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一、馬克思主義中國(guó)化的三個(gè)特征

1．馬克思主義中國(guó)化在起始階段上具有文化啟蒙的特質(zhì)

中國(guó)近現(xiàn)代歷史涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)性文化接觸、沖突以及融合。中國(guó)歷史在漫長(zhǎng)的封建時(shí)期都具有封閉的特征，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則具有穩(wěn)固性，外來(lái)文化往往無(wú)法動(dòng)搖其根基反而被中國(guó)傳統(tǒng)文化所吸收和改造。近代歷史開(kāi)始打破中國(guó)傳統(tǒng)文化的支配性和穩(wěn)固性地位，當(dāng)西方列強(qiáng)侵入中國(guó)社會(huì)時(shí)，西方強(qiáng)勢(shì)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的對(duì)立開(kāi)始凸顯出來(lái)。但是，初期人們并沒(méi)有深層地把握到這兩種不同文化類(lèi)型的對(duì)立，往往寄希望于在傳統(tǒng)社會(huì)文化基礎(chǔ)上吸收西方文明的器物因素。這一時(shí)期，“知識(shí)界先后提出了‘師夷長(zhǎng)技以制夷’、‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’等觀點(diǎn)和思路”。人們強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的本體地位，把西學(xué)僅僅看作應(yīng)用層面的問(wèn)題，沒(méi)有透視到中西文化對(duì)立乃是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的對(duì)立。甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)不僅宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗同時(shí)也使人們認(rèn)識(shí)到僅僅通過(guò)學(xué)習(xí)西方文化的器物層面來(lái)改造中國(guó)傳統(tǒng)文化是行不通的。接下來(lái)，人們開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向制度層面，希望通過(guò)制度改革來(lái)改變文化的弱勢(shì)地位。維新派主張通過(guò)變法學(xué)習(xí)英國(guó)的君主立憲制，辛亥革命則進(jìn)一步通過(guò)暴力的方式來(lái)改變政治制度。但是，它們都缺乏社會(huì)文化的基礎(chǔ)，最終都以失敗告終。在隨后的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，“中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子意識(shí)到必須從根本上改造落后的國(guó)民性，在思想文化領(lǐng)域?qū)γ癖娺M(jìn)行現(xiàn)代思想啟蒙，中國(guó)現(xiàn)代化的追求和夢(mèng)想才能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主和科學(xué)的旗幟，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)精神文化作了總體否定性的審視和批判，西方的各種社會(huì)思潮被大量地介紹到中國(guó)來(lái)。”在思想觀念的層面上，新文化運(yùn)動(dòng)已經(jīng)觸及到文化轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，但是當(dāng)時(shí)社會(huì)的半封建半殖民地以及軍閥統(tǒng)治在根本上是阻礙文化轉(zhuǎn)型的。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生了三種不同的文化立場(chǎng):一是以胡適等人為代表的西化派;二是以康有為、梁?jiǎn)⒊热藶榇淼奈幕Ｊ刂髁x;三是以陳獨(dú)秀、等人為代表的馬克思主義。馬克思主義的最初傳播就以新文化運(yùn)動(dòng)為背景，以創(chuàng)立刊物、宣傳等為傳播途徑，是新文化啟蒙的重要組成部分。

2．在革命時(shí)期，馬克思主義理論用于指導(dǎo)黨的革命實(shí)踐，重視對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)際改造

馬克思主義作為一種文化形態(tài)具有歷史的先進(jìn)性和徹底的批判性，是真正致力于探索人的徹底解放的理論。這決定了馬克思主義的文化啟蒙不會(huì)停留在觀念的層面上。隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立以及堅(jiān)定地參加中國(guó)的革命實(shí)踐，馬克思主義中國(guó)化真正深入到了中國(guó)現(xiàn)代歷史的實(shí)際層面。無(wú)可置疑，觀念層面的文化啟蒙具有積極的意義，但是它不能越過(guò)社會(huì)的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)。如果把一個(gè)社會(huì)的文化比喻成金字塔，那觀念形態(tài)的文化就是文化金字塔的塔尖。這就決定了通過(guò)西方先進(jìn)文化在觀念層面來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化改造不能觸動(dòng)文化金字塔的龐大基礎(chǔ)，因?yàn)檫@種啟蒙和改造具有外在性。要真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的改造就必須深入到文化的基礎(chǔ)層面，通過(guò)徹底改造社會(huì)的物質(zhì)和制度基礎(chǔ)來(lái)進(jìn)行。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命真正做到了在基礎(chǔ)層面上改造社會(huì)文化。這取決于馬克思主義自身具有實(shí)踐的訴求，以改變現(xiàn)實(shí)世界為根本目的。在新民主義革命和社會(huì)主義革命及改造時(shí)期，馬克思主義通過(guò)實(shí)踐生成為中國(guó)獨(dú)特的革命文化傳統(tǒng)。

