間生產理論的社會空間重組加重了城市空間的消費性和速食色彩。同時，隨著城市問題的突出，生存境遇以及城市的可持續發展使得生態文明建設更有意義，低碳生活理念也慢慢得到體現。因此，不論是城市的藝術造型，又或是城市文化空間的耦合還是可持續性的發展需求，都在潛移默化的影響著人們的價值觀，在此背景下顯現的當代社會性導向必然表現于多元，并將直接影響當代大眾的審美價值取向。

當代城鎮形象內涵趨于多元是在文化構成多元化的基礎上進行完成的，然而文化構成的多元并不能否定審美導向的秩序化，視覺構成缺乏整體協調，沒有明確的表達訴求。

（2）形象淪為視覺符號的簡化

改革開放帶來的經濟成果是巨大的，然而快速的經濟發展擾亂了文化本體的穩定性，特別是近現代經濟發展的落后帶來的文化上的不自信，自我認知的否定只會造成形象符號化的簡單模仿，城鎮建筑環境的視覺優化成為一種空洞的建設布景運動。然而隨著城鎮生態環境的惡化以及整體空間品質的下降，使得這種快速城鎮化背景下產生的建筑空洞而無助。同時由于受西方設計文化以及消費文化的影響，城鎮外部空間的設計往往成為被廣場主導，而富有中國特色的街道空間卻在失去城市機理的影響下日趨弱化，消費性建筑的點是布局打亂了原有細密的城鎮空間秩序，傳統的生活方式、社會風俗也在這種切割式的建設活動中逐漸消失，形象的過度符號化沒有給城鎮視覺帶來特色，反而將原有的城鎮風貌破壞，得不償失。

建筑環境的塑造是帶有文化多元性、地域同源性和認知親地性的多種元素的組合，視覺吸引力只是城市形象建設的一方面，缺乏地域文化和時代精神的建筑是難以經受時間的。

（3）缺乏對生存藝術的尊重

同時，城市美學具有潛在的圖底性，對于審美主體來說，社會整體審美導向性具有格式塔的心理特征，不同人群的審美認知是傳統審美取向與當代審美突變相互博弈產生的結果，弗洛伊德的研究表明人的不自覺的行為大多來源于潛意識的心理映射，審美過程除了主動地辨別還應包括潛意識的情感寄托，如歸屬感和親地性。因此，審美價值的社會性導向不僅是視覺導向同時也是心理導向，當代審美取向是一種格式塔心理學的圖底關系的耦合，這包括：生存圖底、環境圖底、視覺圖底以及空間圖底等等。隨著美學范疇的擴大以及深化，不同審美主體的圖底取向將不相同，由此產生的審美取向將決定不同的價值觀導向并產生不同的城市空間視覺效果，審美取向的趨同化和泛地域化是當代城市形象趨于同化的主要原因之一。

相對于熱衷于標志性建筑的設計，大多數建筑師缺少對公民建筑空間的興趣與思考，例如博物館、文化館展覽館或是高端酒店的設計更能為建筑師帶來欲望表達和聲譽提升，而承載城市的日常的人居、休閑建筑不屑一顧或草草了事，這種缺乏對生存藝術和人文關懷的建筑設計成為影響城市空間形態構成的主要原因，由此而導致“到處皆標志，到處無標志”的混亂城市形象，建筑師成為具有強烈欲望表現欲的操縱者，而不是城市形象低調的引導者。

4城鄉一體化背景下小城鎮建筑環境審美導向思考

4.1當代語境下的審美導向

哲學認知的加深與人類科技能力的進步引發了觀念層面的變革，潛移默化地改變了人們的生活方式和審美取向，這也導致建筑科學研究的方法論發生轉換。從古代的手工藝建筑美學．到工業時代的機器建筑美學．再到現在信息時代的高科拄建筑美學，建筑形態審美的取向不斷躍遷，建筑美學的原則悄然變異，而建筑形態的不斷創新正是反映了這種變遷。新的觀念影響著建筑師時世莽的認知，進而影響了建筑師的藝術風格和作品內容．在不斷變化的社會文化背景下，建筑師重新以一種更加關聯、交互和動態的思路撂索建筑彤態創作。

當代建筑設計缺少對生存體驗的尊重，現代審美導向的多元化需要映射到建筑設計的每一個細節，建筑裝飾、形式以及空間等需尊重表皮與內在的統一，裝飾與空間是外延與內在的協調，建筑設計的本質是空間的設計，形式則是兩者的紐帶。

