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【摘要】云南地區的地方彩畫不斷創新和發展，有機地融合了當地少數民族文化，題材和內容更加豐富，形成了富有鮮明地域特色的別子彩畫。筆者團隊通過對云南地區別子彩畫的調研，并結合別子彩畫的非物質文化遺產傳承人蘭永康老先生的口述，發現部分云南地區別子彩畫在梁、枋等位置上，結合了中國傳統文化和戲劇藝術作為其表現形式，呈現出多元化的藝術畫面，運用傳統文化與戲劇題材豐富了云南地區別子彩畫的文化內涵。

【關鍵詞】云南；別子彩畫；漢族移民；少數民族；文化特色

中國彩畫從唐代開始有了豐富的圖案，繪制技藝臻至成熟，歷經宋朝、元朝、明朝、清朝，逐漸形成了官方和地方的標準和范式。受漢族移民對邊疆文化的影響，云南地區的地方彩畫不同于中國傳統的三大官式彩畫——和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫。云南地區的地方彩畫，較官式彩畫而言，在發展過程中表現出的靈活性和融合性更強。

中國古代彩畫即有與傳統文化和戲劇藝術題材相結合的藝術表現形式，如北京市明清故宮內鐘粹宮前殿的東西配殿的外檐彩畫，與周圍蘇式彩畫聚錦中的人物畫呈現出極大的區別，其人物的角色組合、行頭扮相，均顯示出這是當時戲曲舞臺場景的真實體現[1]。據故宮文化研究專家寧霄與曹振偉考證，鐘粹宮前殿的東西配殿的外檐的蘇式彩畫有《蜈蚣嶺》《馬鞍山》《雙官誥》《捉放曹》《五花洞》《逛燈》等經典劇目場景，畫面的戲劇表現力強，人物栩栩如生，構圖生動活潑。

除了紫禁城皇宮內，中國的各個地方也有將中國傳統文化和戲劇藝術題材相結合的彩畫表現形式。例如在山西省太原市晉祠水鏡臺的外檐彩畫中，枋心彩畫上有《封神演義》的大、小圖畫約40余幅。兩次間走馬板上，彩繪著我國傳統經典戲劇四幅，分別是《昭君出塞》《木蘭從軍》《七月七日長生殿》《卓文君與司馬相如共彈琴》[2]。浙江省溫嶺桂岙天后宮始建于明朝，現存彩繪為清朝所繪，天后宮井口外有兩周共12幅彩畫，皆為戲曲人物故事，內容有《三霄黃河陣》《龍吉公主西岐破火鴉》《武松打虎》《華容道》《三英戰呂布》《周郎火燒赤壁》《姜維獻書》《祁山伐魏》等，戲劇人物的表現形式體現了民間藝術的出色水平[3]。浙江永嘉太尉廟前廊船篷軒上繪管仲與鮑叔牙的故事，共5幅，畫中人物融合古裝與戲裝為一體，用古裝的風格來刻畫場景，雅俗共賞。浙江永嘉吳宅吳氏大宗、塘灣鄭氏宗祠，都有數量眾多的戲曲題材彩畫。目前發現的有《鐵弓緣》《十五貫》《刺湯》《庵堂認母》《西廂記》《綠牡丹》《斬判官》和一些地方戲曲故事[4]。江蘇金壇城內戴王府的彩畫戲畫，則有《連環計》《空城計》《尉遲訪賢》《失印救火》《太白醉寫》等，從整體繪畫布局到人物服飾特色，都具有明顯的戲劇特色，是帶有昆曲情調的徽劇[5]。

在漫長的歷史發展中，云南地區的地方彩畫不斷創新和發展，有機地融合了當地少數民族文化，題材和內容更加豐富，形成了富有鮮明地域特色的別子彩畫。別子彩畫，“別”是云南方言，就是穿插、交錯、連接的意思。別子圖案是昆明地區彩畫中最典型的元素，具有區別于官式彩畫的獨特風格[6]。作為一種地方彩畫，云南別子彩畫在其表現形式上較官式彩畫更具有靈活性和融合性。

