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西北師范大學美術學院儺面具是儺文化藝術的重要表征，是儺儀的支配性象征符號。“戴上面具即是神”，面具使表演者在心理上產生自我屏蔽的效能，使人處于人神合一的境界。是一種人類與神靈相融的通靈工具。它把虛幻與現實聯系起來，合成一種神秘的氣息。這種“似是而非”的虛幻感正是現代都市人心底所追求的凈土，正是這種神秘感，被現代藝術家構思成許多成熟的藝術意象，慰藉人們日益焦灼的心靈。婺源儺面具也不例外。

一、婺源儺面具之造型

婺源儺作為贛儺的代表之一，有自己獨特的藝術特征。它的造型和雕刻藝術堪稱一絕，不同身份，造型各異，注重性格的深層刻畫。在對神的造型上有一定的程式，如“少將眉一支箭，女將眉一條線，武將眉如烈焰”“男將豹眼圓睜，女將鳳眼微閉”。雕刻通常是淺浮雕和鏤雕相結合，雕工精湛，惟妙惟肖。據普查，婺源原本有二百多個樟木面具，老少妍陋，無一相似。只可惜“”時遭到很大破壞，所剩無幾。但從僅存的幾個面具仍能窺探出其獨特的藝術魅力。如長徑村保存下來的“八十大王”與“李斯丞相”）面具。“八十大王”造型古樸，兩眼突出，口型夸張，額頭、臉上飾有太陽紋，與先民崇拜的太陽神相似。反映出人們驅鬼辟邪、繁衍后代的愿望。“李斯丞相”造型奇異，頭戴相盔，耳朵三炬火焰會隨舞蹈抖動，更奇特的是眼珠也會隨下巴一張一合上下翻滾，制作技藝令人驚嘆。它們的造型呈現了主觀意象的造型觀，無論外形與色彩，都彰顯了先民在主觀意象活動中的自然產生的充滿神秘力量的幻想。隨著觀念的積累，民間藝人創造了一批感覺模糊但很有力量感的形象，既虛幻又浪漫。不求寫實卻不落真實，抒發了藝人的情感寄托。體現了人類最初發揮的本體精神力量，用巫術手段向極端惡劣的自然環境索取起碼的生存條件，拓展了生存空間，展示了人類早期的生命價值。

二、婺源儺面具之色彩

婺源儺面具的設色通常是在原木本色的基礎上，裝飾上紅（火）、黑（土）、黃（土）、白（金）、綠（木）等五行色。聽藝人們說，面具早期色彩偏寫實性，黑眸皓齒，肉膚紅唇，且多用于善良之輩，讓人看起來感覺舒緩真實。雖有色彩觀念，但色彩象征性并非體現出來。在運用色彩的過程中，藝人們逐漸改變了簡單地運用固有色來再現色彩，而是表現了許多與心理相呼應的色彩意象。色彩明快，重視運用色彩的對比調和，營造出豐富多彩的視覺效果。是個人情感、真實心靈的表述，想象力豐富，具有裝飾性。在表現民眾個人情感的同時，顏色也被賦予了特定的含義：紅為奸，黑為剛，灰為勇，黃為烈，藍為莽，綠為俠，粉為老，金銀二色為妖魔鬼神。正神或世俗人物的面具色彩通常緩和，這樣顯得和諧。而兇神人物則色彩夸張，營造一種神秘、緊張與震撼感。

