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教會學校從客觀上講帶來了近代西方學校教育的模式，傳播了近代科技文化知識，對近代中國教育的發展產生了重要的影響。讓女性接受教育是當時教會教育的重要特色，教會學校讓近代中國女性走出了閨閣，沖出了封建禮教的樊籠，接受了新式教育，在一定程度上打破了中國舊倫理對于女性的禁錮。體操、田徑、游泳、籃球、排球和乒乓球是當時教會學校課程的重要組成部分。這些課程的開設使中國女性在真正意義上接觸到了體育，對近代中國女子體育的興起與發展起到了不可忽視的示范和借鑒作用。上海作為最早被西方列強堅船利炮所轟開的“五口通商”之一的城市，在整個中國近代史或近代城市發展史上占有極其重要的地位。有資料顯示:1930年上海的女學生人數位居全國第三;在專門訓練女子體育人才的學校中，自清末至1937年約有15所，其中有8個學校和科系就設在上海［1］8。由于集聚了多半的近代教會女子學校以及各類女子體育活動和運動會，上海被看作是了解近代中國女子體育的“指標”［1］9。本文擬通過女子體育文化和性別視角審視社會與文化的關系，揭示近代中國教會女子體育教育歷史的特征，以此豐富對近代中國女子體育歷史的認識。

1近代上海教會學校女子體育之發展歷程

體育作為“西方文明”的一種物化載體進入我國，“教會學校的確是開路的先鋒隊”［2］。教會學校重視女學，在各級學校中均有女子學校。由于教會學校奉行“三育神學”(“三育”為身體、智慧、道德三者平均發展)，不但賦予女子受教育的權利，也給女子參與體育活動提供了廣闊的空間。教會學校將體育作為對學生進行全面教育的一個重要方面加以實施，這是中國傳統女子教育所少見甚至是排斥的，對中國女子教育的發展具有開新風的意義。女子體育給予只從事傳統體育活動的近代上海人一種強烈的沖擊和洗禮。近代上海教會學校女子體育之發展大體可分為3個階段。第1階段為1840—1855年。該時期上海教會女子學校少，辦學程度低，主要以小學為主。由于條件的限制，開設的課程也較簡單，學校并未將體育當作正式的課程，他們雖然同樣重視身體訓練，但還只是將它看作一種游戲，其目的是消遣娛樂。這些游戲活動“細分之責為各種運動姿勢、唱歌拍節、自由玩耍等”［3］。雖然此時期還沒有真正意義上的體育課程，一些游戲活動主要是利用休息時間讓學生自由進行，但以“游戲”為組織形式的體育活動已被納入學校的教學管理。第2階段為第二次鴉片戰爭至抗戰結束。該時期上海的教會女子學校呈現出快速發展的趨勢，辦學程度不斷提高。其招生不再困難，有報道說:“女中基督教之人數紛亂之際卻亦不似其銳減，惟常顯示其逐漸增高之曲線。至今各女校基督教徒學生之人數仍在繼續增進中?！保?］這時上海不僅女小得到了進一步的發展，而且教會女子中學的發展也日益完善，并且教會大學也開始招收女生。上海的教會女子教育形成了小學、中學、大學的獨立體系，女子教育體制趨于完備。各項新課程不斷補充完善，體育教育也得到快速發展。正如羅素夫人所見，“我在上海首先參觀的一所女子教會學校，見其授課時間，大半為體操;學生們正穿著短褲，在運動場競拍網球，據說她們體力上的技能非常優秀，在革命擾亂的時候，竟能擊退兵士，防其侵入學?！保?］。在此足見當時上海女子教會學校體育活動的成功。第3階段為抗戰勝利至新中國成立。該時期隨著國民黨政權的垮臺，教會女校呈萎縮之勢。1949年中華人民共和國成立對舊中國的教育進行了接管和改造，而后人民政府分期、分批接收了各類教會學校。至此，教會學校在中國一去不復返，中國近代教會體育教育走到了終點。

2近代上海教會學校女子體育教學之狀況

教會學校是西方帝國主義國家在一個主權國家建立的一支基本不屬于這個國家的特殊教育系統，主要由教會小學、教會中學及教會大學3部分組成。雖然作為中國近代教會教育系統的有機組成部分，它們之間的發展有著延續性，但同時也存在著自身的訴求。

