髡殘經世觀念在其藝術創作中的體現
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本文作者：胡友慧
髡殘(1612～1692)，湖南武陵人，明末清初畫家，清初四僧之一。他27歲時自剃為僧，32歲時參加南明的反清斗爭，43歲時定居南京大報恩寺，后在牛首山度過余生。他一生孤耿高節，具有強烈經世思想和遺民意識，因壯志不酬，便移情于繪事，創作了許多優秀的繪畫作品。這些作品構圖繁復重疊、境界幽深壯闊、筆墨沉酣蒼勁，透射出其深刻的經世思想內涵。
一髡殘經世思想的形成
(一)髡殘經世思想的早期萌發髡殘活動于明末清初，其青少年時代，正處于明代衰敗崩潰之時，統治者內部閹黨專政，他們對身懷正義、以天下為己任的東林黨人進行殘酷打擊和迫害，知識分子處境艱難，不少士大夫退歸林野。髡殘的同鄉武陵人龍人儼即是辭官歸隱的志士之一。龍人儼是明末知名學者，詩人，出生官宦之家，明萬歷四十三年中明經，先后做過漢陽教諭，淠陽知縣，陳州知府。崇禎十二年，也就是髡殘自剃第二年，龍人儼棄官歸鄉，后渡江至沔西筑借耕齋，開堂講學，從學者甚眾。龍氏精研理學，亦參禪悟道，出入儒釋二家之間，鄧顯鶴《沅湘耆舊集》卷二十六稱他“與弟人饌俱有才名，儒而禪者也，其精修奉佛殆亦得家法云?！?/p>
青少年時代的髡殘頗受龍人儼出入儒佛思想的影響，錢澄之《髡殘石溪小傳》載，髡殘最早就是在武陵龍人儼主持的“龍半庵”出家的，在這里他受到龍人儼的深入影響?！皫熒轿从袔煶?，世出世間，所以成就之者，龍先生一人而已?！雹龠@種影響一方面是龍人儼的儒佛二家思想，入世與出世思想的影響，另一方面是龍人儼藝術思想對他的影響。龍人儼收藏了大量書籍與歷代名家字畫，髡殘受學時從中得到了良好的人格教育和藝術熏陶。同時，龍人儼高尚的人品人格和憤世嫉俗的思想，也啟發了髡殘一腔愛國熱情，并促成了髡殘經世致用思想的早期萌發。髡殘親身經歷了明末的社會動亂，動亂催生了他的經世思想的形成。崇禎十四年，常德開始陷入混亂。是時大西農民軍領袖張獻忠率領農民軍在常德以北的荊州一帶活動，與武陵人楊嗣昌率領的明朝軍隊抗衡，楊嗣昌于這一年兵敗自縊。崇禎十六年，李自成又攻陷常德，張獻忠在常德、武陵一帶大肆殺戮，制造了該地歷史上最慘烈的“常武之禍”②，此后，常德數百里絕少人煙。動亂中，髡殘流離失所，被迫流亡。
崇禎十七年甲申國變，清兵破山海關，長驅南下，山河血染。此時，已出家五年，時年32歲的髡殘毅然放下參佛證道之業，積極參與明朝的復國運動，他參加了南明何騰蛟軍隊，投身于反清斗爭③?？骨迨『?，他避居武陵山中整整三月。持續了多年的浩劫，使髡殘不僅失去了家園，并且成為一介遺民?？傊?，髡殘作為一個湖湘人，其早期教育和成長經歷均受到湖湘文化中經世致用的思想影響，青中年時代的髡殘已經初步形成了經世致用思想，這一思想后來成為伴隨其一生的重要指導思想。其《古意》一詩云:“瘞琴峨嵋巔，知音何寥寥。埋骨易水旁，俠士魂難招。物性不可違，豈必漆與膠。嘗恨士不遇，白首空蕭騷。”正是他遺民情結和經世致用思想的體現。
(二)髡殘經世思想的發展與升華