云南地區的別子彩畫裝飾性極強，造型主要表現在梁、枋上，其他部位如柱頭、斗栱、天花、藻井、椽頭等部位也有使用。這些彩畫既保護了木材，又起到了很好的裝飾作用。云南地區的別子彩畫由四部分構成：皮條線、找頭、別子圖案、中心圖案。中心圖案的構圖種類繁多、題材豐富，山水、花鳥、樓閣、傳奇等均可入畫，且都是別子彩畫的常見表現形式，畫面具有極強的視覺效果。筆者團隊通過對云南地區別子彩畫的調研，并結合別子彩畫的非物質文化遺產傳承人蘭永康老先生的口述，發現部分云南地區別子彩畫在梁、枋等位置上，結合了中國傳統文化和戲劇藝術作為其表現形式，呈現出多元化的藝術畫面，運用傳統文化與戲劇題材豐富了云南地區別子彩畫的文化內涵。

蘭永康先生曾參與云南地區數十處重點風景名勝區的古建筑修繕工程，如大觀公園的大觀樓、攬勝閣修復工作，金殿風景名勝區古建筑修復工作，金馬碧雞坊恢復新建，真慶觀恢復等。據蘭先生口述，曾在從事云南地區的別子彩畫修復中，見到過封神演義和伯牙摔琴等圖案，但遺憾的是在修繕的過程中，圖案已被修改，不復存在。另據筆者團隊對云南地區別子彩畫的調研，發現現存的劉海戲金蟬、竹林七賢之嵇康撫琴等與中國傳統民間藝術和戲劇藝術相關的圖案，下文將對云南地區別子彩畫的案例進行逐一分析：

別子彩畫題材一：封神演義。《封神榜》又名《封神天榜》《封神演義》，有《美人圖》《下昆侖》《龍鳳劍》《七箭書》《翻天印》《金雞嶺》《五岳圖》七個整本，是昆曲的傳統曲目，亦是明代著名的小說故事。描寫的是商朝的亡國之君商紂王不務朝政，沉迷酒色，在女媧廟中相戲神像惹怒女媧，女媧派三妖蠱惑紂王。文臣比干上諫，商紂王拒諫飾非，處死比干。后姜子牙奉姬發之命伐紂，女媧助子牙斬三妖，姬發遂得天下，定朝號為周。封神演義題材用在別子彩畫中，顯示了人物構圖的豐富性和多元性，表現了民眾對于仁君賢主的擁護和贊頌以及對于無道昏君的不滿和反抗。

別子彩畫題材二：俞伯牙摔琴。又名《馬鞍山》，含“訪琴”與“摔琴”二折，講述周代子期伯牙的故事。豫劇、宛梆、越調、河南曲劇、河南墜子均有此曲目，川劇有《五辨琴》、同州梆子有《伯牙奉琴》，京劇、漢劇、滇劇、河北梆子均有《馬鞍山》，秦腔有《伯牙摔琴》，山東梆子有《摔琴》。伯牙絕弦，亦是中國傳統文化典故。講述的是鐘子期在赴任途中丟失了官印，便到馬鞍山隱居，成為了一名樵夫。春秋時期，晉國上大夫俞伯牙出使楚國，周行至馬鞍山，突遇狂風暴雨，浪高水急舟不能行，遂在舟中撫琴。碰巧被隱居馬鞍山的鐘子期聽到，聞聲發笑。俞伯牙邀入舟中與之對談音律，二人惺惺相惜并引以為知音。次年，俞伯牙再度來到馬鞍山，想請鐘子期出山從政，但卻聽聞到鐘子期已病故的噩耗。失去知音后悲痛不已的俞伯牙攜帶古琴到鐘子期墓前，摔琴以報知音。俞伯牙摔琴絕弦的題材運用在別子彩畫中，通過情節的傳奇性和戲劇性的勾勒，酬答舊友的知音之誼，寄托永懷之意。

