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摘要：自1997年亞洲金融海嘯和2008年全球金融危機后，長期非理性繁榮的虛擬經(jīng)濟對整體經(jīng)濟系統(tǒng)顯示出愈發(fā)明顯的破壞性。但經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)的實證分析和政治經(jīng)濟學(xué)系統(tǒng)的理論分析對于虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟這對概念都未給出比較清晰的界定。本文從實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟這對概念出發(fā)，在界定概念的過程中反思經(jīng)濟系統(tǒng)脫實向虛的源起，認為樂觀主義、從眾心理、賭徒心態(tài)、低投入高回報帶來的快樂是當(dāng)下經(jīng)濟系統(tǒng)脫實向虛現(xiàn)象的歸因。

關(guān)鍵詞：虛擬經(jīng)濟；實體經(jīng)濟；非理性繁榮

不管是經(jīng)濟系統(tǒng)還是現(xiàn)實生活活動，脫實向虛趨勢并非天生，而是人創(chuàng)造的工具本身附屬屬性的演化物。數(shù)字化生存樣式運轉(zhuǎn)中，產(chǎn)生脫離實體的趨勢，這種趨勢也因為人類實踐對生產(chǎn)力發(fā)展的需要、對效率的天然追求，體現(xiàn)到現(xiàn)實世界中。

