1、新時期雜技藝術創新發展的基本原則

如上所述，雜技與其他藝術形式之間始終存在著相互融合、相互促進、相互影響的密切關系。雜技只有在堅持本體的基礎上，對其他藝術形式進行有益的吸納，才能真正實現創新與突破：

1.1雜技主體原則

主體原則，即在藝術創新的過程中，應始終堅持雜技藝術的主體地位，確保欣賞者認定自己最終所看到的是“雜技”，而非其他形式的藝術。雜技雖然是一種雜糅的藝術，但仍具有自身鮮明的特征，不能輕易與其他形式藝術混為一談。因此，必須要把握好借鑒吸納的“度”和“量”。

1.2融為一體原則

一體原則，即在藝術創新的過程中，要將從其他藝術形式中吸納和借鑒的有益元素，與雜技藝術本身融為一體，如從舞蹈藝術中吸納其身體柔韌、善于傳情的藝術特點，將其融入雜技藝術中，使二者巧妙合而為一，提升雜技動作的柔韌感和藝術表現力，等等。

1.3形式多樣原則

摘要：探討傳統文化元素在影視包裝中的應用范式，通過文獻分析和應用實踐，對影視包裝設計中傳統文化元素進行實際應用考察，綜合運用觀察、分析、歸納等研究方法，從提升影視包裝文化內涵與傳統文化于影視包裝應用途徑兩方面著手剖析。作為大眾傳播符號的影視包裝，利用傳統文化提升“意義所指”來升華文化內涵；對傳統文化的吸收借鑒是實現影視包裝作品豐富“意義所指”的途徑。

關鍵詞：影視包裝；傳統文化；應用范式

電視傳媒行業不僅面臨著新媒體所帶來的外部環境壓力，也面臨著愈演愈烈的業內競爭，電視頻道、欄目早已由過去的“賣方市場”變成了“買方市場”[1]，觀眾的關注力日益成為稀缺資源。隨著資本的涌入和運作，電視節目制作水平得以顯著提高，拉升了公眾對于電視節目的審美需求[2]。在這種狀況下，各電視媒體均想方設法爭取觀眾更多關注力，在內容上求新立異，包裝上更是殫精竭慮。“包裝”原指商品流通中為保護產品、方便運輸、促進銷售而進行的外在化處理。影視上借用是指針對影視節目，電視欄目、頻道的包裝[3]，具有審美和提示的功能作用。傳統文化是設計的源泉，在影視包裝設計中，將這些博大精深的傳統文化進行整合運用，有利于提升影視包裝的文化性和社會性，更有利于傳統文化的繼承與發揚。

一、傳統文化元素提升影視包裝的“意義所指”

影視包裝作為傳播符號，須在極短時空內，樹立頻道、欄目的品牌形象，傳播理念，其表現元素也應精煉簡潔；作為藝術品，影視包裝還應具有強大的精神力量：啟迪思考、令人感動、激發激情、產生頓悟等。“藝術作品總是以某種形式而存在，這種形式以一定物質形式和一定結構樣式而構成。”[4]56影視包裝的魅力也來自它的結構樣式。符號學為我們剖析影視包裝魅力的深層原因提供了很好的工具。索緒爾在研究語言符號時引進了能指與所指的概念，為符號、對象及其解釋之間構建了模型。張舒予拓展了索緒爾的“記號—能指—所指”三項式，建立了“所指—對象所指—意義所指”立體三項式，建立了意義所指層次模型。意義所指越深刻、含蓄，達到的層次就越高，對觀者的心靈叩動就越強。作為數字藝術形式的影視包裝，提升其“意義所指”層次應為設計師堅定不移的目標。傳統文化元素在影視包裝中的應用，其實質即是提升影視包裝的意義所指，將傳統文化的精髓，融入到影視包裝中，用以提升包裝的文化內涵，展現鮮明的包裝特色，從而達到在眾多的品牌中脫穎而出的效果。影視包裝應從民族文化中汲取哪些營養，用以提升“意義所指”？

（一）在傳統文化中找意韻之美我國民間藝術內容廣泛、造型樸實、形式多樣，凝聚著民族文化的精髓。例如傳統文化中的吉祥圖案，大多含有消災避邪、求吉祈福之意，表達他們對美好生活的追求與向往；傳統的容器造型飽滿、敦厚、富有張力，體現了中華民族追求圓滿、完整的民族心理[5]。影視包裝就是要抓住傳統視覺元素的寓意和神韻，在“似與不似之間”，凸顯傳統文化的意韻，借以提升影視包裝的內涵，而不拘泥于傳統元素的具體形似。