特定時代的建筑藝術是特定時代哲學意識的反映。隨著當代哲學對人類及其生活本質探索的深入，隨著人類主體意識的不斷覺醒，人們越來越多地認識到，建筑藝術不僅是生活的“理想”，不僅是對生活的描述、美化、評價，更是生活本身。建筑藝術作為人類文化重要的組成部分，以其多變的形體和豐富的空間，向人們展示著社會和文化發展的歷程，展示著各種文化豐富的內涵和鮮明的特點，建筑之所以被稱為藝術就在于人類按照美的規律來塑造美的物體、美的空間、美的環境。它是一門綜合性的科學，既包括地基、結構、空間、物理、材料、設備等自然科學，又包括哲學、藝術、美學、環境心理學等社會科學。它既是人們物質生活的需要，是物質生活本身，又是人們審美的對象——精神生活的需要。正是由于建筑與人類社會生活有著密切的聯系，因而建筑應該而且必須是技術與藝術的綜合體，是技術與藝術的高度統一。

4.2傳統建筑保護更新導向

每個時代都有主流的審美價值取向，傳統建筑的保護要尊重這種具有時代特色的形象表達，首先需要認識的是原真性及過程性審美表達是辯證統一的，原真性保護的基本原則然而歷史是發展的，不能因為保護這個時代的建筑遺產而就否定后來的，不僅要保護“第一歷史”，同時也要認識歷史發展的過程性，對“第二歷史”及其以后的延續都要做出保護與更新的回應；其次，城市舊城的保護與更新還要注重生存環境與生活質量的提高，良好的城鎮形象是需要富有生活氣息的居民活動支撐的，同時歷史建筑的再利用是重現建筑活力的基本手段，同時也是建筑保護的目的，只要這樣傳統建筑的保護才更更有可持續性。

4.3新建筑設計導向

城市發展需要新建筑的增生，新建筑的設計要注重整體風貌的協調，在歷史街區的建筑設計中借鑒歐洲“插入式”的新建筑設計方法，通過與周邊建筑外飾上的延續來保證整體風貌不被破壞，視覺秩序的保持是當代建筑環境設計過程中必須考慮的方面，也是審美價值取向在整體視覺上的體現。同時要尊重地域特色，將具有地域特色的符號融入新建筑設計之中，地域建筑技術上的運用與發展，吸收地域建筑就地取材的據點，盡量運用采集運輸便利的材料作為建筑和營造環境的原材料和裝飾元素。同時關注舊有生存經驗與當前生活方武的關聯，人類的意識形態與接受尺度源自于生存經驗的積累，這注定了一定地域甚至一個民族對自身傳統與日性的親切巷．因此具有傳統文化印記的設計容易感召受眾的生存經驗，達到共鳴。結合文化保護意識與當代文化建立意義上的共存，要做到地域建筑特色的自覺追求，前提就是地域建筑環境的留存。

當然，每個時代都有著自己的審美價值判斷，新建筑的設計在汲取傳統文化和地域特色的同時更要符合自身發展的時代特征，歷史是發展的，當代建筑環境的設計也將成為未來的歷史，保護好歷史遺留的并進行開拓，也是當代建筑師所肩負的歷史責任。（圖5）

5結論與展望

隨著快速城鎮化的足跡推向鄉村聚落，審美取向的多元化開始以突出國家的、民族的鄉土的擬或是民俗的審美為主導。曾經的后現代的混亂逐步趨于秩序，在此語境下的城鄉建筑設計更加強調個性與多元、開放與包容的審美價值觀：建筑畢竟是本土的、場地的、與周邊自然與人文環境密切相關的空間物質形態，生活化是其本質，象征性是其民眾審美附加價值，時空壓縮與文化離散，讓今日的建筑本體語素呈現多維、復合并令人難以言表的美感情懷。

建筑設計人員是建筑環境營造的主體，對城鎮環境的審美影響重大，對建筑內外環境氛圍的營造甚至可能是決定性的。本次調研通過對不同地域、不同層次、不同角色的審美主體以及蘇州市域小城鎮的調研分析，總結并把握當代小城鎮審美價值特征、審美價值取向的方向，為當代建筑設計與管理人才的培養提供導向參照，為高校建設類專業人才培養提供可靠依據。

參考文獻

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作者簡介：

1.單怡，女，本科生，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院

研究方向：環境設計（室內設計）

2.文劍鋼，男，教授，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院副院長碩士研究生導師

研究方向：城市設計，建筑環境藝術

3.陸曉婷，女，本科生，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院

研究方向：環境設計（室內設計）

4.李禹函，女，本科生，蘇州科技學院建筑與城市規劃學院

研究方向：環境設計（室內設計）