一、虛擬經(jīng)濟及實體經(jīng)濟的內(nèi)涵和外延

近年來，有關(guān)虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的報紙、文獻和文件數(shù)量眾多，但是少見在進行論述或論斷前對虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟這兩個概念進行具體界定的，基本都是以約定俗成的方式直接進行觀點闡述。這樣或多或少會影響到論述時的目的性和準確性，從國內(nèi)外對于這兩個概念的認知進行梳理歸納，得出相對明確的定義有助于更好地論述當(dāng)下虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟的關(guān)系及相關(guān)問題。20世紀90年代初期，以黨政機關(guān)為代表的、以營利和創(chuàng)收為目的的經(jīng)濟實體在國內(nèi)發(fā)展迅速，但經(jīng)濟實體主要是指以企業(yè)形式為代表的商業(yè)活動實體，是對社會認知的概括，并非學(xué)術(shù)上的抽象概念。政治經(jīng)濟學(xué)概念上關(guān)于實體經(jīng)濟的提法并未出現(xiàn)。緊接著在1997年亞洲金融風(fēng)暴之后，學(xué)界對于虛擬經(jīng)濟的關(guān)注增多。比如中國知網(wǎng)收錄的虛擬經(jīng)濟相關(guān)主題論文，由1996年以前的年均約12篇增至1997年的30篇、1998年的49篇、1999年的78篇，2000年的146篇……自2008年金融危機以來，由于全球范圍內(nèi)的金融危機，學(xué)界對于虛擬經(jīng)濟的關(guān)注迅速攀升。在國內(nèi)，實體經(jīng)濟概念首次出現(xiàn)是在2000年，劉國光在《中國經(jīng)濟導(dǎo)報》上論述如何看待通貨緊縮的過程中，以“供給”含義使用了實體經(jīng)濟一詞。同年，曹紅輝、宋翰乙等學(xué)者將實體經(jīng)濟作為與虛擬經(jīng)濟的對應(yīng)概念使用。在國外，無論是《柯林斯高階英語學(xué)習(xí)詞典》、《朗文當(dāng)代高級英語詞典》、《牛津高階英語詞典》都沒有收錄“realeconomy”一詞，而在Elsevier文獻庫中，以“realeconomy”為題的文獻截至2020年6月共計不到35篇，且發(fā)表時間最早是在2002年。由此可見，“realeconomy”一詞不但是比較新的詞匯，而且在國外并不常用。并且，國內(nèi)將實體經(jīng)濟譯為“realeconomy”并不嚴謹。劉曉欣認為，在西方經(jīng)濟學(xué)理論體系中，實體經(jīng)濟（RealEconomy）也與名義經(jīng)濟（NominalEcon⁃omy）、符號經(jīng)濟（SymbolEconomy）、貨幣經(jīng)濟（Mone⁃taryEconomy）以及金融經(jīng)濟（FinancialEconomy）相對應(yīng)，實體經(jīng)濟和這些經(jīng)濟形態(tài)的區(qū)分往往是以能否計入GDP作為衡量標準[1]。“realeconomy”與國內(nèi)所說的“實體經(jīng)濟”其實并不是同一個意思。在國際上，“re⁃aleconomy”主要有兩種用法，第一種是與名義經(jīng)濟相對應(yīng)，指的是去除通貨膨脹影響后的實際經(jīng)濟。第二種是與賬面經(jīng)濟相對應(yīng)，指的是除去房產(chǎn)市場和金融系統(tǒng)之外能夠產(chǎn)生現(xiàn)實經(jīng)濟效用的經(jīng)濟活動。徐康寧認為，實體經(jīng)濟是一種從事生產(chǎn)的經(jīng)濟活動，不以經(jīng)濟為目的的服務(wù)部門，如教育、文化、藝術(shù)等部門，不應(yīng)納入實體經(jīng)濟部門[2]。而虛擬經(jīng)濟這一概念應(yīng)該是由馬克思主義理論的“虛擬資本”一次引申出的，國外學(xué)者相較于虛擬經(jīng)濟與虛擬資本的提法，更多地使用“去工業(yè)化”和“金融化”這兩種說法。比如，美聯(lián)儲認為房地產(chǎn)市場與金融市場合起來就是非實體經(jīng)濟的全部。劉駿民等認為，如果虛擬資產(chǎn)的價格是受實體經(jīng)濟的成本支撐的，則虛擬資產(chǎn)的價格波動與實體經(jīng)濟成本波動之間應(yīng)存在比較緊密的關(guān)系[3]。田國強認為，所謂虛擬經(jīng)濟，一般有兩種定義：一是指與虛擬資本有關(guān)、以金融系統(tǒng)為主要依托的經(jīng)濟循環(huán)運動……二是信用制度膨脹下，金融活動與實體經(jīng)濟相偏離的那一部分形態(tài)[4]。綜上所述，實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟這對概念是國內(nèi)學(xué)者的理論創(chuàng)新，目前暫未在國際上被大范圍引用。國際上，類似于實體經(jīng)濟的概念可能是工業(yè)化，類似于虛擬經(jīng)濟的概念可能是去工業(yè)化或金融化。國內(nèi)學(xué)者對實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟概念的界定大多涉及到物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)，這一界定實質(zhì)上暗含著物質(zhì)生產(chǎn)與非物質(zhì)生產(chǎn)對立的邏輯，是有失偏頗的。因為，創(chuàng)造價值的勞動，無所謂體力或腦力，關(guān)鍵在于財富增長背后的勞動與非勞動要素。從這個角度看，對于實體經(jīng)濟與虛擬經(jīng)濟的劃分依照其中凝集的抽象勞動更為合適，經(jīng)濟系統(tǒng)脫實向虛實質(zhì)是資本數(shù)字化的表征。

