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1古代不同歷史時期的體育文化都是社會學構架的組成部分

1.1古代體育文化作為當時的一種社會現象

直接與表達宗教信仰,生存挑戰,娛樂休閑等方式關注成為社會生活的一部分。遠古時期的體育文化更多帶有祭祀色彩,是從原始捕獵的行為中脫胎而成,這種體育文化對人體自身的認知淺薄,基本上偏重于對天地自然敬畏。等進入文明相對高等的封建社會,各種體育文化元素開始萌發,濃重鄉土氣息以及中國獨有的娛樂性民族特色將古代社會的文化娛樂生活大幅度豐富化。當時體育文化可以分成幾部分進行解讀。

(1)古代人由于資源獵物不足,身體及壽命終日處于岌岌可危狀態,當某部分人發現在捕獵中的一些動作應用于日常鍛煉后,能很好地治病強身、血脈流通、筋骨舒展,體育文化最先代入的是“醫療目的”。

(2)戰爭頻繁,軍隊對士兵體格要求的日漸強烈。“天行健,君子以自強不息”,這句話基本都被解讀為自強不息的精神提領,不過筆者認為這句話也是應時而生,對人的身體要素更多放在了第一位。軍舞、軍陣、軍戚等振奮士氣的手段,此時古代體育文化代入的是“軍事目的”。

(3)隨著封建社會的進一步發展,宮廷文化成為當時社會的重要組成部分。統治階級的奢靡固然稱罪,不過由此衍生的“蹴鞠”“舞劍”“投擲”等活動亦可納入古代體育文化的研究范圍。這里的代入的是“娛樂目的”。

(4)中國古代教育事業方興未艾,為了于當時的軍事力量相呼應,從夏商周開始已經出現了“校、序、宗”等專門結構。這些場所或是為了宗教政治,或是為了軍事爭霸,或是為了國家培養暴力執法人才,總而言之這種文武兼修的體育文化,代入的是“教育目的”。

(5)中國古代誕生了各種祭祀、歡慶、民俗等節日,節日期間古代人民因地制宜展開了各種各樣的文化娛樂活動,而體育節目作為補充液融入進來。這里代入的則是“節日功能”。

1.2古代體育文化與身體社會學的關聯

身體社會學的誕生和發展較晚,直到20世紀80年代“身體”這個載體才開始被社會學家所關注和關懷。我國著名社會學家劉少杰先生曾著作了《當代社會學理論》,其中對身體社會學有詳細和系統的闡述。一個人的身體演變是體育活動重要組成形式,其心理經驗與身體經驗也在社會生活和個體中扮演著重要地位,所以這門學科必然成為當代學者熱門研究對象。體育社會學與身體社會學有很大的交集和并集,許多學者試圖將身體社會學納入體育社會學的統籌范圍,筆者認為這是錯誤的。單純把涵蓋人類社會和身體活動的研究統一,這不是批判性的分析,容易陷入模糊而勉強的泛論之中。古代體育文化中的身體,作為性別、時代文化、民族文化、性取向、階級、種族等場域的研究,已經遠遠超出了簡單“體育”和“運動”的范圍,事實上,即使與心理學、管理學、科技類等主流學科并列為重要學科的體育學科,彼此之間也會存在重大分歧,只有以批判意識為基準,淬煉以人為本,以身體為本的體育學科,才能發現也許是身體社會學中細枝末節,微而難見的東西,正是足以讓其他學科拍案稱奇的地方。古代體育文化中對醫學,教育,宗教信仰,哲學等領域早已波及,但是當時對于單獨個體“人”的身體卻“高山仰止”,究其原因,一是中國古代儒家等學派所提倡鼓吹的思想趨向保守,傳統的力量即使在今天也很難讓學者投入研究。二是唯心論和唯物論的長期斗爭,唯心派長期把持著中國古代社會的統治階層,作為唯心派的主張之一就是人的心靈遠比身體重要,心靈是人的靈魂,而身體僅僅作為心靈的低賤補充。不過隨著社會研究的深入,社會這門學科的定義和范圍越來越廣泛,現在社會強調“人”權,身體作為“人”的直接表現物,也越來越受到現代學者們的關注。由身體引發的社會效應愈加明顯,身體社會學自然成為研究中國古代體育文化強有力的武器。

2基于身體社會學對古代體育文化多角度認知

(1)經濟基礎決定上層建筑,中國古代各個階段的生產力和勞動方式決定了不同社會不同時期身體在體育文化中扮演的角色變遷。人的主觀能動性和被動型是矛盾統一的,無視身體對自然的被動性或者過度強調身體的能動性,會導致社會體系的嚴重不協調甚至引發沖突。