髡殘性格雖“孤耿”，但其一生卻交往了不少朋友。據周亮工的《讀畫錄》云:“所與交者，遺逸數輩而已?！雹芩^“遺逸”就是前明遺老和逸士，這些人政治思想上基本是傾向于明朝，即使有少數人改節事清，其精髓思想仍是支持故國的。這些人包括郭都賢、熊開元、顧炎武、張怡、錢謙益、程正揆、龔賢、錢澄之、方以智等。髡殘與他們交往，一方面是因為學佛參禪與書畫藝術方面有共同愛好，另一個主要的方面卻是基于他們骨子里共同具有的經世致用，恢復前明的思想。如:顧炎武即是明末經世致用之學的大家，他主張以“修己治人之實學”，代“明心見性之空言”，強調學問不僅要修諸身心，更要達于政事。方以智主張研習經世致用的知識，他認為“今天下脊脊多事，海內之人不可不識，四方之勢不可不識，山川謠俗，紛亂變故，亦不可不詳也?！卞X謙益是明東林領袖。他主張“國事、家事、天下事，事事關心”，在明末有著強烈的憂國憂民的意識，力圖以儒家正統思想挽救國家，透射出強烈的經世思想。錢澄之、龔賢早年都曾參加過復社活動。以宗經復古、切實尚用相號召，切磋學問，砥礪品行，反對空談，倡導“經世致用之學”。
“道不同，不相謀也”，對于不同道的人髡殘難與其語，程正揆《石溪小傳》中云:“髡殘性耿直若五石弓，寡交識，輒終日不語。”但髡殘卻與郭都賢、錢謙益、顧炎武、方以智等主張實學、關心時世、以學復國諸友相交游，并得到他們的賞識，正是他們道同而志合的表現，也正是在這種交往與切磋中髡殘的經世思想得到了升華。
髡殘在經歷一次次抗清復國失敗之后，感覺壯志難酬，便移情于繪畫，“以筆墨作供養”，借筆墨抒發其經世致用的思想，由于他的畫作貫穿了其經世思想，因而形成了自己的獨特畫風，并得到了藝術界的高度評價，程正揆贊其“得無礙三昧，有扛鼎移山之力，與子久、敘明馳驅藝苑，未知孰先?！雹荨爱嫗樾穆暋?，“畫如其人”，透過髡殘的畫作，我們可以感受到其畫作背后強烈的經世思想。
(一)生動博大的氣象與經世思想
髡殘的畫，用筆狂躁，如同草書。畫家龔賢曾云“石溪畫粗服亂頭，如王孟津書法”⑥，黃賓虹稱其繪畫為“墜石枯藤，錐沙漏痕，能以書家之妙，通于畫法”⑦。這種用筆之法在其山水冊中的《層巒疊壑》、《絕壁無人獨結廬》、《真棲必是在山深》、《巍然壘石在溪濱》等圖中有明顯的體現，這些畫采用大量蓬松恣意的枯筆皴擦出山石巖壁，用暴風驟雨般的墨色點厾遠樹近苔，用筆遒勁有力，造型剛健，其筆法如同“墜石”、“錐沙”，力度巨大，又似“枯藤”、“漏痕”，凝重蒼勁。他的筆法中夾雜著一股剛烈之氣、一種憤懣之情，讓人想見畫家此時似非作畫，而是在借著禿筆的橫飛亂舞與渴墨的點擢皴擦抒發胸中積郁塊壘。髡殘曾坦言自己作畫時“只知了我一時情，不管此紙何終始”⑧，可見其作畫，純是一種情緒的宣泄。從畫中看，其作畫時并不那么講心性，那些剛猛焦躁、恣意任性的點與線和破破爛爛、亂亂槽槽的“粗服亂頭”之感，與禪境相去甚遠，應是一個入世者郁勃之氣的抒發。髡殘畫中的這種剛烈勁爆之氣，是其亡國后的痛心疾首的心情的直白流露，也是其心中強烈的經世致用思想的流露。髡殘藝術作品營構的畫面往往具有一種運動之勢。其畫面背景總是給人一種動的感覺，畫中常常山勢婉轉、水流疾馳、云氣升騰，加之筆點如亂箭般的穿射，形成一種強烈的動勢。如他的《白云深處圖》、《黃山圖》、《春嶂凌霄圖》、《結社林泉圖》、《仙源圖》等都是山勢蜿蜒、水流曲轉，大片的云氣從遠近的山谷翻涌升騰，給人一種強烈運動之感，程正揆在《青溪遺稿》中曾言:“石公作畫如龍行寶，虎踞巖，草木雷，自先變動，光怪百出，奇哉!”