（二）在傳統文化中尋意境之美意境是一種情景交融的藝術形象。“意境是中國傳統美學理論中最基礎、最重要的美學范疇，也是中國傳統繪畫最富有民族特色的審美準則。”[6]比如中國古典園林設計，追求一種詩情畫意的審美境界，情景交融、虛實相生、意與境諧，在有限空間獲得無限意趣，韻味悠長；中國古代文學作品也非常注重“言有盡而意無窮”，給欣賞者留下美好的藝術想象空間，啟發觀者的想象來完善其意旨；中國繪畫也是非常注重以形寫神、追求神似，不是客觀的描摹自然，而是更深層的境界的創造[7]。影視包裝可以從中國古典園林設計、古代文學、中國畫等藝術形式中汲取營養，創造影視上的“言有盡而意無窮”之審美效果。

摘要：農業科技園區在農業現代化過程中的作用日益明顯，對推動農業產業升級，提高農業整體效益，促進區域經濟發展、農民增收具有十分重要的意義。文章論述了河北農業大學農業高新科技示范定州園區在發揮自身優勢，促進區域經濟發展，提高農民生活水平等方面的實踐探索，并闡明了園區下一步的發展方向。

關鍵詞：農業科技園區；優勢；區域經濟；農民增收；發展思路

現代農業科技園區作為農業技術組裝集成、農業科技成果轉化及現代農業生產的載體，對于推動農業產業升級，提高農業整體效益，促進農業增效、農民增收具有十分重要的意義[1]。近年來，河北農業大學農業高新科技示范定州園區實施“產、學、研、工、貿”相結合的發展戰略，堅持“以德為本、創新發展、做強核桃產業、實現共同富裕”的經營理念，實踐完善“公司+專業合作社+農戶”的經營模式，形成了核桃從育苗、規模種植、生產加工到銷售較完整的產業鏈，經濟社會效益逐年提高，在促進區域經濟發展，農民增收致富方面取得了顯著成效。

1園區基本情況

河北農業大學高新技術示范定州園區，是河北農業大學與河北德勝農林科技有限公司于2003年共同建立的。該園區是省級農業綜合開發高新科技示范區，以農業高新科技成果的示范和推廣為手段，以推動河北省農業產業結構優化調整、引導河北省農業走向現代化可持續發展為目標，以發展新品種、采用新技術為主要內容[2]。通過項目的實施，促進農業高新科技成果的轉化，實現農業的高效化生產，提高全省農業開發的科技含量，把全省農業經濟引上可持續發展的軌道。多年來，園區堅持以科學發展觀為指導，以經濟、社會、生態效益為核心，以知識管理、科技創新為手段，以項目管理為依托，以資源開發優化配置為基礎，以產業化經營為目標，致力于構建區域農業科技創新服務的大平臺和區域農業高新技術的孵化器，力爭成為發展現代農業、推動農業技術創新和成果轉化的重要載體，支撐并推動園區的科學發展。園區按照“市場導向、科技主導、企業運作、產業經營”的發展模式，依靠河北農業大學的科技成果和人才支撐，在當地政府的支持下經過多年的艱苦創業，形成了具有較強競爭力的優質核桃產業，成為全國知名的集核桃苗木研發、優種核桃和麻藝核桃生產、深加工為一體的高科技農林示范園區。2011年，被河北省科技廳認定為省級農業科技示范試點園區。培育的優良品種清香核桃苗木，已推廣種植到國內20個省、市、自治區，種植面積5萬多hm2，麻核桃100hm2，優質苗木繁育基地107hm2，年產嫁接苗400萬～500萬株；發展核桃專業合作社60多個，家庭農場1000多個，聯系農戶1萬多戶。為促進干果銷售，園區注冊推出了“萬歲果”高檔核桃食用品牌，同時，推出“核為貴”、“核樂宮”、“核樂桃”三個文玩核桃品牌，市場份額占全國總額的15%。文玩核桃雕刻，以巧妙的構圖和精湛的工藝，成為微雕藝術中一道靚麗的風景。