二、非理性繁榮的源起

理性繁榮有個前提：即使不是每一個個體都可以以理性進行商品交換活動，至少絕大多數(shù)市場中的主體可以以理性做出決策。由此提出的有效市場理論是：在平均利潤率為零的時候，也就是沒有人可以在金融市場中賺到錢的時候，市場才能達到理想均衡。這顯然是不符合實際的，一方面，自市場誕生之初，差額交易就隨之產(chǎn)生，人們對于商品的價值無法做出絕對切合的判斷。同時，人們認識到存放于賬戶中的錢即使在數(shù)值上沒有減少，在實際效用上卻在貶值，讓其進入流通環(huán)節(jié)是使資金保值增值的最好辦法，基于這種預(yù)期進行的交易，本質(zhì)上就傾向于從交易中獲得順差而非平等交換。另一方面，人天生就是感性和理性的統(tǒng)一，強行割裂這二重性在現(xiàn)實中與人的天然屬性相悖。實際上，對立統(tǒng)一的感性與理性，成為了非理性繁榮的源起。與理性繁榮相對應(yīng)，非理性繁榮類似于凱恩斯所提出的“動物精神”。凱恩斯認為，關(guān)于結(jié)果要在許多天后才能見出分曉的積極行動，人們的大多數(shù)決策很可能起源于動物的本能——一種自發(fā)的從事行動、而不是無所事事的沖動；它不是用利益的數(shù)量乘以概率后而得到的加權(quán)平均數(shù)所導(dǎo)致的結(jié)果[5]。即人們大多數(shù)的主動行為是出自對于未來的樂觀主義精神，而不是一種基于理性的預(yù)期和判斷。同時，非理性繁榮還與生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯緊緊關(guān)聯(lián)。經(jīng)濟系統(tǒng)中脫實向虛的過程并非現(xiàn)代才出現(xiàn)。比如，貨幣發(fā)展的過程，貝殼、銅幣、金銀等一般等價物逐步被契約、紙幣等貨幣符號代替，到了現(xiàn)代，貨幣的實體形式也逐步消解，而這一過程中，貨幣的使用便捷度在不斷提升。在很大程度上，貨幣形式的發(fā)展過程也能折射出經(jīng)濟系統(tǒng)發(fā)展的過程，甚至是生產(chǎn)生活樣式的演變過程。虛擬形態(tài)由于其便利性逐步替代受到環(huán)境制約較多的實體形態(tài)，反映到現(xiàn)代社會，可以說是數(shù)字化的生產(chǎn)生活樣式逐步替代實體生產(chǎn)生活樣式。在此過程中，生產(chǎn)生活虛擬化的物質(zhì)基礎(chǔ)是不斷發(fā)展的技術(shù)，而其心理基礎(chǔ)是對于便捷和信任的追求，即使這種信任有時僅僅表現(xiàn)為人們對減少猜疑所能帶來的便利的需要。在一定程度上可以說，經(jīng)濟的虛擬化過程是人們追求便利的過程，這是虛擬經(jīng)濟肯定性的來源，但這種對于便利的追求是否在過程中使得便利走向自身的對立面——不便，值得我們思考。因為，虛擬經(jīng)濟在根本意義上從屬于實體經(jīng)濟的外延。外延意味著非獨立運轉(zhuǎn)，虛擬經(jīng)濟必須依存于實體經(jīng)濟，正如房地產(chǎn)公司的生存根本在于一棟棟現(xiàn)實的房屋。經(jīng)濟脫實向虛是經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部矛盾運動的過程之一，數(shù)字化樣式的迅猛發(fā)展使得二者間的統(tǒng)一性式微，矛盾性突顯。

三、當(dāng)下經(jīng)濟系統(tǒng)脫實向虛現(xiàn)象的歸因

對于便捷或效率的追求，促使實體經(jīng)濟系統(tǒng)具有向非實體發(fā)展的趨勢。與脫實向虛進程所契合的文化、心理因素在很大程度上促進了這一進程的非理性發(fā)展，不利于社會經(jīng)濟的整體協(xié)調(diào)與穩(wěn)定。