3．改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義用于指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)，重視推動(dòng)社會(huì)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

在時(shí)期，我國(guó)對(duì)馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)的認(rèn)識(shí)曾出現(xiàn)偏差。社會(huì)主義改造完成之后，馬克思主義的革命精神應(yīng)該轉(zhuǎn)向改造落后的物質(zhì)世界，為提高人們的自由和解放奠定現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致人們只看到革命的階級(jí)性也即政治性，遮蔽了革命的社會(huì)性質(zhì)。改革開(kāi)放以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化達(dá)到新的歷史高度。鄧小平理論擴(kuò)展和深化了對(duì)于社會(huì)主義革命內(nèi)涵的理解，充分顯明了革命所具有的社會(huì)內(nèi)涵:解放思想、發(fā)展生產(chǎn)力、推進(jìn)體制改革等。三個(gè)代表重要思想全面闡釋了馬克思主義所具有的普遍意義和歷史先進(jìn)性。科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論集中闡釋了馬克思主義致力于社會(huì)發(fā)展和人的自由解放的歷史本質(zhì)。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)已進(jìn)入全面現(xiàn)代化的階段，這必然會(huì)推進(jìn)城鎮(zhèn)化建設(shè)，從而深層地改變鄉(xiāng)村社會(huì)的文化結(jié)構(gòu)。鄉(xiāng)村社會(huì)具有大量的人口和地域比例，在文化上則構(gòu)成一個(gè)龐大日常生活世界。傳統(tǒng)文化主要棲身在鄉(xiāng)村社會(huì)的龐大生活世界之中，它具有自在性、習(xí)慣性和穩(wěn)固性，對(duì)現(xiàn)代性文明具有排斥特征。要推進(jìn)我國(guó)社會(huì)的全面現(xiàn)代化，一個(gè)核心的步驟就是進(jìn)行文化轉(zhuǎn)型。在這個(gè)過(guò)程中，馬克思主義的文化先進(jìn)性將在理論和實(shí)踐兩個(gè)層面上發(fā)揮它的引領(lǐng)作用。從馬克思中國(guó)化進(jìn)程中的三個(gè)基本特征，我們可以看出，馬克思主義并不在觀念上簡(jiǎn)單地否定中國(guó)傳統(tǒng)文化，而是在中國(guó)社會(huì)和文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展自身并參與傳統(tǒng)文化的改造和發(fā)展。我們還必須認(rèn)識(shí)到，雖然我們是在歷史的縱向過(guò)程中考察馬克思主義中國(guó)化的，但是馬克思主義的文化啟蒙和革命品質(zhì)并沒(méi)有成為過(guò)去的東西，因?yàn)轳R克思主義的發(fā)展是以自身繼承為前提的。在大學(xué)思想政治教育中，馬克思主義的文化啟蒙作用得到了迅速的發(fā)揮。馬克思主義所具有的革命品質(zhì)，能夠堅(jiān)定人們的信仰，能夠把資本主義制度和意識(shí)形態(tài)批判始終保持在人們的視野之中。馬克思主義從根本上講是關(guān)于人類(lèi)解放的理論，在我國(guó)社會(huì)全面現(xiàn)代化的背景下，人的解放則以社會(huì)的全面發(fā)展為前提，因此馬克思主義中國(guó)化的最新形態(tài)又必然成為關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論。社會(huì)發(fā)展離不開(kāi)教育，因?yàn)橹挥鞋F(xiàn)代大學(xué)教育才能為社會(huì)培養(yǎng)大量的人才。大學(xué)培養(yǎng)人才必然涉及到培養(yǎng)什么樣的人才和怎么培養(yǎng)的問(wèn)題。大學(xué)思想政治教育在本質(zhì)上具有馬克思主義的內(nèi)涵，通過(guò)它可以很好地透視這兩個(gè)問(wèn)題。

二、大學(xué)思想政治教育與人才培養(yǎng)

從課程設(shè)置上就可以看出，大學(xué)思想政治教育的主要內(nèi)容是馬克思主義教育。因此它具有意識(shí)形態(tài)的特征。這決定了大學(xué)思想政治教育也具有意識(shí)形態(tài)的特性，使它和知識(shí)教育區(qū)別開(kāi)來(lái)。科學(xué)知識(shí)教育具有客觀性，在本質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)的因素并無(wú)關(guān)聯(lián)。思想政治教育與人們的主觀意識(shí)直接相關(guān)，涉及到人們對(duì)世界觀、歷史觀和價(jià)值觀的選擇，不僅與人們的認(rèn)識(shí)相關(guān)而且和人們的政治立場(chǎng)相關(guān)。知識(shí)教育很少考慮培養(yǎng)什么樣的人才的問(wèn)題。思想政治教育則思考人的本質(zhì)和文化屬性，思考人的存在意義和價(jià)值的問(wèn)題，因此內(nèi)在地包含著培養(yǎng)什么樣的人才和怎樣培養(yǎng)人才的問(wèn)題。