2發揮園區優勢，促進經濟發展

2.1發揮園區科技優勢，引領核桃產業發展

摘要：在動漫角色的創作過程中具有極高自由性，使創作人員的創作空間得到充分保障，角色形態夸張、色彩奇異，在動漫作品中均沒有閑置。打散重構在動漫角色創作中有著重要作用，通過合理運用該方法，能夠賦予角色在實際生活中所不具備的形象，促使動漫工作人員的創作空間更加寬廣，創作了大自然中不存在的生命。

關鍵詞：動漫角色；打散重構；應用研究

1前言

動漫中打散重構是對不同物體加以結合創作，賦予其全新形象，并且這些形象在現實世界中根本無法實現。這是動漫角色最為引人注目的地方之一，比如在經典漫畫中，蜘蛛俠以及結合人類角色與昆蟲元素設計的動漫角色等。在迪斯尼的《星際寶貝》中，史迪這一角色，主體部分是狗的形象，然而進行藍色皮膚、觸須以及六條腿設計之后，使其成為一個經典外星動物形象。以及Narvel漫畫公司的《X-戰警》中，金剛狼這一角色，與狼獾的相似度極高。這些經典角色獨具魅力，給人留下深刻的印象，在設計過程中并不是打散、拼接這些元素，而是運用其基本規律以及方法。

2打散重構概述

對于打散，以其本質角度分析，此種元素提煉的手段具有一定破壞性，能夠將一個完整圖形進行自由分解或是有規律分解，使其成為幾個局部，并且不同局部均具有相對圖形的獨立性，創作人員需要對其基本造型元素進行提煉，進一步開展群化、抽象化、系列化以及規律化的新形象創作。此種方式要求創作人員的動腦能力良好，突破固定思維的束縛，由寫實繪畫思維朝著抽象創意思維方向轉變[1]。對于重構，是把通過打散所提煉的元素，按照實際去修，挑選一些有趣、美觀的元素，借助構成形式以及美法則對不同形象的關系進行組織，對構圖規律進行重新定義并進行合理組合。在完成組合之后，其形態可以產生新的意義，突破原本形態的束縛，使新形態更具形式美感。需要注意，新形態需要對原形態的精神以及特征進行保留，不能脫離其原有思想。此種分析、提煉以及再創造的創作手段，能夠起到令人產生深刻印象、標新立異以及奪人眼球等作用。

3動漫的藝術特征

摘要中國有著悠久的文化歷史，傳統文化藝術中講究“氣”與“韻”，“氣”、“韻”兩字概括了中國古代的藝術審美。在中國，陶瓷繪畫作為一種從古到今延續發展千年的藝術形式，歷經千年仍延續傳承著“氣”與“韻”的審美，并在其上發展創新。雖然當代陶瓷繪畫朝向多元化、現代化的方向蓬勃發展，東方傳統審美也是其發展朝向之一，在傳承中發展，使其綻放出更為耀眼的光芒。

關鍵詞氣韻；陶瓷繪畫；東方傳統審美

1中國古代藝術審美

中國上下五千年的文明有著深厚的文化底蘊，中國的藝術與文化在人與自然、人與社會的秩序和象征表達上形成了獨具特色的模式。中國古代藝術有著其獨特、完善的審美評價標準，與西方的古代藝術審美不同，中國古代審美藝術中重在其“氣”與“韻”，重在自然性、和諧性，融于自然、置身自然，以“淡”、“雅”為高，不在于盡實描繪，講究其意境氛圍，與西方古代審美追求的寫實、強烈的風格大相徑庭。（1）古代審美中的“氣”與“韻”“氣”是指創作主體的生命力與活力，表達其氣質個性在其作品中的體現。“氣韻”中的“氣”主要就是指生命的原初動力，并且指的是自身的活力、精神、狀態；其次，是用“氣”來泛指表現出人的生命狀態和生命活動的性格、情感以及氣質等。而“韻”指的不僅僅是描繪的畫面與其審美對象的意向或形式相似，同時還要具有使人感受到蘊含在畫面其中的開與合、放與廉、張與弛、疏與密、虛與實、動與靜等畫面的對比所產生的生命律動。“氣”與“韻”是東方藝術所特有的一種審美追求，可以從古代的繪畫、書法中感悟古代審美的氣韻。東晉畫家顧愷之了留下了“女史箴圖”、“洛神賦圖”、“烈女仁智圖”三幅流芳百世的傳世佳作，雖無真跡，皆為后世臨摹，但從臨本就可見一斑。畫面宏大篇幅長，用以猶如書法般抑揚頓挫的線條勾勒，雖纖細但富含變化。簡單的幾筆線條勾勒出人物、馬、山水、神獸的動態模樣，生動富有神韻。附以淡淡的色彩，整個畫面和諧統一，畫面人物山水仿佛融為一體，就猶如置身其中，加以書法、印章藝術，使其更富有文化韻味。除了留下的三幅佳作外，顧愷之還提出了“以形寫神”這個繪畫美學中的經典理論。（2）中國繪畫美學的經典命題顧愷之所提出的“以神寫形”與南朝齊梁間畫家謝赫提出“六法”是中國繪畫美學的經典命題，對后世的藝術影響深遠，可以說是古代傳統繪畫評價的標準與畫家創作者創作時所追求的境界。顧愷之所提出的“以形寫神”首先要重形，即對客觀形體刻畫。“形”是造型藝術的基本要素，只有通過對形的把握才能進而表現對象的神，也只有表現出了“神”，“形”才能更生動鮮活起來，兩者之間是對立統一的關系。以形寫神、實對通神、晤對通神是其繪畫一步一步更高層次的追求，而謝赫在其著作《畫品》中提出“六法者何。一、氣韻，生動是也；二、骨法，用筆是也；三、應物，象形是也；四、隨類，賦彩是也；五、經營，位置是也；六、傳移，模寫是也。”謝赫將“氣韻”用在品畫上，后來“氣韻”成為一個普遍的美學范疇，所有藝術品評都可以用上“氣韻”這一概念。

