前言：想要寫出一篇引人入勝的文章？我們特意為您整理了現代主義建筑空間論文范文，希望能給你帶來靈感和參考，敬請閱讀。

1清水混凝土，光、風自然元素的融入與崇尚本真、崇尚自然的思想

在安藤忠雄之前，現代主義三巨匠之一的柯布西耶就是一位使用清水混凝土的大師。安藤忠雄毫不隱晦地表達其對柯布西耶的崇拜與敬仰，但在清水混凝土的使用上，安藤忠雄無疑是站在巨人的肩膀上，他在清水混凝土精致化的再創造上，安藤忠雄將混凝土粗獷肌理與日式精致化處理相結合，創造出了具有日本特色的混凝土材質之美，通過對混凝土材質表面的精致化處理，他將這種表面的平滑和精致襯托出混凝土本來粗獷的自然美感，使得混凝土的美感得到最大限度地體現。對平凡普通材質的深耕式的挖掘和處理，這與禪宗崇尚物之本真有異曲同工之妙。安藤忠雄也是一個運用自然元素的大師，他的建筑空間雖然密閉，但通過玻璃材質與獨特布局的采用，將自然界的風、光、自然植摘，進行了意味深長的引導和借用，使人在密閉空間中回歸自然，回歸自然中的自我，這正是安藤忠雄建筑所追求的意境。禪宗繼承老莊學說，提倡“樸素而天下莫能與其爭美”，就是安藤忠雄建筑語言最好的注解。

2禪宗超然精神上的共鳴

在經濟經歷高速騰飛轉而陷入經濟泡沫繼而停滯大時代下的日本，就好比一位短道速跑選手沖過終點，成績斐然而氣喘吁吁，癱坐于地繼而趨于安靜，進而思考接下去的競賽。生活在這樣大背景下的安藤忠雄，正是擔任了日本社會這樣一位思考者的角色，慢與停滯的社會經濟現狀為日本人停下來思考提供了時間維度上的前提條件，而安藤忠雄則提供了空間維度的物質條件。從這個意義上講，安藤忠雄在一個正確的時間點引入了傳統日本禪宗智慧，并將這種宗教般超脫于塵世的超然精神融入了自己的建筑空間，為經濟滯漲時期的日本人提供了精神上的慰藉。在安藤忠雄眾多的清水混凝土建筑中，不管是普通的居室建筑——住吉的長屋，還是成羽町美術館迷宮、直島美術館等文化性建筑，抑或宗教式建筑真言宗本福寺水御堂、水之教堂、光之教堂等等，安藤忠雄一如既往地將空間作為生命思索與超脫塵世的試驗地。李清志先生在《安藤忠雄的建筑迷宮》中，將安藤忠雄的所有各種不同功能類型的建筑稱之為“逃城”，這種說法一點都不為過。這些建筑，即使使用功能各異，體量空間各異，但均為無趣味抑或炫目的一切東西的空靈空間，他們只是一間間將人束之密閣的建筑，通過物理性的建筑實體屏障制造內閉的虛空空間，將人與喧囂塵世隔絕，使人超脫于繁復的人事，但同時，這些建筑卻又是行駛著人類生活中方方面面、各種各樣的繁復的人事的場所。這與禪宗所提出的“即心即佛”，“平常心是道”的精神內涵正是殊途同歸。禪宗作為佛教的一個宗派，其目的無疑是指向令人悟道成佛，逃離六道輪回，以睿智和修行度越今生，明白一切皆為幻象。而安藤忠雄的建筑，亦是“度人之所”，他們的差異不過是，一個是寄托于言語與精神，一個寄托于建筑空間語言與人的行為。禪宗強調“即心即佛”，直指人心，頓悟成佛，成佛求之于人的內心而不求之于外物；而安藤忠雄的建筑則是指向內心的那根手指，非媒介亦非載體，其空間正是這樣一個引子，引導人回歸人的本心，無向外求。因此，安藤忠雄的空靈樸質的建筑空間引導人回歸本心，回歸環境與材料的本真，回歸自然，回歸生命，“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，具有禪宗美學特有的靜寂平和的空靈感，直指每個參觀與使用空間人的內心。以極簡、直接、純粹之形式，這正是禪師傳道所常用之法，正如六祖“本來無一物”般偈語、黃檗禪師之棒喝般直接。禪宗強調“平常心是道”，提出日常生活是道。禪宗提出在塵世的生活中悟道。安藤忠雄的建筑具有各式各樣的具體功能，這是人類生活各種各樣具體需求之所必須。這正是從另一個角度闡釋了禪宗之道。修行無須遁入空門，無須刻拘泥形式，只需認真生活，處之自然，求之內心。形形色色的各式功能建筑空間既是生活之功能場所又是修行之場所，意者經歷這種空間頓悟得道而坦然于事，行者經歷這種空間醍醐灌頂而悟道超然于人世。

3結語

安藤忠雄運用清水混凝土的極簡建筑，表達的是其對東方禪宗智慧的理解，其散發出的禪意正是其精神內涵外化的魅力，他一方面為舶來的現代主義建筑形式找到了日本傳統文化精神的水之源，木之根；另一方面也揚棄地繼承了現代主義，為現代主義建筑在后現代時代的發展注入了新的內涵。同時，他也運用建筑語言為滯漲時期的日本提供了思索與參悟的空間，對于具體人而言，那是一方凈土，用于探索自己的人生。正是由于這樣的思想內涵，其極簡的形式充滿著魅力，受到東西方人們的喜歡，正如普利茲克建筑獎評審團說“，他用最平凡的建材，創造了最豐富的建筑寓意”。

作者：李煜銓 單位：韓山師范學院