2．1教會小學體育教學狀況

教會小學對其所培養的學生有著具體要求，如“使學生得有健全與發育完備之身體，稗其身常健適”［6］。教會小學注重的是體育對女孩子的健身作用。紛紛將體育課程列為學校的必修課程之一，如1892年成立的上海中西女塾，設有4年畢業的初等小學和3年畢業的高等小學，初等小學開設的課程有［7］修身、國文、英文、算術、手工、唱歌、體操;高等小學開設的課程有修身、國文、英文、算術、手工、唱歌、體操、圖畫、鋼琴。由于廣泛推廣體育課程，女孩子們的健康狀況得到很大改善。一位觀看了教會學校體育活動的中國男子說:“這對她們確實有很大好處，因為中國的婦女和女孩不夠強壯。經過幾個世紀的纏足、禁閉家中、長期坐著刺繡和縫紉使她們的肩膀彎曲變形。她們中的不少人還因為缺少健康的戶外運動而得了結核病。”［8］

2．2教會中學體育教學狀況

隨著教會學校數量的不斷增多，教會學校對女生的招生規模和培養能力也不斷提高。一批比較有名的女子中學逐漸建立起來，如清心女書院、崇德女校(后改名為徐匯女子中學)、中西女塾、圣瑪利亞女校、晏摩氏女校和啟明女校等。這些學校的課程內容基本呈現六大板塊，體育便是其中之一。中學的體育課程不僅重視體育強身健體的基本功能，而且體育的社會功能也得到了充分發揮。除了將體育課程列為必修課程外，一些學校還積極開展課余體育活動，如中西女塾的中學部開展了豐富多彩的體育活動，女生一反中國女子好靜不好動的低調風格，學會了游泳、騎馬、踏腳踏車(自行車)、打網球……校園里活躍著動如脫兔的少女們［9］。據中西女中1939屆學生對學校的回憶，“中西女中的校園生活極為豐富多彩，每學期還舉辦音樂會、歌詠大合唱、演講比賽、班組間的籃、排、棒球比賽等。春季有運動大會、集體舞蹈、花樣操，秋季有化裝會、燈會、英文名著包括莎士比亞的戲劇演出［10］”。眾多有生氣的校外活動構建一種積極向上、活潑樂觀的氣氛，培養了學生相互配合、團結協作、公平競爭的團隊精神，有助于樹立熱愛生活、關心集體、關心他人的高尚情操。體育運動的蓬勃發展，也使得一些教會中學具有了完善的體育場地設施，如“上海中西女塾之體育館等已為華東女子體育發展中之基礎矣”［11］。

2．3教會大學體育教學狀況

19世紀末至20世紀初，中國教會女子學校原來的辦學層次已不能適應教會女子學校日益發展的需要。1905年5月，中國基督教教育會在上海召開會議，決定在中國建立女子大學，于是華北協和女子大學(1905年)，華南女子大學(1907年)和金陵女子大學(1915年)先后成立。1920年滬江大學開始招收女生［12］，女性邁入高等學府標志著上海女學的發展進入了新階段。隨后1936年圣約翰大學招收女生［13］，1938年震旦大學創辦震旦女子文理學院［14］。教會大學的男女合校起步較晚，發展速度卻很快。據1947年“國民政府教育部”的統計數據，部分教會大學的女生比例甚至超過了同期美國大學。其中滬江大學有女生471人(占44．3%)，震旦大學有女生520人(占41．9%)［15］。此時教會大學女子體育教學主要圍繞以下2個方面進行。一是重視體育教學和體育活動，培養女大學生們良好的健身習慣。以震旦女子文理學院為例，文理學院是美國圣心修女會在上海創建的天主教會唯一的女子大學。該學院要求體育為必修課并規定學分，這從制度上保證了體育教學的落實，強健女子身體、陶冶女子情操。作為最早吸收女大學生的滬江大學，女大學生的體育活動也是豐富多彩，許多女生喜歡上了體育運動，并且將參加體育活動變成了一種良好的生活習慣。被戲稱為“女老爺”的1933級滬江大學女生們，甚至在畢業前夕還不忘舉行一次專門的運動會，以告別母校，“大四老爺的運動會在5月22、23日的下午舉行。是役也，男女老爺，姍姍來遲地走在運動場來大展他們的老筋骨。統計各老爺的精神尚佳，臨時加入各項運動的陸續不斷，尤以女老爺最為出色。她們乘興之所至，從容不迫地跑跑跳跳”［16］257。二是對女生們提出了更高的要求———參加運動競賽。圣約翰大學的學生體育組織和運動隊數量繁多，為各高校之最。學生女子體育組織有大專女子排球隊、大專女子錦標隊等［17］。這些女子運動隊還經常參加比賽，開創了女性參加競技運動的歷史。胡道靜先生在主持“江大”(華東區大學校際運動會比賽的固定組織，主要有上海的圣約翰、滬江、南洋、復旦，南京的金陵、東南，蘇州的東吳和杭州的之江8所大學)工作10年的總結中就提到:“‘江大’時代，華東區的運動事業有兩大進展，其中之一就是女子加入競賽。”［18］女大學生們積極參加體育競賽一改舊式中國婦女身體羸弱、羞羞答答的形象。

