文化建筑環境藝術設計論文
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1.1美學與審美心理
文化建筑體現出的美學感受是一相對矛盾的綜合體，多變的社會發展現況與復雜的自然環境相互制約、相互聯系，二者在發展的過程中都對文化建筑的美學享受與價值體現產生很大影響，所以，美學的審美心理，人的心理機能是主導感情情緒的主要因素。所謂審美，主要是對于美感的產生和個人體驗，而所謂的心理學就是人對于事物感知的情意變化。因此，審美的心理學是一門研究和闡述人們美感產生與體驗心理活動的過程，由此可見，審美心理學是介于美學與心理學之間的交叉學科。當我們處于不同空間之中，通過感官感受到的心理反應既不是完全相同的，也不是極端個性化的，環境藝術設計語言的發展和綜合運用可以引起人們審美感受的共鳴，而不同的群體又能解讀到不一樣的審美體驗。文化建筑的審美感受，將具有時代美感的文化建筑呈現給公眾。
1.2環境藝術設計與審美
環境藝術設計與審美的創造去設計改善環境，是人類結合規律與目的的創造活動。環境藝術設計創造出的既合乎自然規律又滿足不同人類活動需求的環境，這就是審美創造意義所在。馬克思所理解的勞動是活的、是塑造形象之火。“勞動”即是帶有目的性、富有創造性的，是鮮活的存在，并不是機械、重復的勞動，這就是經過設計的勞動。越是復雜周密的生產勞動，就需要進行周密細致的設計，他們的審美創造意義就越大。環境藝術的審美創造意義，是一種富有創造性的、進行周密細致設計的活動。因地制宜的創新是它的靈魂，能夠恰到好處的處理設計，才能賦予設計本身生命。誠然，環境藝術設計需要重視時代性、公眾性，如果不顧及大眾的審美愛好，可能很難被接受。但是對于環境藝術設計來說，如果沒有前瞻性、創新性的大膽嘗試，能預見公眾的審美發展趨勢，那么設計本身也會失去新鮮感。這就好比設計一張桌子，其帶來的不僅僅是外觀的新鮮，而是設計一種使用的方式。環境藝術設計本質就是改變公眾工作、勞動、娛樂、休憩的活動形式，是藝術對社會一項影響深遠的審美創造。環境藝術設計對于審美來說，具有其他設計達不到的審美高度。因為環境藝術設計可以從多方面包括：建筑的外形、建筑自然環境的搭配、內部居室的色彩配比等切身的讓使用者體驗到審美感受，這種感受是具有真實的載體，能夠營造出范圍性的審美效應，這就是審美觀賞。對于環境藝術設計的審美觀賞來說，基礎的使用價值都是最先考慮的，如果在本身的最基本的審美上出現了偏差，那么就會最大限度地降低審美觀賞價值。其次，在完善了基本的使用價值后，能夠合理大膽地表現設計本身的內容，讓人的情感產生美學欣賞，置身于設計環境之中，得到精神上的滿足，這就完整地體驗了審美觀賞。審美觀賞主要是欣賞環境藝術設計物化的外在形式美，在設計創造的環境中感受美學，外在形式是其美學的主要表現形式。
1.3環境藝術設計的創作與審美的心理——中國國家博物館為例
博物館是具有典型性的文化建筑，在世界各地都有相當著名的博物館。中國國家博物館作為大名鼎鼎的博物館，在環境藝術創作上具有獨特的審美。
（1）設計的公眾需求。文化建筑環境藝術設計所體現的外在美學價值，只能滿足一部分公眾的感官享受，不能引起全部人在思想上的共鳴，文化建筑體現的是思想形式的交流，所以加強藝術的情感，就必須要先提高設計本身的藝術精神價值，做到能夠貼近生活，服務于大眾，又能高于生活，提升思想上的審美享受。設計師的思維對于行為能力的影響很大，在統一的主題之下，環境藝術設計師必須調動人與環境的協同作用，給人實用享受的同時，也為觀眾呈現一個全新的審美角度。以中國國家博物館為例，因為中國國家博物館保存了中國著名的文化遺產，所有陳列的文物都具有很高的文化價值，由種類、年代、內容進行詳細的分類，并按照一定順序有序地擺放在博物館中，這樣不僅能夠突出文物的收藏價值，也能和預先設定好展示環境相配合。從認知角度，文物的擺放與展廳的布局，都明顯具有美學的藝術享受價值，也正因為人為的設計陳列擺放，使其藝術審美價值更高。
