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一、表現(xiàn)的復(fù)雜與簡(jiǎn)化

對(duì)圖形進(jìn)行主觀的、理想的和具有創(chuàng)造性的改造，可以不受原有自然形態(tài)的束縛，抓住對(duì)象的基本特征，運(yùn)用添加、概括等手法，設(shè)計(jì)出造型優(yōu)美的圖案。設(shè)計(jì)出的圖案有的甚至和原來(lái)的基本形象相距甚遠(yuǎn)，脫離了自然形態(tài)，變化成抽象的幾何形，這些圖形在設(shè)計(jì)中經(jīng)久不衰。由寫(xiě)實(shí)的圖形逐漸變?yōu)槌橄蟮膸缀涡巍⒎?hào)化的圖形，由再現(xiàn)到表現(xiàn)，由寫(xiě)實(shí)到符號(hào)化，這樣一種有意味的形式表現(xiàn)，再現(xiàn)了人們的一種造物觀。在荊楚圖形中，鳳紋也是這樣演變而來(lái)的。鳳是虛構(gòu)出的一種神鳥(niǎo)，據(jù)傳商族的始祖就是玄鳥(niǎo)，有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”之說(shuō)，所以鳳被商族作為神崇拜，是商族部落的圖騰。將對(duì)鳳紋的寫(xiě)實(shí)作為寫(xiě)生資料保留，再經(jīng)過(guò)概括加工處理，抓住其形象的基本特征，以客觀形象為依據(jù)，不改變物象的總體形狀，只去掉物象輪廓線及內(nèi)部繁瑣而不甚美觀的部分，有時(shí)省略一部分，有時(shí)夸張一部分，突出物象特征，使其更加完美、更為理想，圖形簡(jiǎn)練而生動(dòng)。鳳紋只是荊楚圖形之一，還有很多荊楚圖形有待探討和研究。

二、排列的打散與重構(gòu)

人們創(chuàng)造了各種傳統(tǒng)地域圖形，這些圖形可以超越其原有的意義，但取決于它們?nèi)绾伪焕谩４蛏⑴c重構(gòu)可以在形式和功能上對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行重組和再造。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)某個(gè)圖形可以完美地傳遞自己想表達(dá)的信息，就可以通過(guò)打散與重構(gòu)產(chǎn)生新的圖形。打散與重構(gòu)是一種分解合成的方法，對(duì)認(rèn)識(shí)事物來(lái)說(shuō)，分解的方法比表面的觀察要深刻得多，分解不僅有利于了解傳統(tǒng)圖案的結(jié)構(gòu)，更能深刻地了解傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在美，以及局部新變化對(duì)形態(tài)的影響。荊楚圖形語(yǔ)言傳達(dá)出來(lái)的力量與魄力通過(guò)這種分解與重構(gòu)“物質(zhì)性”轉(zhuǎn)化為具有精神內(nèi)涵的“文化”，真正體現(xiàn)自然美、生態(tài)美及帶給公眾視覺(jué)與心理的愉悅感。借助藝術(shù)作品的語(yǔ)境與大自然融合，達(dá)成藝術(shù)與公眾在思想上的交流與碰撞，真正實(shí)現(xiàn)藝術(shù)熔鑄于生活、以人為本的人文關(guān)懷。荊楚文化底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是極具地方特色的區(qū)域獨(dú)有文化，積聚著楚文化的形式美和意蘊(yùn)美。由楚文化提煉出的圖形有著深厚的文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)形式意味，從自然景觀到人文景觀，從民間工藝到科學(xué)技術(shù)，從造型功能到視覺(jué)特征，包羅萬(wàn)象、千姿百態(tài)，具備鮮明的美學(xué)特征和美學(xué)價(jià)值，展現(xiàn)了富有特色的地域文化，從而形成荊楚地域特有的圖形符號(hào)。

三、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)不應(yīng)只滿足于在地域文化傳統(tǒng)中套用文化符號(hào)，而要站在更高的立足點(diǎn)理解前人的文化創(chuàng)造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現(xiàn)象中體會(huì)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)造者對(duì)世界、對(duì)自身的理解。設(shè)計(jì)者要從文化中汲取的正是前人具體創(chuàng)作背后的這種對(duì)世界、對(duì)自身的理解，而不是具體的形式。雖然前人的具體創(chuàng)造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠(yuǎn)都是值得我們借鑒的，永遠(yuǎn)都會(huì)給人以靈感和啟迪。

作者：王詩(shī)彥 單位：長(zhǎng)江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院