(2)古代體育活動內容豐富、形式多樣,到封建社會中期已經從原始跳大神之類祭祀行為轉變成娛樂禮儀行為。或為祈求國泰民安,或為祝愿子孫滿堂,或為避邪驅災,或為風調雨順旱澇保收,總之這些美好憧憬和愿望讓古代人在日常生活中開發了許多類似“蹴鞠、龍舟、轉燈”等由身體牽引的體育活動,這也成為中華民族強大生命力和豐富社會文化的象征,從身體社會學分析,這些運動都是自我對身體表現的控制和調節,并且與他人展開互動的產物。

(3)古有六道,射、數、御、書、樂、禮,六道為一整套體育活動方式。其中儒家道家的文化精神傳承都或多或少將表達體育文化的儀式刻意栽培。儒家崇尚中庸之道,曾經特意開發出一種游戲,名為“十五柱球”,規則用滑動的木質球體擊打十五根平底木柱子,每根木柱子上刻有一字,上面俱是“溫良謙恭”之列的儒家思想表現。這種帶有濃厚學派色彩的體育活動,讓人通過身體的簡單運行,汲取對建立正確世界觀所需要的要素(當然,這里所說的正確僅僅是儒道等學派自己認為的,而非絕對的)。從身體社會學分析,要從一個新的綜合視角來研究身體和人的社會活動才是行之有效的。

(4)文武并重,剛柔并濟,智力并修。中國古代體育文化涵蓋面有其拘束地方,卻也包含了養生、娛樂、競技、軍備等豐富內容。古人崇尚天人合一、動靜相輔、五行完滿,身體和心靈只有完美統一,一個人才能稱之為完美的人。把人作為自然的一部分,體育文化強調的生態平衡即是將自己和社會自然融為一體。中國古代的體育文化對道德往往也有很高要求,例如舞劍、斗牛、擲物、射術等,很多時候被古人作為“完人的自我修養”。

(5)古代體育文化為當時的法派發展創造了優良土壤。心靈的欲望是無限的,而身體的欲望是相對容易滿足的。人們可以利用體育文化來發動戰爭,也可以用它來鞏固和平。中國古代體育文化具有幾個顯著特征,一是它涵蓋大量社會文化意義;二是它的本質是中性的;三是它自身的功能手段是能夠相互轉化的。而這個轉換的過程,就是中國古代體育文化對社會的影響過程。

3身體的自我劃定

有學者將“身體”與“實踐”落實到古代體育文化的社會階層層面,一個階層有它固有的生活習慣和行為準則,當體育文化中的身體被賦予這種特定要素時,其自然而然會保持該特定社會階層具有共性的、特定的慣性等,這也可以稱之為身體慣性。在中國古代體育文化研究中,首先體育運動并不是單純以政治為核心的現象,卻在古代普通人的社會生活中很容易掛上身體層面的階層關系,這種現象反映了古代體育文化中一個很重要的屬性即排他性和特殊性。依此而為,可以通過參加中國古代體育運動的人,判斷出其自身所處的階層位置,飲食習慣,生活裝飾,甚至壽命。這種認知顛覆了原來的一些考古學家所持有的認知方法,成為新的方法論和批判理論之一。

4身體社會學對中國古代體育文化的建模

如果運用身體社會學對中國古代文化進行建模分析,則可以將所構建的模型劃分為建構主義,以及反建構主義。從建構主義的視覺來分析,古人的個人世界觀價值觀完全受社會價值觀和文化因素影響,反建構主義則別開一路,認為人的生理因素,即人的身體決定了古人價值觀培養。雖然身體社會學僅僅是從20世紀80年代才被各種社會學家和學者灌注,但是作為身體社會學的核心因素,古人對“身體”的關注卻源遠流長。從“莊生曉夢迷蝴蝶”,到“心尊身卑”,唯心論對于身體的解讀即使讓古人對于身體產生了大量錯誤的認知,將身體的地位貶低到極度低賤的地步,卻因為相對于整個中國古代參與體育文化事業的受眾,這些哲學家思想家所占比例甚微,始終不能將民眾對于身體的認知徹底拉入深淵。

5結語

中國古代體育文化是我國勞動人民數千年來的智慧結晶,也是留給后人的寶貴財富。如今的學者們固然安座舒適,可以肆意指點江山口水飛揚,卻也不能一味對古代體育文化批評抨擊。而且,隨著時代的發展,許多從古至今的體育鍛煉方式,比如“五禽戲”等早已銷聲匿跡,變成了真正的“侃侃奇談”,這就需要如今身體社會學學者們在勿忘“身體”同時,挖掘保護更多的中國古代體育文化內容。

作者：劉雁 單位：太原科技大學