1．大學(xué)思想政治教育的兩重性

古希臘偉大的哲學(xué)家亞里士多德曾把人定義為政治的動(dòng)物，他的意思并不是說(shuō)人在本性上偏好權(quán)力，他強(qiáng)調(diào)的是人具有追求善和幸福的本性。政治概念的這種古典內(nèi)涵是排斥階級(jí)壓迫和統(tǒng)治的，它強(qiáng)調(diào)美好的共同體生活對(duì)人具有根本的重要性。但是，在現(xiàn)實(shí)層面上從奴隸社會(huì)到現(xiàn)代資本主義社會(huì)的歷史一直是制度變遷的歷史。不同的社會(huì)制度總以各自形態(tài)的階級(jí)壓迫和統(tǒng)治為基礎(chǔ)。馬克思主義理論產(chǎn)生于資本主義社會(huì)之中，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的理論意識(shí)。一方面，它與資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)相對(duì)立，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài);另一方面，它又具有超越意識(shí)形態(tài)的特征，意識(shí)形態(tài)總是以人的階級(jí)對(duì)立為前提，但是馬克思主義并不主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)統(tǒng)治來(lái)維護(hù)自身的特殊利益，而是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)解放，最終消滅國(guó)家機(jī)器和階級(jí)本身。馬克思主義的這種二重性決定了大學(xué)思想政治教育也具有兩重性。大學(xué)思想政治教育的兩重性體現(xiàn)為狹義層面的政治性和廣義層面的人類(lèi)性。從狹義層面來(lái)看，思想政治教育與意識(shí)形態(tài)有著必然的關(guān)聯(lián)。“任何統(tǒng)治階級(jí)都是通過(guò)思想政治教育向人民群眾灌輸其政治權(quán)力的合法性思想，也就是說(shuō)思想政治教育是通向政治合法性意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)的必然選擇。”我國(guó)大學(xué)思想政治教育必然要以馬克思主義的意識(shí)形態(tài)為根據(jù)，目的是使受教育者取得對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的認(rèn)同。在全球化時(shí)代里信息流通的障礙大大減小，人們能夠很容易地接觸到不同的文化觀念，不同意識(shí)形態(tài)之間的碰撞和沖突不斷加劇，人們傾向于追求多元化的價(jià)值，但又容易陷入價(jià)值平面化的空虛之中;在這樣的情況下，人們極容易形成政治冷淡的心理。現(xiàn)代年輕人容易受自由主義的影響，在他們身上反傳統(tǒng)、反政治意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)象非常普遍。在文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，大學(xué)思想政治教育如何做好馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育顯得尤為緊迫。這也是我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安和建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要前提。在狹義的層面上，人們?nèi)菀讓?duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生誤讀，尤其在時(shí)期，人們往往認(rèn)為馬克思主義意識(shí)形態(tài)也會(huì)壓抑人們的自由意識(shí)和主體性。在理論層面上，大學(xué)思想政治課過(guò)去受傳統(tǒng)教科書(shū)體系影響，在內(nèi)容和形式上都比較僵化，存在著對(duì)馬克思主義經(jīng)典理論的誤讀。現(xiàn)在還有很多學(xué)生依然在傳統(tǒng)教科書(shū)的層面上理解大學(xué)思想政治教育課，在上課過(guò)程中存在著抵制心理。因此，要有效地實(shí)施大學(xué)思想政治教育就要消除人們現(xiàn)有的誤解，一個(gè)主要的途徑是從馬克思主義意識(shí)形態(tài)的狹義解釋過(guò)渡到廣義層面的解釋。在狹義層面上，可以強(qiáng)調(diào)馬克思主義針對(duì)資本主義制度的革命性和批判性，科學(xué)地解釋無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的歷史進(jìn)步意義，防止機(jī)械地把它解釋成統(tǒng)治意識(shí)。在廣義層面上，馬克思主義是超越意識(shí)形態(tài)的，它闡釋的是人類(lèi)最終的解放，政治解放是未完成的解放。在人類(lèi)解放和文明的一般意義上，馬克思主義既弘揚(yáng)人類(lèi)的總體性解放又弘揚(yáng)個(gè)體的解放。人在本性上具有追求解放的訴求，這是人類(lèi)歷史進(jìn)步的基礎(chǔ)。“在某種意義上，我們可以說(shuō)在大學(xué)思想政治教育中較為重要的一部分內(nèi)容就是對(duì)人性的認(rèn)識(shí)、對(duì)普世價(jià)值的分析、對(duì)人類(lèi)社會(huì)整體利益的一種關(guān)注。”在大學(xué)思想政治教育中深化馬克思主義的廣義解釋，能夠加深學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)同感。