3近代上海教會學校女子體育教育之特色

一是形成了相對完整和獨立的女子體育教育體系。隨著20世紀初教會在大學開始招收女生，上海教會學校教育就此有了小學、中學和大學女子體育教育，既自成體系又相互聯系。二是體育教學內容趨于豐富。體育作為必修課被列入各教會小學、中學和大學的教學計劃，體操作為必修的體育課程取得了同圣經、國文、地理、歷史等課程同等的地位［19］。除了體操，一些有條件的學校還開設了網球、舞蹈課等。大學和高等職業院校的女子體育課程更是得到較好的落實。圣約翰大學的體育課就有專門的訓練目標、內容、具體的方法等，形成了“圣大模式”向其他基督教學校傳授經驗［20］。上海女青年體育師范學校的體育課程有解剖學、心理學、體育生物學、游戲理論等，術科有球類、徒手操、器械、田徑、武術、體操、游戲和歐美土風舞等［21］。課程內容的設置已和現在的體育課程內容趨近。三是出版和引進了體育教材。1890年在召開第2次基督教傳教士大會時成立的專為各教會學校統一編寫教科書的機構———“學校教科書委員會”出版發行了由慶丕、翟汝舟編譯的《幼學操身》，這是我國現代已知最早出版的學校體育教材［22］。該機構在當時享有很高的聲譽，其主要成員有美國傳教士林樂知、狄考文、丁匙良、韋廉臣和英國傳教士傅蘭雅等。同時教科書委員會還引進了一些西方的體育教材。體育教科書的出現使上海乃至全國教會學校的體育課程和內容開始規范化。四是注重課外體育活動的開展，組織各類競賽。教會學校組建各種形式的體育隊，并且參加各種競賽活動，為中國女子參與現代意義上的體育競賽打下了基礎，在社會上開創了女子進入體育競賽的先河。1924年5月，在武昌舉行的第3屆全國運動會上，我國女子運動員首次參加比賽，基督教組織的上海女校聯合運動團就參加了此次運動會［23］。

