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摘要：自亞當(dāng)•斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)即相當(dāng)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，體現(xiàn)出高度一致且特色鮮明的方法論特征，這種特征突出表現(xiàn)為：將復(fù)雜的、綜合的、動(dòng)態(tài)的、具體的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)簡(jiǎn)單化、孤立化、靜態(tài)化、抽象化，通過探究個(gè)別而試圖達(dá)至對(duì)全體的認(rèn)識(shí)，注重精準(zhǔn)化而不注重模糊化，注重解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象而非指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，研究的著眼點(diǎn)看似差異巨大但實(shí)際上思維模式一致，某一理論能夠說明一方面的問題卻難以對(duì)綜合性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象作出最終的判斷。目前我國研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的方法主要沿襲了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法與中國傳統(tǒng)思維方法存在一定差異，為改善現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法提供了契機(jī)。本文認(rèn)為有效的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法應(yīng)是從整體上、歷史地觀察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡并抽象出宏觀的、模糊的但帶有規(guī)律性的對(duì)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)，并著重用這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來預(yù)測(cè)未來的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)并指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究方法；方法論；經(jīng)濟(jì)規(guī)律

一、引言

近代來，以西方為中心的世界體系籠罩了全球并且直到今天這種體系仍未發(fā)生根本改變。在此背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論一直在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中占據(jù)主導(dǎo)地位，這些方法主要包括古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論、新古典綜合派方法論等等。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的典型研究方法也有典型的缺陷，即該種研究方法僅能發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中的局部的規(guī)律，并不能在此基礎(chǔ)上形成關(guān)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的整體性、規(guī)律性認(rèn)識(shí)，只能解釋部分經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，不能預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)的未來走勢(shì)，即存在著理論無法指導(dǎo)實(shí)踐的困局。因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門非常尷尬的學(xué)科，主要體現(xiàn)在：既有的經(jīng)濟(jì)學(xué)很難為人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提供指導(dǎo)，反而令經(jīng)濟(jì)實(shí)踐在一次又一次危機(jī)中掙扎。

二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的特點(diǎn)及優(yōu)缺點(diǎn)

任何事物，都有其優(yōu)缺點(diǎn)。如果研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究進(jìn)程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們突出的、共同的特點(diǎn)。

1、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

亞當(dāng)•斯密創(chuàng)立經(jīng)驗(yàn)主義分析法，之后薩伊總結(jié)了亞當(dāng)•斯密經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并提出了薩伊定律，從供給的視角研究經(jīng)濟(jì)問題———供給決定需求。大衛(wèi)•李嘉圖主張使用抽象演繹法來進(jìn)行研究。約翰•穆勒提出假設(shè)演繹分析法，是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法集大成者。穆勒不僅維護(hù)亞當(dāng)•斯密“看不見的手”市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原理，而且吸收大衛(wèi)•李嘉圖等主要學(xué)派的理論成果，提出對(duì)資本主義發(fā)展過程中存在的問題提出改良。門格爾認(rèn)為歸納法是科學(xué)理論方法，從觀察分析總結(jié)出來的規(guī)律是科學(xué)的。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)受數(shù)學(xué)方法所限，并未形成完整的體系，大多根據(jù)觀察、經(jīng)驗(yàn)、直覺進(jìn)行分析，以總體分析為主。凱恩斯認(rèn)為，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所提出的假設(shè)很難滿足，因此，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解決現(xiàn)實(shí)問題的能力有限。

2、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

馬歇爾以完全競(jìng)爭(zhēng)作為前提，以邊際效用理論為基礎(chǔ)，使用邊際分析方法研究單個(gè)消費(fèi)者、廠商、要素所有者行為。馬歇爾將機(jī)械力學(xué)的均衡原理引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，用力學(xué)中的均衡概念、增量概念來分析商品和生產(chǎn)要素的均衡及價(jià)格，并提出了局部均衡分析法，將靜態(tài)均衡分析框架加入時(shí)間因素來分析長短期不同的供求狀況。以馬歇爾與瓦爾拉斯為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他們假設(shè)存在完全競(jìng)爭(zhēng)、充分就業(yè)為條件，從供給與需求的角度分析價(jià)格，進(jìn)而分析資源配置效率。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用數(shù)學(xué)模型分析經(jīng)濟(jì)行為，運(yùn)用邊際分析法，以微觀個(gè)量分析為主。但個(gè)量分析難以考慮宏觀經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)體行為的影響，而且外部因素常常被忽視，此種方法只看樹木不看森林。1929年發(fā)生的經(jīng)濟(jì)大蕭條與工人運(yùn)動(dòng)預(yù)示了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)不能滿足社會(huì)需要。

