黎族嗜酒習俗原始宗教信仰論文
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一、頑強的杞黎原始宗教信仰
具體到本文的研究對象黎族杞黎地區，現代性的教育機制早在20世紀50年代解放以后就被建立起來了，政府的無神論宣傳也一直在進行。盡管黎族群眾的受教育水平一直較低，但是主流的無神論教育多少在年青一代中發生著作用，以至于人們在被問及鬼神時顯得有些許矛盾與迷茫。然而，從總體上來看此地黎族群眾的原始宗教信仰卻仍然保留著十足的傳統味，似乎沒有明顯受到現代科學文化的沖擊，甚至在經歷了“破四舊”、“”這樣的文化災難之后，它仍然迅速恢復并我行我素甚至還發揮著更重要且全方位的作用。
二、原始宗教信仰的現代維系機制
尋找一種異于宗教起源的解釋邏輯上述現象如何解釋？顯然，對原始宗教信仰所產生之初的解釋邏輯并不適用于解釋其在現代社會中的維系了。對于這個問題，很容易聯想到的解釋邏輯就是人們對于傳統習俗的遵守，也即原始宗教信仰意識作為一種被世代黎族群眾所認可與使用的習俗而繼承與保留下來。但是在筆者看來，這種解釋邏輯十分牽強。原始宗教信仰意識能夠作為習俗被繼承，只能是在科學文化與認知水平較為低下的傳統社會才有可能，一旦到了現代文明社會，它就會受到沉重打擊。當然，如果現在所繼承的傳統習俗與現代科學文化認知相吻合或者至少不與其相矛盾，人們是有可能去遵守這種傳統的。但原始宗教信仰在很多時候與科學相矛盾，那么在現代社會中它的繼續存在就不能僅僅簡單的認為是對傳統習俗的遵守了。從生產力水平或者認知水平較低方面來解釋宗教信仰意識僅適用于對它在形成之初的情況。而將其應用于當前社會除了因其本身太過于空泛而顯得有點虛之外，也無法對傳統原始宗教信仰的繼續存在做出合理的解釋，因而沒有太大的意義。筆者在下文中將嘗試使用新的解釋邏輯來研究和探討原始宗教信仰在現代社會的維系機制問題。
三、田野案例:當今黎族村落的原始宗教實踐
在筆者駐村調查的村莊里，幾乎每個家庭都有一些關于鬼的故事和傳說，有些還是自己親身“經歷”過的。村民梁靜英就提到了一些“撞邪”的事情。她說有一次去鄉里小學接孩子，明明是在平地，卻好像看到很高很陡似的，渾身沒有氣力，需要人去拉她才能走動。在請當地懂鬼的人做法之后才恢復正常。另一個村民黃進全有一次在外地賣了金瓜之后，有人發現他蹲在菠蘿蜜樹底下哭，在他清醒之后，自己也不知道是什么原因導致的。還有一個年輕仔黃明糾說，有一年過年那天白天從另一個鄉鎮喝醉酒回來的時候好像撞了鬼，他當時騎著摩托車，感覺到有人來拉他的腳后跟。他大喝一聲，就沒有這種感覺了，意即有鬼來拉扯他，并被嚇跑了。他的朋友阿瑞則沒有這么幸運，回家就生病了，請村里老人施法之后，過了一個月才康復。他們也會轉述一些聽來的故事來做佐證。黃國生說在鄉水電站，曾經有人在橡膠園里看到幾條新鮮的魚在林子里面跳，但是旁邊并沒有看到人，他相信魚是被鬼抓起來的。他還相信存在有山鬼，1米左右高，如果人們打到它的話自己在相應的地方也要痛一下。這些關于鬼怪靈異的故事在村民們那里講得有聲有色，絕對不像是編造出來的。在他們的敘說過程中，語氣十分平淡，似乎這一類事情都很常見，沒有必要因此而驚慌失措。友好善良的村民甚至一再提醒筆者晚上喝酒回家不能太晚，以避免碰見鬼。當然他們認為絕大部分鬼并不是兇鬼，他們不過是因為餓才來作弄人的，通過法術給點吃的就會自行離開。雖然他們誰也不能描繪出鬼的真正樣子，但是他們確信鬼是真實存在的。上述的當事村民都是中青年群眾，至少受過小學以上教育。用生產力和認知水平低下來解釋人們的這種原始宗教意識顯然不合適。那到底是什么原因導致如今的人們還認為原始宗教信仰那一套東西確有存在呢？人們接觸了書本上和政府無神論的宣傳與教育，但是人們在日常生活中所“親身經歷”的實踐比起空泛的教育與說教要有效得多。筆者之所以在這里把“親身經歷”用引號來做強調，是因為這種經歷有可能是虛幻的，當事人由于各種原因將它誤認為是自己所經歷的，因而它的分量超過了無神論的教育。在下文中，筆者將指出“親身經歷”感是如何構建出來的，及其如何強化了人們對原始宗教信仰繼續保持虔誠的信仰。