（一）文化因素

1.新聞媒體。新聞媒體對于虛擬經(jīng)濟和實體經(jīng)濟的主要影響可以用羅伯特·J·希勒的一句話概括，“膚淺的觀點比深刻的分析更受歡迎，這就是有聲媒體的本質(zhì)[6]。”總的來說有三大方面的影響：一是吸引公眾注意力于投機活動；二是對虛擬經(jīng)濟前景的過度樂觀推測；三是通過反饋機制放大繁榮與衰退的影響，大幅增加經(jīng)濟波動幅度。毫無疑問，在報紙、電視、手機問世之前就存在價格投機活動，但以往的投機活動基本上都具有實體基礎(chǔ)，即使是哄抬物價或投機倒把，實物的存在還是必不可少的。虛擬經(jīng)濟的到來，使得實體的存在都變得不再重要，而新聞媒體一方面激發(fā)了大眾投機的興趣，另一方面為虛擬經(jīng)濟提供了默認的合理性闡述。2.全球化浪潮下的樂觀主義。在經(jīng)濟市場中，人們對于經(jīng)濟系統(tǒng)現(xiàn)實情況的判斷并不嚴謹，面對新生事物，人們很容易得出一般性結(jié)論：這個事物可能有帶來時代變革的巨大潛力。例如，面對20世紀90年代互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，大眾在眾多非正式學(xué)者的引導(dǎo)下，普遍認為互聯(lián)網(wǎng)將對生產(chǎn)力產(chǎn)生革命性的推動作用。但是，當(dāng)思考由代碼建構(gòu)的互聯(lián)網(wǎng)是否真的會推動經(jīng)濟跨越式發(fā)展時，我們需要將它與過去的近似產(chǎn)物相對照，比如鐵路、電話、汽車、飛機和高速公路等。所有的這些設(shè)施設(shè)備都對當(dāng)時的經(jīng)濟產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，助力了經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)的升級。我們并不能肯定地說，互聯(lián)網(wǎng)對當(dāng)下經(jīng)濟的重要性高于上述的任何設(shè)施對那時的經(jīng)濟的增長作用。所以我們并沒有理由認為，互聯(lián)網(wǎng)會產(chǎn)生比過去更快的增長。然而，這種樂觀主義已經(jīng)反映到經(jīng)濟系統(tǒng)中，特別是虛擬經(jīng)濟系統(tǒng)。最為典型的是比特幣，一連串由字符構(gòu)成的代碼，卻能夠吸引大眾數(shù)十億美元的資金投入。誠然，我們的經(jīng)濟在發(fā)展進步，但是遠非如樂觀主義所預(yù)期的那樣。當(dāng)世界經(jīng)濟增長3%的時候，往往市場中的預(yù)期能達到10%甚至更高，這一點從不合理飆升的股市和房地產(chǎn)市場可以輕易看出。