4近代上海教會學校女子體育教育之影響

4．1女子體育塑造女性新形象，對舊習俗提出挑戰

教會學校十分注重女子體育活動的開展，將女子體育活動作為教育不可或缺的部分加以倡導和踐行。這在當時傳統、封閉的中國社會掀起了不小波瀾。傳教士宣傳的男女平等、解放身體的思想，對當時中國女界的思想觸動強烈?！袄p足”是封建時代一種殘害婦女的陋俗?？上攵?，纏過足的女性在從事體育活動時有著巨大的不便和困難。有人回憶“女塾添設體操課，要這些小腳的姑娘在操場上站一點鐘，這簡直是刑罰”［24］。教會為此組織了“天足會”，提倡不纏足運動。這項提議得到教會學校的支持，一些女校就規定不收纏足的姑娘。上海的中西女校就非常支持不纏足運動，并支持女子身體的健全發展，因此，中西女校的學生都大膽“放足”，不怕家長反對和社會議論。1900年中西女校的第1屆畢業生個個是“天然足”，在當時是十分難得的。“放足”給女生參加體育活動創造了條件，后來學校陸續建立了籃球隊、棒球隊和網球隊等［10］。這些思想的傳入，沖擊了中國男女有別的思維模式及男尊女卑的觀念，激發了國人對反傳統觀念的反思，對中國近代女性觀的形成有重要的啟迪作用。上海的教會女生逐漸在自身成長的過程中，也自覺或不自覺地破除封建陋習，發揚新風尚，推動著社會的進步。在服裝上，教會女生引領時代風潮，開創新風氣。教會學校的女生有專門的體操服，比如圣瑪利亞女校1931年的體操服上裝是白褂，下裝是黑色及膝女裙。裙子的長度要比我國傳統的女裙短，這使得女性身體得到舒展，女性身體的美也開始得以釋放，獲得人們的正視。這些服裝雖然常常引起社會上褒貶不一的議論，但總能引得其他女孩子們爭相效仿，掀起一股不可抗拒的潮流。如后來上海公共租界工部局所辦的工部局女中的體操服就相當漂亮［16］219?？傊虝W校為女生率先在精神與身體方面擺脫封建束縛提供了一個相對寬松的環境，破除了封建陋習，發揚了新風尚。當然，由于傳統勢力的阻撓，這種突破又是有限的。她們的種種“時髦”行為反過來改變了同時代上海女性的生活，塑造了女性新形象，逐漸為眾人所效仿，因而推動了社會風尚的變化。這些活動的展開積極挑戰了封建舊勢力。后來，隨著國內洋務運動和維新運動的興起，中國的社會風氣也有一定程度的轉移?！吧形洹彼汲钡尼绕鹨彩沟弥袊癖妼ε訁⑴c體育活動的容納度越來越高。

4．2開創我國女子體育教育之先河，對課程設置和開辦模式產生深刻影響

在上海教會學校的影響下，當時國人自辦、官辦的女子學校吸取教會女學課程中的精華，紛紛將體育課列為學校的必修課程，使得近代上海的女子不僅得到了體育鍛煉而且陶冶了情操。例如經元善于1898年在上海開辦的中國第1所女學堂———經正女學(又名中國女學堂)的課程設置，就是以上海中西女塾為樣板的，體操是該校的必修課程之一。其教育宗旨為“以彝倫為本，所以啟其智慧，養其德性，健其身體，以造就將來為賢母為賢婦之始基”［25］。著名教育家蔡元培1902年在上海創辦愛國女學校時，體育課被列為重要科目。除了國人自辦的一些女校外，清政府官辦的女子小學堂及女子師范學堂均規定體操為必修課。在清學部頒布的女學章程中，規定“女子小學堂以養成女子之德操與必須之知識技能并留意使身體發育為宗旨”［26］。除此以外，與教會學校一樣，國人自辦和官辦的女子學校還非常重視課外體育活動?！渡陥蟆吩鴪蟮?國人自辦女?！虾毡九拥倪\動會，其主要內容有球竿操、庭球、承球競走、少女舞、兒球、對舞、試炮、隨城筑路、徒手體操等［27］。在教會學校的影響下，近代上海女子體育得到了快速發展，普通女子體育教育已無法滿足當時的要求，于是一些專門培養女性體育師資的中國女子體操學校、兩江女子體育師范學校、東南女子體育師范學校等女子體操學校也紛紛創辦，這些學校為我國近代女子體育培養了不少人才，為近代中國開展女子體育運動作出了很大貢獻。國人自辦與官辦女子學校體育課程的開設、運動會的舉辦以及女子體育職業學校的創辦，不僅反映了教會學校對這些學校的影響，也預示著上海乃至全國女子體育漸漸受到重視并逐漸興起。

4．3奠定我國近代女子體育基礎，培育體育專門人才

隨著上海教會中小學和大學女子體育運動的蓬勃開展，體育教師的需求量越來越大，女性體育教師數量的匱乏逐漸引起了教會的注意。為適應各校增設體育課、補充女體育教師的需要，上?；浇膛嗄陼?915年在上海創立了女青年體育師范學校［21］。該校以培養中等以上的體育師資為宗旨，學生大部分為來自各地教會和公辦學校的保送生，學校設備齊全，教學質量相對較高。該校先后培養了約200名學生，這些學生畢業后一般回原校任體育教師。該校第1年招一年制的體育簡易班，第2年招兩年制的專修班，直至1925年并入金陵女大，共培養了9屆學生。畢業生華慕杰、莊炳松、陳美珈等為促進中國近代女子體育發展作出了貢獻［28］。經過10年的不斷摸索和探討，在1925年與金陵女大合并時，女青年體育師范學校己在體育教育專業方面取得了豐富的經驗，使之成為當時國內擁有最強體育教育專業的女子學校，對我國近代女子體育發展產生了深遠的影響。