3、凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論

凱恩斯創(chuàng)建宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分析體系、使用總量分析法分析宏觀經(jīng)濟(jì)問題，彌補(bǔ)市場(chǎng)“看不見的手”的缺陷，實(shí)現(xiàn)了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分析由微觀到宏觀的進(jìn)步。1936年凱恩斯發(fā)表《就業(yè)、利息和貨幣通論》，提出了危機(jī)的根源在于有效需求不足，指出由于資本主義市場(chǎng)不能解決失業(yè)問題，所以應(yīng)通過國家干預(yù)來避免失業(yè)和經(jīng)濟(jì)周期波動(dòng)問題。此種方法只看森林不看樹木，忽視了個(gè)體對(duì)總量的影響。二戰(zhàn)以后，凱恩斯主義的流行使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)宏觀與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的割裂。20世紀(jì)70年代布雷頓森林體系的瓦解與石油危機(jī)暴露了凱恩斯主義的理論缺陷。

4、新古典綜合派方法論

新古典綜合派運(yùn)用實(shí)證分析與規(guī)范分析相結(jié)合的方法分析經(jīng)濟(jì)問題。薩繆爾森主張將研究個(gè)量的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與總量的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合研究，運(yùn)用博弈論分析方法分析問題，提出由參數(shù)和變量聯(lián)立的方程組構(gòu)成一般均衡分析體系，把微觀靜態(tài)分析和宏觀靜態(tài)分析加以綜合。薩繆爾森認(rèn)為，失業(yè)與通脹不能同時(shí)存在。他們認(rèn)為，在失業(yè)條件下，政府增加預(yù)算赤字，擴(kuò)大有效需求，增加就業(yè)崗位。在通貨膨脹時(shí)，政府減少預(yù)算支出，降低有效需求，消除通脹。以薩繆爾森為代表的新古典綜合派將自己的理論體系視為現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。但20世紀(jì)70年代爆發(fā)了世界性經(jīng)濟(jì)危機(jī)，導(dǎo)致失業(yè)與通脹并存，給以薩繆爾森新古典綜合派沉重打擊。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性

在中國，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所提出的主張主要沿襲西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以說中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們只是在如何學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題上存在著分歧，并沒有人跳出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之外來尋找一條研究經(jīng)濟(jì)的路徑。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于其研究思路的局限性，難以指導(dǎo)實(shí)踐。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)采取的基礎(chǔ)性研究辦法是：把綜合的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐分解開，從一個(gè)簡(jiǎn)單因素入手；把復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐簡(jiǎn)單化，只研究其中的某些可以確定其所能產(chǎn)生的影響的因素；把動(dòng)態(tài)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐靜態(tài)化，再將現(xiàn)實(shí)中其他諸多可能對(duì)所欲研究的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生干擾的因素排除掉之后，也就相當(dāng)于把本有可能與所欲研究的因素發(fā)生互動(dòng)關(guān)系的因素排除了，由此所欲研究的因素就不再處在實(shí)踐中的那種無時(shí)無刻都在活動(dòng)的狀態(tài)之中，而是處在靜止的狀態(tài)之中了。人們一般會(huì)認(rèn)為，只有搞清楚了靜態(tài)狀態(tài)下的簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，才能研究動(dòng)態(tài)下的復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。由于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即使研究清楚了某一（或某些）經(jīng)濟(jì)因素所能造成的影響，也難以說明諸多因素結(jié)合在一起發(fā)生相互作用后會(huì)引發(fā)何種結(jié)果，更難以對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的成千上萬的因素所能產(chǎn)生的綜合作用進(jìn)行預(yù)測(cè)。也就是說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)可以掌握復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)中的一部分真相，但難以掌握經(jīng)濟(jì)的全部真相。由于某一、某些經(jīng)濟(jì)因素并不能決定經(jīng)濟(jì)的總體走勢(shì)，目前經(jīng)濟(jì)學(xué)家們憑借西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法無法預(yù)測(cè)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)。本文認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的意義是指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的最重要的一條就是要對(duì)經(jīng)濟(jì)走勢(shì)作出預(yù)測(cè)。