2中國傳統陶瓷繪畫藝術

中國傳統文化內涵豐富，陶瓷作為中國的一張享譽全球的文化名片，陶瓷繪畫在其中至關重要。通過歷朝歷代以及當今的陶瓷繪畫藝術作品可感受到我國獨特的文化藝術，它既表現了陶瓷藝術,又包含繪畫的文化內涵。繪畫通過陶瓷表現，運用陶瓷工藝加以再創作，在陶瓷藝術創造的過程中,它的窯變、粉化、隨機性無法預知，這些都為繪畫藝術披上一層神秘的面紗，使繪畫藝術充滿了靈動的色彩，讓冰冷、色彩單一的陶瓷有了生機和藝術生命。（1）中國陶瓷繪畫的起源與發展陶瓷藝術早在新石器時期就出現了，而由于燒成溫度的限制，這一時期的只能是陶器，直到東漢時期才出現瓷器。而伴隨著技術、科技逐漸的發展，戰國、漢代的彩繪陶，唐代的低溫鉛釉唐三彩、宋三彩，元開始出現的青花，明代的青花、斗彩，清代的五彩、粉彩，多種多樣的陶瓷繪畫形式不斷出現，是我國豐富的陶瓷文化享譽全球的因素之一。陶瓷繪畫藝術伴隨著技術的發展、工藝的精湛逐漸地發展完善，呈現出當代陶瓷繪畫百花齊放的態勢。（2）傳統陶瓷繪畫傳統陶瓷繪畫要從以程門為代表的皖南新安派畫家創作的淺絳彩陶瓷繪畫算起，其將帶有文人氣息、文人志向情趣的作品嫁接至陶瓷的藝術創作之中，在器皿之上用陶瓷的繪畫來抒發文人情趣，表達自我感情。主要描繪畫家們目光所及之處的自然景色，自然風光之中常常夾雜著創作者的個人情趣。而在后來的“珠山八友”則在此基礎之上更進一步地與繪畫相融合，他們的作品集文人情趣與工藝為一體，這就屬于傳統的陶瓷繪畫。“珠山八友”時期才真正把繪畫運用在瓷板上，在平面的畫面上繪畫，而非裝飾陶瓷器皿，將陶瓷繪畫區分于陶瓷裝飾與繪畫。這種將傳統的繪畫模式中的“詩、書、畫、印”、“墨分五色”、“梅、竹、蘭、菊”等傳統繪畫方式、技法、題材嫁接到陶瓷上的繪畫才算是傳統陶瓷繪畫。傳統的陶瓷繪畫和古代傳統畫一樣講究的是意境美、講究“氣韻”，講究筆法與用墨的技巧美。與傳統的繪畫一樣講究布局的疏密有致。無論是恰到好處的布局，還是在圖案、技藝等多種元素綜合之下，我們都可以看到傳統繪畫中的統一性與別具一格的文化性。

3當代陶瓷繪畫的發展現狀