2．大學(xué)思想政治教育的文化啟蒙功能

大學(xué)思想政治教育在狹義上是政治意識(shí)形態(tài)教育，在廣義上則是文化素質(zhì)教育也即人文主義教育。文化素質(zhì)教育的目的是提升人的文化屬性，它致力于促進(jìn)人的自由自覺(jué)意識(shí)的生成，強(qiáng)調(diào)教育的立人功能，批判教育的工具主義傾向。知識(shí)教育和技能教育容易造成工具主義和功利主義的誤區(qū)，使教育發(fā)生異化。加強(qiáng)大學(xué)人文教育可以防止教育的自身誤區(qū)，提升文化的啟蒙功能。目前大學(xué)思想政治教育存在著缺陷，主要是局限于課堂教學(xué)，以師生之間單純的“講———聽(tīng)”關(guān)系為主。這不利于大學(xué)思想政治教育的文化啟蒙功能的實(shí)現(xiàn)。前文我們已經(jīng)分析指出，馬克思主義在本質(zhì)上是一種實(shí)踐的理論，它所具有的文化啟蒙功能并不停留在純粹觀念的領(lǐng)域。我們也指出在理解文化時(shí)不能停留在文化金字塔的頂端，文化是社會(huì)生活的血脈，是內(nèi)在于人的生活世界的。文化現(xiàn)代化的內(nèi)涵是“以文化轉(zhuǎn)型、素質(zhì)提高、生存方式和行為方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獌?nèi)涵的人自身的現(xiàn)代化”。大學(xué)思想政治教育的文化啟蒙必須落實(shí)到“人自身的現(xiàn)代化”層面上，這要求它不能僅僅以課堂教學(xué)為主，應(yīng)該把它內(nèi)化到大學(xué)生活之中，延伸到社會(huì)實(shí)踐之中。讓大學(xué)思想政治教育貼近學(xué)生的生活世界，使他們實(shí)際地體驗(yàn)到馬克思主義理論的文化先進(jìn)性，只有這樣才能使他們自愿接受馬克思主義教育。

3．大學(xué)思想政治教育對(duì)馬克思主義中國(guó)化的推動(dòng)作用

文化啟蒙重在塑造人的內(nèi)在超越性，強(qiáng)調(diào)人的理性意識(shí)的覺(jué)醒，這是啟蒙的本意。如果在人的生活世界之外設(shè)定啟蒙的標(biāo)準(zhǔn)，那么啟蒙就不在是啟蒙，它就會(huì)變成神話學(xué)。馬克思主義理論從來(lái)就強(qiáng)調(diào)人自身的重要性，批判那些外在于人而壓迫人和使人異化的東西。馬克思曾形象地指出，人們獻(xiàn)給上帝的越多則留給自己的就越少。馬克思主義作為一種革命的理論，它否定救世主的存在，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)自己的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造世界，實(shí)現(xiàn)自身的解放。因此，以馬克思主義為內(nèi)涵的大學(xué)思想政治教育在文化啟蒙中必然以塑造人的內(nèi)在超越性為目標(biāo)。這在根本上對(duì)馬克思主義中國(guó)化具有推動(dòng)作用。馬克思主義中國(guó)化的主要內(nèi)涵就在于落實(shí)到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，成為社會(huì)文化的內(nèi)在構(gòu)成要素。“大學(xué)生是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)，也是馬克思主義及其中國(guó)化最新成果的當(dāng)然繼承者和捍衛(wèi)者，是未來(lái)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的主要力量。”通過(guò)大學(xué)思想政治教育可以提升大學(xué)生的主體性和超越性意識(shí)，使馬克思主義所具有的先進(jìn)文化因素內(nèi)化到他們的心理、意識(shí)和行為方式之中，這樣他們便成為推動(dòng)馬克思中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)力量。另外，馬克思主義中國(guó)化要求與人民群眾的緊密結(jié)合，理論只有聯(lián)系群眾的實(shí)踐才能發(fā)揮它的力量。所以，馬克思主義中國(guó)化必然要求大眾化，而不是局限于學(xué)術(shù)精英的圈子里。大學(xué)思想政治教育擴(kuò)大了馬克思主義教育的受體面，真正推進(jìn)了馬克思主義的大眾化進(jìn)程。

作者：劉雪峰 羅佳 單位：哈爾濱金融學(xué)院