四、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化問題

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有值得借鑒之處，但如果忽略我國的基本國情，使用生搬硬套的方式嫁接過來，其后果不堪設(shè)想。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)，而我國是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，對(duì)此我們必須認(rèn)真考慮。我國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的軟件較為落后，這些軟件包括法律規(guī)范、公司治理水平、行業(yè)規(guī)范、群眾法律意識(shí)等等。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依靠經(jīng)濟(jì)活動(dòng)當(dāng)事人之間締結(jié)的契約來進(jìn)行，而契約締結(jié)和履行要有完備的監(jiān)管體制以及法律規(guī)范為之保駕護(hù)航。同時(shí)，行業(yè)規(guī)范與群眾的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)也可以作為有效的補(bǔ)充。由于我國龐大的人口基數(shù)使得西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生的范圍和程度受到影響，個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為的輕微變動(dòng)加在一起便會(huì)對(duì)市場(chǎng)造成很大的沖擊，而同時(shí)市場(chǎng)機(jī)制只能通過供求機(jī)制來解決輕微的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，巨大的沖擊使得市場(chǎng)毫無抵抗能力。例如“十一”小長假期間，我國旅游人數(shù)的猛增，會(huì)使交通運(yùn)輸業(yè)受到巨大的沖擊，因此，我國需運(yùn)用行政的手段統(tǒng)籌規(guī)劃假日交通運(yùn)輸，才能化解潛在的危機(jī)。而在西方社會(huì)，由于人口較少，市場(chǎng)會(huì)自動(dòng)的調(diào)節(jié)供求關(guān)系。我國各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡會(huì)使得價(jià)格機(jī)制發(fā)生扭曲。價(jià)值規(guī)律按照社會(huì)的需求來調(diào)節(jié)資源的分配比例，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)順利進(jìn)行。因此，市場(chǎng)機(jī)制的運(yùn)行效率取決于能否對(duì)價(jià)格作出快速的反應(yīng)，而基礎(chǔ)設(shè)施、交通設(shè)施和通訊設(shè)備又是快速傳播價(jià)格信號(hào)的載體。由于我國東部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，而與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施、交通設(shè)施與通訊設(shè)施會(huì)有很大的差異，這些硬件差異會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)生作用的程度和范圍發(fā)生變化。

五、結(jié)語

研究經(jīng)濟(jì)學(xué)不能僅采用上述西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法和研究思路，而要有其它的方法，即從整體上、宏觀上、模糊地、歷史地觀察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡并抽象出經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來預(yù)測(cè)未來的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)并指導(dǎo)實(shí)踐。現(xiàn)階段的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很容易讓人理解為現(xiàn)代化的、先進(jìn)的思想體系，其實(shí)際的理論確實(shí)成熟于一兩百年之前，而微積分應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)學(xué)中是出現(xiàn)在1838年的古諾的著作中，稍晚于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中心思想仍然是薩伊定律。供給與需求分析法在1937年已經(jīng)出現(xiàn)，因此，西方學(xué)者認(rèn)可的理論只不過是同一個(gè)研究領(lǐng)域成員所認(rèn)可的共識(shí)，我們不能盲目的信任西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論。2007年美國發(fā)生的次貸危機(jī)，已經(jīng)暴露了現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)主流學(xué)存在的重大缺陷，在危機(jī)發(fā)生之前，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然堅(jiān)持“經(jīng)濟(jì)人”和“完美市場(chǎng)”這兩個(gè)基本假設(shè)。將經(jīng)濟(jì)學(xué)視為數(shù)學(xué)的一部分，缺乏對(duì)經(jīng)濟(jì)的整體性的思考，完全忽略了經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的可能性。學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)并不是對(duì)一套現(xiàn)成的經(jīng)濟(jì)理論完全的接受，而是學(xué)習(xí)怎樣免遭經(jīng)濟(jì)學(xué)家的欺騙。因此，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國的基本國情結(jié)合在一起，從整體上、宏觀上、模糊地、歷史地觀察經(jīng)濟(jì)運(yùn)行軌跡并總結(jié)出經(jīng)濟(jì)規(guī)律，用這種規(guī)律性的認(rèn)識(shí)來預(yù)測(cè)未來的經(jīng)濟(jì)走勢(shì)并指導(dǎo)實(shí)踐，是助力中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的科學(xué)之道。

參考文獻(xiàn)

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作者：陳參 賈吉明 夏慶宇 單位：河北省邢臺(tái)市委組織部 對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)國際商學(xué)院 大連大學(xué)馬克思主義學(xué)院