那么到底是什么給人們造成這種“親身經歷”的幻覺呢？筆者認為黎族酒文化以及相伴隨的醉酒狀態“功不可沒”。值得注明的是，上述提及的有關鬼怪的故事與傳說都發生在一個場景中，那就是在人們喝酒之后，尤其是在喝醉酒之后。人們在醉酒狀態中，存在著將現實與想象混淆的可能性，也就是說會將虛幻和想象的東西誤做真實來對待。因此，筆者認為：黎族社會的嗜酒習俗對原始宗教信仰在現代社會維系方面起著十分重要的作用。黎族嗜酒的習俗世人皆知，杞黎支系尤甚，這種習俗對來自異文化的筆者來說簡直可以用“震驚”來形容。在合畝制時期，山欄稻是傳統的糧食作物，用其釀造出來的山欄酒是黎族群眾的最愛，如今由于禁止砍山種植山欄稻，人們改用一般的糯米來釀制米酒。每個家庭常年都備有自制糯米酒，以備日常所需。人們在參加一些傳統的社會活動時，往往要自帶糯米酒前往，有客人登門也會以酒招待。黎族群眾小至剛入學的兒童、大至行將就木的老人，也不論男女，皆以酒作茶，而且絕大多數成年黎族人經常處在醉酒狀態。黎族的飲酒習俗在歷史資料中就有所記載，“擇空地置酒數壇，宰所畜牛羊犬豕雞鴨之類而烹之，男女席地雜坐，飲以竹竿，就壇而吸，互相嬉鬧，彼此交歡，盡醉為節。”不過史料上的記載較為簡單且主要表現為宏觀層面上的泛泛而談，因而缺少較為具體的生動資料。不過從當前該地區黎族群眾在飲酒方面的表現來看，多少能夠看到此種遺風。僅在2013年1月20日至30日的十天時間，筆者在所駐村親自參加的酒席就有12次之多。其中一次由筆者做東，在房東的建議下，購置了10斤白酒，24瓶啤酒，從晚上6點一直到喝到第二天凌晨2點。對于本地村民來說，一天喝兩次以上，每次喝幾個小時都是十分正常的事情。酒席宴會在黎族社會中履行著一定的社會功能，即增強民眾之間以及村際之間的聯系。正因為如此，黎族人十分重視這種能夠聚在一起的機會，凡有大事小情都會全家出動參與宴會酒席活動，人們甚至會制造一些機會以提供聚會，比如生日、康復等等都是聚會飲酒的好機會。黎族的嗜酒習俗從中可見一斑。
五、醉酒狀態對原始宗教信仰維系的作用
如前所述，嗜酒習俗是黎族文化中的重要內容。人們經常性地處于醉酒狀態。在醉酒時，人們的意識會處于和平時不一樣的迷幻狀態之中。“人在醉酒之后，被毒化的腦細胞會對人的記憶區域、情感區域，特別是對識別善惡責任的區域進行修改，使當事人做出連自己事后都會感到不可思議的事情。譬如，醉酒者眼前會出現幻像和幻聽，使他們誤認為這是已發生的事實。”應該說，原始宗教的起源與飲酒乃至醉酒本身沒有直接的關聯，因而后者不能用來解釋黎族原始宗教信仰的起源問題。但是在原始宗教信仰出現以后，尤其在當前科學認知水平有所提高的社會階段，飲酒習俗對保持這種原始信仰起著十分重要的作用。也就是說，醉酒成了一種強化原始宗教信仰內容的手段與工具。“親身經歷”感被醉酒狀態所塑造，當事人因此而將其當做真實的內容而和他人分享。對方在別的醉酒場合又會重新對其進行“真實”的再現。一旦有人用鬼神的邏輯加以表述，別人也會產生共鳴。在這種強化性的互動中，原始宗教信仰的內容被人們確認是真實的。與之相聯系的巫術儀式自然也得到廣泛地認可和運用。這就是為什么在教育普及、科學認知水平已然提高的當今社會，杞黎地區仍然保留著傳統原始宗教信仰現象的原因。落后的文化與生產力導致了原始宗教信仰意識的產生，但是它在當前黎族社會中的傳承與維系卻是被嗜酒習俗所強化的。
六、結語
從社會發展的規律來看，隨著生產力的發展和社會的進步，原始宗教信仰會逐步消失，但是也會存在一些例外，本文所研究的黎族地區可以說是一個生動的案例。原始宗教信仰的現代維系不能夠再用傳統的起源理論進行解釋了，因為心智落后和認知水平低下在此地已經不再是事實。筆者認為，跳出既有的原始宗教信仰起源解釋邏輯，嗜酒文化習俗以及與之伴隨的醉酒狀態為傳統原始宗教信仰的維系提供了一種機制，即傳統原始宗教信仰因為飲（醉）酒文化而得到了維系。值得注明的是，不僅僅在黎族杞黎支系地區，在其他一些少數民族地區，較為傳統的原始宗教信仰意識往往也與飲酒文化相伴。
作者：王振威 單位：中南民族大學民族學與社會學學院