髡殘之畫如龍驤虎步，如雷電風行，存在著一股內在的運動張力，其流水不僅激流飛濺，曲流奔涌，而且有急切的水流之聲，其畫面的云氣不僅是懸移飄浮，而是從山底溝壑、從地底深層奔涌升騰，具有一種向上的力量感，這種力量感，不得不讓人聯想到那蘊涵于地表之下的行將爆發而出的某種深層動力。這種“跌宕起伏，內力彌張”的動勢在髡殘畫中反復出現，暗示著某種能量正在聚集，反映出作者身處環境的動蕩與不安。畫中的運動之勢，既是髡殘對江山搖曳、時局動蕩的現實抒寫，又是反清力量正在醞釀勃發的隱晦表達，這種“動”與禪宗的“靜”形成矛盾反差，是髡殘作為僧人同時作為遺老的矛盾心理，是其消極外表下的一種積極表達，究其原因，應是其經世致用思想的一種外顯。髡殘的畫面具有一種勃勃生機。他所畫山水常常高樹林立，草木華滋，充滿生機，給人生意盎然的感覺。如《蒼翠凌天圖》、《春山知音圖》、《春嶂凌霄圖》、《山霽禪寂圖》、《溪橋策杖圖》等即是如此，皆峰嶺樹木繁茂，溪谷草芥叢生，山石以焦墨點苔，畫面生機盎然。這和其他三僧的畫不同，他沒有漸江的蕭疏孤寂和朱耷的荒寒冷逸，也沒有石濤的枯樹寒鴉、新異多變，他有的只是對心中風景的美好向往，對真善美的一種積極表達。清初的許多遺民畫家在山水畫中多表現殘山剩水，借畫來表達對故國的懷念。他們往往構圖不取全景，只取江山一隅，或一窠一石，以此暗喻國土被奪、江河殘破。而髡殘則不同，他不畫殘山剩水，也不畫蕭瑟凄涼，他不僅心有亡國之痛，他還胸懷復明之志，他不忍心也不甘心看到明朝江山的支離破碎，他總是采取全景式的構圖來描繪心中的故國江山。他的畫面往往高山大壑，層巒疊嶂，不僅生機盎然，而且氣勢宏遠，這其實是他對故國江山的無限留戀和對明朝江山破碎重圓的美好愿望。因為有這種愿望與寄托，所以髡殘在畫作中往往是江山依舊、宏圖不改，朱明江山在他筆下依然呈現出一片紅彤彤、郁蒼蒼的勃勃生機。髡殘的畫面中的這種勃勃生機和宏大氣勢，是其心中復明思想的反映，也是其經世致用思想的表達。
(二)緬邈幽深的意境與經世思想
髡殘的山水畫一般都是山川深厚，草木華滋，具有“奧境奇辟、緬邈幽深、引人入勝”⑨的幽遠意境。在他的畫中，煙云、山石、泉流、廬室、山中隱者，是他常畫之物，這些題材其實是文人畫的主要內容。這些景物的組合往往能營造出一種空靈幽靜的空間環境，作者之所以表現這種環境，應是其看破世塵，特別是抗清失敗后，需要找一個安靜的環境，在這樣的環境中進行歷史與文化的反思的結果。這些圖景也多能表現個性的空靜，思想的耿介與特立。相對于其他三僧的畫作，髡殘的畫，場面氣勢最宏大，他不畫江南小景，畫的都是崇山峻嶺、深山茂林，其山勢險峻，水路幽遠，而所畫廬室禪房，往往隱于山谷崖壑，匿于茂林修竹之間，也許他認為只有這樣才能表達自己想躲藏逃避的意圖。其實，國破家亡，已是不爭的事實，想逃是逃不掉的，只是具有強烈經世意識的髡殘希望寄情于山水，忘卻心中的痛苦而已，故他在《在山畫山圖》(1662年)中有這樣的題識:“住世出世我不能，在山畫山聊爾爾”，一語道出心中無奈。此外，《曠懷圖》(1663年)的題跋中亦大發感概:“世莫能逃，偶作遐想，聊與曠懷者共之，抑知實有此境否?”總之，髡殘內心是十分痛苦的，這種痛苦是其內心經世致用思想的發酵，是心中壯志欲酬與現實無力回天的糾結。