（二）心理因素

1.從眾心理。整體上，人們難逃從眾心理的影響。一是行業(yè)的繁榮總會刺激到人們對參與財富分配的欲望；二是人們在評估虛擬經(jīng)濟的可靠性與合理性時，往往不愿意選擇復(fù)雜的思考和求證，而是訴諸于其他多數(shù)人與部分權(quán)威。很多時候，即使人們自身有著猶豫和懷疑，但對自己判斷的信任程度并不比對他人與權(quán)威的高。比如油畫，是否夸大了諸如《星空》、《蒙拉麗莎》、《格爾尼卡》之類油畫的價值？我們?nèi)绾闻袛嘁粋€油畫作品比另外一個作品能好的多得多，以致其估價是另外一幅作品的數(shù)千倍甚至數(shù)萬倍？人們心中有著疑惑，但是并不影響人們在做出最終決定時選擇拋棄自己的觀點，尤其是在現(xiàn)實并沒有與自身實質(zhì)性的或直接性的關(guān)聯(lián)時。但這樣往往表現(xiàn)為恐慌的迅速傳播。我們經(jīng)常可以看到公眾態(tài)度出現(xiàn)截然相反的轉(zhuǎn)折，其中一個原因就是，這種懷疑的態(tài)度或觀點早已預(yù)先存在于人們的意識中，當(dāng)支撐懷疑的事實出現(xiàn)了或者未出現(xiàn)能消解懷疑的事實時，人們的選擇整體上體現(xiàn)出從眾心理。2.賭徒心態(tài)。從全球角度看，平均每年5%～10%的貨幣貶值率使得人們對于存于賬面的錢并不那么滿意。對賬戶中“數(shù)值固定”的錢能轉(zhuǎn)變?yōu)椤奥斆麇X”的預(yù)期，促使人們選擇性忽視市場經(jīng)濟中的多重風(fēng)險。特別是出于幸運的繁榮助長了這種感性心態(tài)的滋生與漫延，比如自2020年初至年中，國內(nèi)外黃金價格飆升，大量資金涌入黃金交易市場，根據(jù)美國商品期貨交易委員會數(shù)據(jù)，黃金ETF持倉量迅速增加。然而自8月起黃金價格逐步回落，黃金ETF持倉量也出現(xiàn)快速減少。面對一段時期內(nèi)的繁榮表象，人們的賭徒心態(tài)暴露出來。3.低投入、高回報帶來的快樂。馬克思主義理論認為，勞動是價值的唯一來源。在市場經(jīng)濟條件下，資本的增值恰恰就是利用了這一點。以啟動資金、土地、設(shè)備等為代表的原始資本，以一種默認或部分公認的形式，成為了資產(chǎn)所有者“不勞而獲”的物質(zhì)基礎(chǔ)。當(dāng)人們只需要將銀行里的存款投入股票市場，在焦灼的等待中發(fā)現(xiàn)“錢能生錢”的時候，這種快樂感就會愈發(fā)強烈。虛擬經(jīng)濟的發(fā)展，在某種意義上并未在實體世界中創(chuàng)造出與其虛擬增長規(guī)模相當(dāng)?shù)膬r值。比如根據(jù)國際貨幣基金組織預(yù)測，因受疫情影響，我國2020年經(jīng)濟增長率預(yù)計約為1.9%，經(jīng)濟增幅對比前幾年出現(xiàn)明顯的下降。與這種下降形成鮮明對比的是，上證指數(shù)自2020年1月2日至12月初累計漲幅約10.89%，可以看出不少人對經(jīng)濟預(yù)估的樂觀程度較高，遠遠超出年度實際經(jīng)濟增速。

（三）結(jié)構(gòu)性因素

縱觀整個人類歷史，現(xiàn)代經(jīng)濟系統(tǒng)的效率對比之前有了空前的提高。從某種意義上講，科技的進步、效率的提高也就是人類將各項事務(wù)簡化的過程。在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，實體的存在物有時候確實會不可避免地成為效率提高的阻力。比如，一般等價物或者代表一般等價物的貨幣符號，因為其必然有實體形式的存在，在人類進行交易貿(mào)易的過程中就會產(chǎn)生一定的壁壘，這種阻力會隨著貿(mào)易規(guī)模的擴大而顯得愈發(fā)明顯。在以千萬、億、十億等為單位的商品交易過程中，不僅實體化的貨幣顯示出其不便，即使是銀行賬戶中大規(guī)模現(xiàn)金轉(zhuǎn)賬之類的交易也制約了貿(mào)易的擴張。為了應(yīng)對這一問題，一方面，人們嘗試將貨幣符號進一步簡化為數(shù)字化符號；另一方面，人們通過建立信用經(jīng)濟改善商品交換的過程結(jié)構(gòu)。從這一角度看，效率和實體樣式具有一定程度的結(jié)構(gòu)性對立。總的來說，我們需要認識到出現(xiàn)經(jīng)濟脫實向虛的發(fā)展的現(xiàn)象符合市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律，但順應(yīng)時代浪潮并不等于消極應(yīng)對。我們需要處理好虛擬經(jīng)濟與實體經(jīng)濟這二者間的關(guān)系，在尊重市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的前提條件下，保障實體經(jīng)濟的健康發(fā)展。畢竟，實體經(jīng)濟是虛擬經(jīng)濟得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，只有應(yīng)對好虛擬經(jīng)濟的非理性繁榮現(xiàn)象，才能減少和避免經(jīng)濟系統(tǒng)的風(fēng)險積累，保障國民經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。

作者:黃冀 單位:南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院