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摘要：司馬光的獨樂園歷經千年仍被人津津樂道，和其特有的文化內涵分不開。該文以“獨樂”這一古代繪畫和詩歌中反復出現的文化主題為突破點，比較當代中國設計師設計的獨樂園和仇英的《獨樂園圖》，指出現代園林設計要富有文化內涵、與時俱進，才能設計出是有持久生命力的園林。

關鍵詞：北宋園林文人園獨樂園獨樂

司馬光于熙寧六年（1073年）在洛陽城內尊賢坊修建了一座獨樂園，并于當年親筆寫下《獨樂園記》。如今，獨樂園雖已不復存在，其影響仍經久不衰。如，2016年獲“園冶杯”住宅景觀獎工程類大獎的南京證大九間堂即是仇英《獨樂園圖》在小區實景中的再現；2017年，在柏林IGA公園的大師主題園中，朱育帆教授設計的獨樂園，其無論名稱還是設計靈感都與“獨樂”有關。司馬光的獨樂園格局疏朗，建筑、池溪、花木各有妙處，景致樸素清雅，富有典故涵義，堪稱中國園林史上重要的名園實例。其被看成是樸素文人園的代表，后世園林多有效仿，各地園或亭常取名“獨樂”以附會，當代亦有學者從不同角度對其展開研究。追之思之，筆者在此提煉獨樂園對現代園林設計的啟示。

一、園林設計要有文化內涵

古人強調說書畫要“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機也”，而園林同樣講究立意，設計者要先確定主題，然后圍繞主題展開布景。獨樂園的主題很明確。司馬光由于無力阻止王安石變法，在罷相隱退卜居于洛陽時修建居住、生活的場所，并在其中完成了巨著《資治通鑒》。該園取名“獨樂”，自有其內涵。《獨樂園記》開篇指出：“孟子曰：‘獨樂樂，不如與人樂樂；與少樂樂，不若與眾樂樂。’此王公大人之樂，非貧賤所及也。孔子曰：‘飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂在其中矣。’顏子‘一簞食，一瓢飲，不改其樂，’此圣賢之樂，非愚者所及也。若夫鷦鷯巢林，不過一枝；鼴鼠過河,不過滿腹。各盡其分而安之，此乃迂叟之所樂也。”司馬光認為“樂”分王公大人之樂、圣賢之樂、迂叟之樂，而于個人而言，則選擇“盡其分而安之”，退而獨善其身，自得其樂。圍繞“獨樂”主題，園中布置七景，這七景分別對應一位古人：讀書堂（董仲舒）、弄水軒（杜牧之）、釣魚庵（嚴子陵）、種竹齋（王子猷）、采藥圃（韓伯休）、澆花亭（白樂天）、見山臺（陶淵明），司馬光曾作《獨樂園七詠》描述其中真意。司馬光十分仰慕這七位古人，因為每個人身上都有閃光點，如董仲舒刻苦治學、弘揚儒學，嚴子陵不求富貴，韓伯休不求虛名等，這些正和司馬光的追求所契合。同時，每個景點與某種園居活動相對應，與七個典故一一對應，體現了其深厚的文化內涵。陳從周在《說園》中提出了造園“有法無式”，即建筑、山水、植物幾大要素的綜合運用，在有限的空間內營造可觀、可游、可賞的現實生活境域。如果一座園子沒有文化內涵，無論其園林設計布局多么精妙，都難以達到一種高度而得以持久。正是文化內涵賦予了園林特別的含義，使其富有特色。對于獨樂園，人們如果不了解造園思想，不清楚景點內涵，便很難理解它的精髓。

二、園林設計要與時俱進

中國古典園林獨樹一幟，藝術成就達到了很高的水平。時至今日，其仍是設計者設計創作的源泉。但是，設計者不能故步自封，在沿用造景手法的同時，在設計形式、材料運用上要力求創新，設計出既有意境又不失現代感的園林。朱育帆設計的獨樂園是國際化語境下中國園林文化的表達，其設計靈感來源于仇英在16世紀畫的《獨樂園圖》。園子不到400平方米，呈軸線式布局，主景筠廬的原型取自《獨樂園圖》中的種竹庵（經查閱資料，應為采藥圃中的構筑物），即把一些竹子的竹梢彎曲交錯，形成如釣魚庵一般的竹亭。此竹亭構思巧妙，是獨樂園中最具特色的構筑物之一。在竹亭前另植成排的修竹，同樣彎曲竹梢，交錯形成拱形游廊，形成一亭一廊、濃蔭庇護的優美環境。朱育帆提取了采藥圃的結構和竹亭的意象，以鋼結構材料圍合了一個符合人性化尺度的內省空間，清流從廬中涌泉汩汩而出，帶著清悅的水聲沿著中軸線流向前方。正對著筠廬的軸線兩側種植了代表中國文人特色的竹子，竹影婆娑，波光粼粼。朱育帆設計的獨樂園運用現代材料，結合光影變幻，營造了一個能夠反映傳統園林精神的空間。該設計簡潔明了，以強大的文化自信做支撐，不刻意采用中國符號，在國際化語境下詮釋并傳達了中國園林的文化內涵，為中國現代園林的發展探索了一條新的道路。

參考文獻：

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[6]與朱育帆教授訪談——國際化語境下的文化表達

作者：孫青麗 單位：河南工業大學