髡殘的畫意境深沉。如前所述髡殘的畫大都水急云涌，具有強烈的動勢效果，但是在這種動勢背景下，髡殘又會畫出靜坐深思的人物形象。這個靜坐深思的人，或隱于廬室，或現于凸巖，形成某種特定的形象符號反復出現于畫面，產生一種靜謐深沉的審美意境。如《白云深處》、《春嶂凌霄圖》、《寒林待客圖》、《潑墨溪山》、《雨洗山根》、《峰須黛色晴》、《山霽禪寂圖》、《云房舞鶴圖》、《層巒疊壑圖》、《寒林待客圖》、《青峰截辟圖》等，畫中皆有一個深思獨坐的人物形象出現。畫如其人，畫如其心，髡殘畫中反復出現的這種孤獨的、郁悶的、深思的、靜止的人物形象，實際就是作者自己的寫照，是他深藏于深山中憂思的象征，而畫的背景的躁動不安，一如其身處環境的動蕩不定。畫中人物在靜“思”，就像他自己一樣，他其實一直在思明何以亡?思何以救國?思何以拯民?其實靜思看似靜，實則動，因為靜思中包含著思中總結，并等待著在思中爆發。所以，這種靜坐深思的人物形象，是獨居苦修的髡殘本人在畫中的呈現，這種暗含寓意的個人符號，使得畫面意境更加深沉，也從一個角度映射了髡殘心憂天下的博大胸懷和積極進取的經世致用思想。
(三)用心良苦的題識與經世思想
髡殘的畫中多有題識，這些題識有文、詩、古體、記事、抒懷、評述、感慨，形式不拘一格。髡殘的題識，絕無抒情消閑、以及酬酢游戲之作，純是有感而發，盡情抒寫，想啥寫啥，以志抒懷。這些題識為研究髡殘提供了第一手的文字資料，從字里行間，我們可以感受到髡殘深刻的思想感情和濃郁的經世致用思想。
髡殘畫中題識表達了他積極的人生觀?，F藏于日本京都泉屋博古館的《報恩寺圖》，是髡殘的一件極重要的代表作，畫幅上端有髡殘自題長跋，計368字，布滿天空，幾乎占據了畫面近一半的空間。在跋文中髡殘闡發了對時事的看法和畫作的緣起。文中髡殘觀點鮮明，他認為佛、道、圣賢都不是“閑漢”，他們都是有所擔當的人，正因為有所擔當，有所責任，所以才被后人敬崇，他痛恨世間閑漢太多，這些閑漢只空談性理，不做實事，所以導致國不治，家不理，佛事不昌，“世間只因閑漢太多，以至家不治，國不治，叢林不治”，這實際是對明末王學空談誤國以及佛門各派的門戶之爭的批評，是強調人應該有作為，以責任，以道義之心擔負天下重任，要經世致用，勇擔天下興亡責任。與此類似觀點的跋文，在髡殘的《溪山無盡圖卷》后的自題跋文中也有所體現，跋文云:“大凡天地生人，宜清勤自持，不可懶惰。若當得個懶字，便是懶漢，終無用處?！^靜生動，動必作出一番事業，終教作一個人立于天地間無愧。若忽忽不知，墮而不覺，何異于草木?！摈諝堈J為，人必須勤奮，自強不息才能作出一番事業，立于天地之間。由此可見，他的人生觀是積極進取的。髡殘畫中題識表達了他遠大的志向。髡殘在其畫中題識中多次提到“志”，雖然沒有明示其內容，但我們可以從文字中解讀一二。如《書畫合璧圖》題云:“世人碌碌有底事，虛教老卻商山芝。向平志大轉難齊，白發屢與青山違。……”詩中髡殘用漢代“商山四皓”的典故表明對自己生不逢時，不能實現平生的理想的一種感嘆，以“商山四皓”暗喻自己避隱青山和不事新朝的高尚氣節，同時他又恨世人的庸碌和自己的無能，認為自己才疏志大，最終卻老于青山佛寺。可見，其“志”，應是反清復明的宏圖大志。又如其《入山圖卷》畫面的右上題:“入山恐不深，入林恐不密，若得廬山路，吾志真可畢?！鳖}跋表明作者要探明事物發展的真相，尋找到藝術與人生的真諦，或者希望能得到高僧的點化，以使他真正進入禪境，把那反清復明的宏圖大志熄滅，不再糾結于心。但在現實生活中，他做不到，他依然為壯志未酬為煩悶，為山不深、林不密而恐慌。所以他在《山水圖冊》題一云:“畫者，吾之天游也，志不可寂，索之殘煤短褚之間。……”他作畫，其實是抒發心靈疾苦，尋求心靈安慰，是志不得酬后的一種無奈選擇。