三、婺源儺面具之功能

在婺源，無論是儺祭活動還是儺舞表演，面具都被賦予了神秘的宗教與民俗含義。婺源儺面具具有祭祀和藝術的雙重性：一方面儺舞表演時充斥著一種原始宗教觀念與情緒。祭祀時，以一種象征性的手法表達辟邪納吉的愿望。另一方面，每年春節前后的儺舞儼然成了人神共娛的一個表演項目。在舉行儺儀時，戴上面具是神，而在進行名俗演出時，則變成人了。儺面具受文化精神影響，隨著“儺”由人的神化到神的人化，從藝術的宗教到宗教的藝術化。面具出現了各種各樣的形態，不但實現了它的社會功能，讓人們在實行儺祭時心理慰藉與訴求得到滿足，而且它的審美功能也不斷體現出來，人們壓抑的精神得到宣泄，心情也隨之愉悅起來。婺源儺面具以其獨特的造型與功能，體現了先民們的生命觀與想象力，成為溝通荒蠻時代與當今歲月的橋梁。它不僅是歷史的陳跡，也是一種文化力量。它體現了人們在兇狠丑陋中發現制勝之道的生活情趣與力量，是一種精神的享受與寄托。每個面具的身世來歷，折射出當地的民族文化，反映了老百姓的信仰和內心世界。這種文化魅力被一些學者及一些藝術工作者發揚光大。他們不斷恢復原有的儺舞節目，并在旅游黃金周演出，反響很大。另外在縣華龍木雕廠重新雕刻四十多個樟木儺面具，參加“婺源儺情”節目并獲得好評。2006年，婺源儺舞正式列入“國家非物質文化遺產名錄”。如今，婺源儺面具正以不同形式再現了它的文化藝術魅力。首先，婺源作為一個優秀的旅游之地，不僅風景優美，而且文化獨特。每年都有大量的游客蜂擁而至，婺源的民俗文化讓游客記憶猶新。其中的儺文化、儺面具隨著民俗活動的表演讓人們記住了它獨特的造型及性格。婺源儺面具是當地地域的文化符號，也是區別于其他地域旅游文化的特點之一。傳播當地地域文化的一個有效途徑便是將這些地域文化通過工藝品這種文化載體來傳播。工藝品總是與特定的習俗和傳統聯系在一起，既含人文價值，又接近人們的日常生活。把原有民俗活動中儺舞中的面具轉變到旅游工藝品，實現它的審美價值，這種思路漸漸讓婺源人接受并應用。材料上，不僅用樟木，而且連金屬、玻璃及石材也都成了體現面具之美的媒介，不同的物質媒介增強了面具的藝術表現力。品種上，創造出既有使用價值又有紀念意義的工藝品。如書簽、耳環、戒指、吊飾、壁掛和硯臺造型等。在婺源，近年來不斷涌現出一些工藝加工廠，如婺源天翔木雕工藝有限公司，就把婺源傳統儺面具作為原始題材，根據當地一些儺面具制作傳承人口述，不斷還原傳統面具形象，加以藝術創造，制作出了許多符合現代人審美情趣的儺面具，其中不乏海外特別是東南亞國家和地區人們的青睞。婺源儺面具擅長以裝飾性的圖案符號來表達形象而豐富的文化內涵，更加重視表現意蘊。因此，這些工藝品已漸漸擺脫原來神秘乖張，變成了更具表現力的一些裝飾品。人們把它掛在胸前辟邪，或掛于門楣做吞口來驅邪。吞口的作用即是鎮宅，把鬼怪擋于門外。這類儺面具造型是人們的信仰需求與心理愿望的藝術表現，符合人們的審美需求。一旦把它們掛于胸前或置于門楣，它與一般裝飾物不一樣，不光是享受美，更重要的是心理上有一種被庇護的感受，這類工藝品很受旅游者喜愛，既好看又實用。儺面具這種古樸、神秘的元素對于當代人來說，有利于他們對傳統審美的認同，激勵了他們對民族傳統文化藝術的熱愛。其次，婺源儺面具所具有的動態性功能，使之廣泛進入人們的生活領域，凝聚了儺文化所體現的宗教意識、民俗意識和審美意識。每個面具都有神名，有傳說故事。在進行儺舞表演時，透出的那種祈福納吉的愿望始終吸引著人們。如長徑村儺班，每年十二月二十四日在程文著（傳說是明嘉靖壬戌年進士，婺源秋口長徑人，任陜西苑馬寺卿時，將儺舞帶回家鄉）的屋堂里作首次演出后，便由兩位村民各扮演八十大王和小鬼，再由另一位熟悉全村路況的人穿平時裝，手提藥爐在前面引路，一路伴隨鑼鼓，挨家挨戶地在各家堂前、房間、灶屋、豬欄、雞圈等處用八十大王的“開山斧”（系樟木雕刻而成，斧上有龍鳳圖案，斧刃處用銅皮鑲邊。）“別”（方言，刮、擦之意）幾下或輕輕剁幾下，再在戶主家人頭上“別”一下，保人畜興旺、四季平安，表明祛疫滅災。每家都會在堂屋桌上擺上一小碟芝麻、大米、茶葉、黃豆，等“別”完頭后，表演者就取走碟中之物。這時，各家還會特地準備一個紅包獻給八十大王，感謝他保佑人畜平安，萬事順遂。最后，八十大王把小鬼引到村口，用開山斧“劈”死小鬼，再敲鑼打鼓，焚香燒紙，把小鬼送至天界，一時人神共娛，熱鬧非凡。[4]22-25這種活動很受鄉親們推崇，每年春節前后在外拼搏的人回來：一是為了和家人團聚；另一個重要的原因便是求八十大王在其頭上“別”去晦氣，“別”去災難，迎來新氣象。這個活動若能用在旅游活動中，旅游者和表演者形成互動，在互動與觀賞表演活動中，旅游者對婺源儺文化更能深入地了解及解讀，進而對旅游工藝品（儺文化滋生的產品）感興趣，引發購買動機并傳播，從而推動婺源儺文化藝術及旅游經濟的發展。婺源儺舞節目表現內容豐富，既有原始表現迎神驅鬼的，又有反映神話故事及民間傳說的，還有歷史故事及表現嬉戲玩耍的。表演形式雖樸拙但體現了一定的寓意。如《太陽射月》（又名太陽與月亮）出自一個神話故事，包括找月、射月、系月及追月四個部分。其中含義相當晦澀，高度概括了陰陽之說。顯然，太陽象征具陽剛之氣的男性，月亮象征具溫柔賢淑的女性；射箭的動作暗含了陰陽交合的生殖模擬，是模擬巫術在儺戲中的殘留。旅游者即時觀看了婺源儺舞，會對婺源儺舞古樸、粗獷、夸張、簡練、傳神所折服，舞姿隨著人物的典型性格迥異，或剛勁豪放，或明快詼諧，或瀟灑典雅。人物性格與儺面具裝扮相得益彰，動作、裝扮表里如一，再現了儺面具的文化藝術特色。隨著婺源儺面具的不斷研發，面具逐漸轉化為文化產品，它成了去災納祥的吉祥物。在婺源民俗風情街出現了一座高三米，寬二點四米、重達五百公斤的巨型儺面具雕塑，面具雕塑由平安神八十大王、才神魁星和財神金蟾三個面具組成，據專家稱，這是中國最大的儺面具雕塑，這座雕塑寄寓了婺源人們的理想與希望，展現了婺源儺文化的藝術魅力。婺源儺面具以其獨特的藝術和文化，體現了遠古先民們的生命觀及豐富的想象力。它是中國傳統文化的鮮活載體，是一份極為珍貴的文化遺產。如今雖人們已不再相信鬼神，但人們心底追求美好生活的愿望永久不變，婺源儺面具即是一種精神的享受和情感的寄托。

作者：張麗軍 張露 單位：上饒師范學院