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本文作者：顧昭明 單位：山西醫(yī)科大學(xué)黨委

是偉人，也是凡人。他具有偉人的情操和凡人的情懷。如《賀新郎》生動地描寫了與平凡而又高尚的愛情，表達了當(dāng)革命需要時,他們毅然割斷愁絲忍住熱淚,離別親人,投入革命的情懷。再比如，《沁園春•雪》，其境界宏遠，氣魄雄偉，不但寫出了北國風(fēng)光的奇麗，更寫出了革命者博大豪壯的胸懷和中華民族的英雄氣概。的詩詞洋溢著對自然美、生活美和價值美的追求，極大地陶冶了人們的情操,達到了美育的效果。

認為：“革命的文藝，應(yīng)當(dāng)根據(jù)實際生活創(chuàng)造出各種各樣的人物來，幫助群眾推動歷史的前進”，“文藝就把這種日常現(xiàn)象集中起來，把其中的矛盾和斗爭典型化，造成文學(xué)作品或藝術(shù)作品，就能使人民群眾驚醒起來，感奮起來，推動人民群眾走向團結(jié)和斗爭”［1］（P861）。他指出，文藝作品既不是現(xiàn)實生活中自然形態(tài)的粗糙的東西，又不是宣講哲學(xué)的講義，而是把作家對生活的認識和理解以及對生活的信念寓于形象當(dāng)中，通過形象來激發(fā)受教育者的聯(lián)想、想象，進入美的境界，受到潛移默化的熏陶。

新中國成立后，在領(lǐng)導(dǎo)社會主義文化建設(shè)的實踐中，為促進文藝繁榮和科學(xué)發(fā)展，高屋建瓴地提出了“雙百”方針。1956年4月28日，在中共中央政治局擴大會議上明確指出，藝術(shù)問題上的百花齊放，學(xué)術(shù)問題上的百家爭鳴，應(yīng)該成為我們的方針。針對國內(nèi)外、黨內(nèi)外種種疑慮，1957年上半年，在全國宣傳工作會議上對“雙百”方針作了充分的理論闡述，強調(diào)這是一個長期性的基本方針，指出真理與謬誤、美與丑的對立斗爭任何時候都存在，社會主義社會解決這些矛盾的辦法，就是通過百花齊放、百家爭鳴來辨別假惡丑、真善美。

在《實踐論》中系統(tǒng)地闡述了關(guān)于人類生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動的觀點；人的認識來源于生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗的觀點；由感性認識到理性認識以及產(chǎn)生質(zhì)的飛躍的過程互相聯(lián)系，統(tǒng)一于實踐以及無產(chǎn)階級和革命人民在改造客觀世界的同時，能動地改造自己的主觀世界的觀點等，這是對實踐概念的豐富和深化，也是對美學(xué)的貢獻。主張美育的實施原則是理論與實踐相結(jié)合，革命現(xiàn)實主義與革命浪漫主義相結(jié)合，革命的內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一。從不孤立地談美、談藝術(shù)，他的美育思想是與其德育、智育、體育思想緊密聯(lián)系在一起的，是關(guān)于全面發(fā)展教育思想的有機組成部分。他認為，美育與德育是美和善的關(guān)系，美育與智育是美和真的關(guān)系，美育與體育是精神和物質(zhì)的關(guān)系。他認為游戲、手工、圖畫、音樂這些美感教育是學(xué)校不可缺少的。建國后，經(jīng)他批準的政務(wù)院《關(guān)于改進和發(fā)展中學(xué)教育的指示》和《小學(xué)暫行規(guī)程（草案）》明確提出了“必須貫徹全面發(fā)展的方針，要注意學(xué)生的智育、德育、體育、美育的教育，有步驟地實施基本生產(chǎn)技能的教育”；“美育方面，使兒童具有愛美的觀念和欣賞藝術(shù)的初步能力”。我國自古關(guān)于知與行的探討，充分強調(diào)了實踐在認識中的作用。的教育思想，重點就在于強調(diào)實踐教育。一個人審美能力的養(yǎng)成，是各種審美場所和環(huán)境共同作用于審美主體的結(jié)果，這就要求審美教育必須通過各種渠道施教，參與實踐活動是一條重要渠道。認為教育應(yīng)與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，提出“勞動人民知識化，知識分子勞動化”，通過勞動逐漸革除了千百年來“讀書高尚，勞動卑下”的思想，使知識分子與勞動人民的差距不再遙遠，這個方針使新中國的幾代人的審美觀念發(fā)生了新變化，這便是勞動美審美理想的建立。這一理想使知識與勤勞集于一身，真正做到了“文明其精神，野蠻其體魄”。因而，關(guān)于美育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的教育方針，是立足現(xiàn)實、放眼未來的。