髡殘題識中所署名款含有很深的寓意?？傆嬎畹姆N類，共有19種之多，如:“石禿”、“石溪”、“石道人”、“電住道人”、“石禿殘者”、“石溪道人”、“石溪殘道者”、“石溪殘禿書”、“石溪殘道人”、“電住殘者”、“石溪殘衲”、“天壤殘者”、“幽棲電住石溪殘道人”、“天壤石溪殘道者”、“電住道人禿寫”、“幽棲電住石溪殘道者”、“幽棲電住石溪殘衲紀事”、“天溪殘道人紀事”、“天壤石溪殘道人”等。這些名款，看似怪異不可解讀，卻飽含經世寓意，譬如“電住道人”，即來源于《維摩經方便品》之“是身如電，念念不住”之句，借“電住”隱喻自身顛沛坎坷的人生經歷和茫茫前途不可捉摸的心境?！笆?，來源于髡殘早年習禪的龍先生家的私人山水勝地漁仙洞。此地泉流清冽，溪中的石頭溫潤光澤，如墨、如鏡、如星。是髡殘記憶中的一方快樂的凈土，是其少年和青年時期的精神樂園，可惜后在戰火中被毀壞，致使其不得不離鄉背井、避兵桃源深處。髡殘以“石溪”自號，實是對其故土家園的無限留戀。髡殘的名款多次用到“石”字，如“石禿”、“石道人”等，這其中還含有更深層的涵義。髡殘早年在沔地暫住時與湖南益陽遺民郭都賢交好，郭僧采“意比頑民，托名頑石”之意取僧號“頑石”。髡殘取名“石”，亦受到郭氏遺民思想的影響。再者，髡殘的名款喜歡用“殘”字，如“殘者”、“殘禿”、“殘道人”，“殘”即廢也，是無用之意，髡殘用這些自辱性的名款，實是對自己無能復國的自我責罵，是其經世致用思想使然。
另外，髡殘所署年款，從不用清朝的年號，只用干支紀年。如《蒼翠凌天圖》年款為“庚子深秋”，《天都峰圖》年款為“辛丑”，《蒼山結茅圖》、《報恩寺圖》年款為“癸卯”等。據瑞典藝術史學者奧斯瓦爾德(OsvaldSiren)研究認為:髡殘所有的作品注明了年款的有38幅，沒有注明年款的有26幅。其中，一些沒有年款的作品可以追溯到17世紀50年代。⑩美國藝術家理查德•佩格也稱:“現藏上海博物館，署明時間是1660年8月(庚子八月)的《黃山圖》即是髡殘最早記錄創作日期的作品。值得注意的是，那幅作品顯示了完全成熟的創作風格。顯然，髡殘早于1660年之前就已從事繪畫活動了。”瑏瑡由此可見，髡殘早年已經開始作畫，但他1660年后才開始署年款，此時已是清順治十七年，髡殘在滿清當朝、漢明失政后16年后，依然堅持使用傳統紀年作畫中年款，顯然是刻意為之，他是用這種不承認清代紀元的方式來承續明朝的道統，這正是一股頑石般的“倔”勁，也是其骨子里遺民氣節的反映，當然更是其經世思想的顯現。
總之，經世思想是湖湘文化的一個最重要的特征，明末清初湖南武陵藝術家髡殘在其同鄉龍人儼和東林黨人錢謙益、明末遺老顧炎武等影響下，在青壯年時期已形成經世思想，這種經世思想決定了髡殘積極參與反清復明的政治斗爭，也影響到他的藝術創作生涯，使其繪畫作品展現出獨特的個性魅力，具有恒久的生命力。