5近代上海教會學校女子體育教育之啟示

教會女子體育教育在中國近代以特殊的方式產生、存在和發展，又以特殊的方式在中國消失。在其100多年的辦學歷程中，引進了西方先進的教學內容和制度，為中國傳統教育注入了新的血液，客觀上推動了中國女子體育教育的發展。教會女校在辦學中的經驗，對當今我國女子體育事業的發展仍具借鑒意義。

5．1重視體育教育，培養全面發展的人才

教會學校奉行身體、智慧、道德三者平均發展的“三育神學”。除了智育和德育外，教會學校也非常重視體育教育。近代上海著名的教會女?！形髋?，將體育的團隊精神計入操行評價，凡是體育成績優秀的學生，操行也隨之提高，并且規定體育達不到規定學分者不予畢業，有的學生就曾因“體育不及格”得不到初中畢業文憑［1］71。運動會是體現體育教學成果的重要平臺，不少教會學校就要求學生都要參加運動會。讓智者有健康的身體，讓健者有應有的智力，教會學校在這方面做出了嘗試和表率。當今由于受片面追求升學率的影響，一些學校不重視體育工作，隨便停上體育課、擠占學生體育活動時間的現象十分嚴重，學生體質健康狀況令人擔憂。重視體育教育，落實各項體育教育政策與措施已是當務之急。教會學校在發展女子體育教育中的一些做法值得借鑒。比如，學校體育制度嚴格化，將體育精神(參與精神、拼搏精神、團隊精神)計入學生操行評價等。

5．2社會辦體育，促進女子體育事業的發展

近代上海體壇的崛起，主要是在社會各階層的長期努力下逐步形成的。當時體壇的生力軍是學校體育，有研究指出，“在30年代，雖然不少大型運動會是由政府出面主辦的，而且比賽場地也是政府興建的，但是可以彰顯國家民族氣魄的運動人才的培育，卻多出自社會團體和私人所辦的體育學?！保?9］。通過對近代上海教會學校女子體育教育的發展軌跡進行梳理可以清楚地看到，正是教會等社會團體、機構興辦女學讓近代中國女子發揮了身體的潛能，從而有機會改變女性的歷史。這對我國當前的女子體育事業仍有啟迪。新中國成立以來，我國建構了“舉國體制”的體育運行機制，這為我國女子競技體育在世界體壇的迅速崛起奠定堅實的制度基礎。隨著經濟社會的發展以及人們對體育需求的日益增長，我國在20世紀80年代初提出“體育社會化”改革方向，是人們對體育認識加深的必然結果，也是我國體育現代化發展的必由之路。我國是發展中國家，人口眾多，體育事業的發展單靠政府提供的經費是不夠的，要依靠企業、社會團體、個人等的社會力量，促進我國女子體育事業的發展。

6結束語

盡管我國封建社會有不重視女子教育的傳統，然而教會女校的出現和發展，讓為數不少的中國女性接受了教育。上海教會學校主辦者對女子體育活動的重視，讓近代上海女性參與的體育活動內容豐富、盛況空前。近代上海的女子體育教育從普通到師范教育，形成了一套較為完整的體系。從普通教育看，近代上海教會小學、中學、大學均有體育課程，并開展了豐富多彩的體育活動，促進了女子身心的解放;在師范教育方面，培養的女子體育師資將上海女子體育教育的思想、制度、內容、方法等通過女生的外部流動帶向全國各地，對國內女性價值觀的轉變起到了醒世的作用，對上海乃至整個國家近代女子體育的發展具有積極而深遠的影響，推動了中國女子體育的發展，為實現中國體育現代化奠定了基礎。

作者：盧玲1 楊雪2 單位：1.上海體育學院體育教育訓練學院 2.沈陽體育學院體育人文學院