繼承了中國傳統(tǒng)藝術(shù)之剛陽一派，他的美育思想的另一個重要表現(xiàn)就是勇于斗爭、善于革命。他認為，真的、善的、美的東西總是同假的、惡的、丑的東西相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。認為美育的過程是一種特殊的審美創(chuàng)造活動，它的形象性、情感性以及個人創(chuàng)造性，就決定了它有超越直接物質(zhì)性和現(xiàn)實功利性的特征。根據(jù)兩種價值判斷尺度，進一步提出革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一的原則“。統(tǒng)一”具有不可分性和不可替代性。的這一思想具有重要意義。從審美心理來說，崇高美的體驗，通常是通過主體的精神力量超越因客體的強大帶來的痛感，肯定主體的本質(zhì)力量而產(chǎn)生審美愉悅。作用力越大，反作用力也就越大，這是一切事物內(nèi)部力量的運動規(guī)律。要表現(xiàn)人的崇高偉大，就應(yīng)當(dāng)把人放到自然和社會的實踐活動中，把人置于與自然力量和社會力量的矛盾沖突中，使人在與強大的自然力量和社會力量的較量中，戰(zhàn)勝、超越這些強大的力量，以此來表現(xiàn)人格力量的崇高。

倡導(dǎo)馬克思主義原理必須同中國實踐相結(jié)合，使馬克思主義民族化，才能指導(dǎo)中國走上解放的道路。從美育的角度看，就是說不僅美育的內(nèi)容為大眾所熟悉、接受，而且形式也要為大眾所喜聞樂見。只有如此，才能使文藝作品以及其他審美教育的形式滿足人民群眾的心理需求，達到審美教育的目的。發(fā)展民族化的美育必須立足于民族生活的土壤。所以他提出“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”［1］（P844）。要創(chuàng)造大眾化的作品，這些作品在內(nèi)容上要寫群眾所熟悉的現(xiàn)實生活，在表現(xiàn)形式上要通俗化。通俗化的形式是指那些為老百姓所熟悉的民間形式，如地方戲曲、民間說唱等。語言通俗化，才能寫出群眾看得懂、聽得明白的作品，群眾才會喜聞樂見。如何建立具有民族特色的美育，提出藝術(shù)要有獨創(chuàng)性，要有鮮明的時代特點和民族特點，中國的藝術(shù)既不能越搞越古，也不能越搞越洋，而應(yīng)當(dāng)越搞越帶有自己的時代特點。我們學(xué)習(xí)古代，借鑒外國，不能被古代和外國同化，目的是要建立具有民族特色的中國美育。

在20世紀中國文學(xué)理論發(fā)展史上，的《在延安文藝座談會上的講話》，徹底顛覆了此前所有貴族化、西方化、個人化的文學(xué)傳統(tǒng)與書寫經(jīng)驗，更為重要的是，它以鮮明的指向和姿態(tài)，建構(gòu)了一種以人民大眾為主體的文學(xué)觀念和美學(xué)原則。對于美育的對象，定義為人民大眾。反用“對牛彈琴”的成語，來譏諷自作高深的“彈琴者”，笑其講道理、進行教育不看對象。所謂美育中的“美”，是“育”的條件“，育”是根本。所以在美育中沒有孤立的絕對意義上的美，只有美與對象發(fā)生聯(lián)系的時候，美育才會產(chǎn)生。因此一定要重視大眾的口味。這種接受主體的定位，強調(diào)的是美育效果的“最大化”，即最大限度地實現(xiàn)民眾的審美價值。

美育思想博大精深，給我們提供了許多啟示。正如他所稱道的，美具有解放人的性質(zhì)。美育的普及和運用必然會促進人的解放，人的全面發(fā)展。把美育的教育理念和方法運用到學(xué)校教育的全過程，引導(dǎo)學(xué)生進行審美修養(yǎng)，可以大大提高學(xué)生的整體素質(zhì)。通過這些教育，使每個個體都自覺地做到心靈美、行為美，從而以完整的人生態(tài)度去對待社會，實現(xiàn)身心和諧、人與人的和諧與社會的和諧。