別子彩畫題材三：劉海戲金蟬。彩畫位于云南昆明鹽隆祠。鹽隆祠為清代光緒七年（公元）1881年由云南鹽商集資修建，作為鹽商同業公會的會址。民國時期的鹽行也設在這里，故拓東路在歷史上曾稱為“鹽行街”。鹽隆祠的中軸線上建有大殿、前殿、戲臺。其大殿占地360㎡，面闊五間，重檐歇山頂，屋頂覆黃綠琉璃瓦，正脊中置寶頂，翼角飛椽起翹，外檐飛金走彩，繪有許多幅栩栩如生的彩畫。這些彩畫保留了清代云南地方的彩繪風格，畫面精湛，工藝檔次較高，尤顯富麗堂皇。前殿的建筑風格與大殿一致，石欄上保留了14塊浮雕，運刀古樸，畫面精湛，圖題蘊含了中國傳統文化的精華，極其富有教化意義，彌足珍貴，例如：懷橘問親、管鮑非金、書屏教子、問天窮際等。古戲臺具有江浙戲臺之韻味，戲臺平面呈凸字形，單檐歇山頂。戲臺梁柱各有兩幅對仗工整、構思巧妙的楹聯：“熬鹽煮海膠州灣何不用京滇戲劇謳歌古史；移鹵燃煤楚郡境更宜以昆玉花燈詠贊新猷”。“滿臺角色巧安排離合悲歡皆在勸人為善；一院笙歌細辨別正邪清濁方知處世立身”。鹽隆祠古戲臺具有較高的文物和藝術價值，戲臺上的木雕極為精湛細膩，在昆明的古戲臺中并不多見。

劉海戲金蟬的彩畫位于鹽隆祠的大殿外檐梁上，屬于云南地方彩畫。彩畫畫面中劉海與金蟬均為木雕貼金。劉海戲金蟬的題材屬于中國傳統文化題材，戲曲中亦有此曲目，分為《劉海砍樵》和《反追》兩部。中國地方戲湖南花鼓戲、安徽黃梅戲均有《劉海戲金蟬》的曲目。該題材講述的是常德城中絲瓜井里有一只金蟬，常口吐白光直沖云霄。劉海居于井旁，家境一貧如洗，但他勤勞質樸，且非常孝順母親。劉海從妻子胡秀英處得到一粒丹藥，劉海將之作餌垂釣于井中。金蟬咬釣而起，劉海乘勢騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。在民間劉海被視為福神、財神，金蟬寓意為富足，是別子彩畫中表現力很強的題材。

中國傳統文化和戲劇藝術具有極高的價值，將之結合到彩畫中，既有傳承中國優秀的傳統文化與戲劇藝術的功能，陶冶了觀賞者的情操；同時又豐富了云南地方彩畫藝術的題材。云南別子彩畫中的《封神演義》《俞伯牙摔琴》《劉海戲金蟬》等代表性題材，融合了中國傳統文化與戲劇藝術，不僅是一種極具創意的民間實踐，更是一份值得珍視和保護的文化遺產。

參考文獻：

[1]寧霄.曹振偉.鐘粹宮外檐彩畫中的戲畫[J].紫禁城.2013,(11):93-95.

[2]王新生.試論晉祠水鏡臺建筑形制和裝飾特色[J].中國文化遺產.2019,(1):102-105.

[3]葉艷莉.溫嶺桂岙天后宮的彩畫和灰塑[J].文化交流.2014,(6):63-65.

[4]陳曉燕.永嘉殿廟、戲臺上的彩繪[J].東方博物.2010,(4):110-116.

[5]王少華,吳新雷,蔡鴻沅.江蘇金壇縣城太平天國建筑彩繪戲文畫[J].1979,(7):59-62.

[6]蘭永康,顧進立,許曦.昆明古建筑別子彩畫樣式[M].昆明:云南教育出版社,2020.

作者:張悅 許曦 顧進立 單位:昆明理工大學城市學院