（2）設計思維的變化。傳統設計理念講究的是文化建筑的功能性，融入審美理念的文化建筑則不同，要在提高環境藝術內涵的同時，適當引入符號設計元素，利用符號設計的手法強制性地提高審美理念和規范的融合性。環境藝術設計的矛盾性不但呈現出相反的藝術理念，有時也會給不同的群體帶來不一樣的藝術感受，所以文化建筑需要在設計思維上不斷地變革，應用發散性的設計思維，找到現代設計理念與審美的結合點，開展創新性的環境藝術設計項目。以中國國家博物館為例，它展廳寬敞明亮，一切陳列品都是依照建筑格局排列，沒有突兀感。室內的環境藝術設計也和展品相輔相成，整體風格渾然一體，營造出濃厚的文化氛圍。因此，在設計的構思階段，設計師應該更加注重項目本身文化共鳴，運用多變的形式，將公眾的視覺、聽覺、思維有機地融合為一體，全方面直觀地展示對博物館的感性認識。
（3）審美視野的傳達。在環境藝術設計中人經常來此休息聚會、祭拜先人。1944年7月16日，上海猶太人組織在此舉行報告會，紀念赫茨爾博士逝世40周年以及比亞利克和雅布延斯基兩位已故猶太名人。1947年4月22日，8000多名猶太人在此集會抗議在巴勒斯坦的英國當局絞死猶太民族主義組織4名成員，此集會震驚了整個上海。［1］1993年，以色列總理拉賓訪華參觀摩西會堂和霍山公園，拉賓參觀后留言“：二次世界大戰時，上海人民卓越無比的人道主義壯舉，拯救了千萬猶太人民，我謹以以色列政府的名義表示感謝。”2004年10月15日，美國NBA總裁大衛•斯特恩參觀霍山公園。為紀念“二戰”期間曾在提籃橋地區生活居住的猶太難民，虹口區人民政府在霍山公園內立了一塊題為“二戰期間猶太難民居住區”的黑色大理石碑，正面用中文、英文、希伯來文篆刻著如下說明詞“：第二次世界大戰期間，數萬猶太人為逃避法西斯的迫害來到上海，日本侵華當局以猶太難民無國籍為由設立隔離區，對他們的行動加以限制。此區域西起公平路，東至通北路，南起惠民路，北至周家嘴路”。反面鐫刻著“二戰期間猶太難民居住區碑志”。
2霍山公園的景觀分析
2.1平面布局
霍山公園在上海的城市公園中來講面積非常小（3678㎡），公園格局與設計并不突出，是二戰時期避難提籃橋的猶太人給這個公園帶來了與眾不同的“身份”與關注度。公園平面呈一個規整的長方形，大門面霍山路而開，其他三面均被緊貼圍墻的民房環繞，空間具有一定的內向性。公園內有一條約2.3米寬的“健康步道”（園內主路）與圍墻保持3～5米左右的綠化距離繞公園一周。前部集中了主要的園林景觀要素，太湖石、特色木構西方柱式廊架、藤架等，中部有“二戰期間猶太難民居住區”字樣的紀念碑豎立，前部與中部景觀通過掩映的植物營造出空間的層次感與進深感。后部主要是公園的輔助用房和市民活動中心。
2.2中西混搭
彈丸之地的霍山公園，今天值得描述的景觀似乎并不太多：硬質景觀方面，呈現出中西并置、材質各異的特點。公園正門以鋼筋混凝土結構營造了一個現代簡潔透空的“重門”造型，迎面可見矗立在視覺中心的一組太湖假山石。太湖石假山矗立在正門前凸顯出中國傳統園林的特色，而在植物掩映的正后方之木構西方柱式大概是為了表明西人曾經生活于斯，太湖石的白色明亮顯眼，木構西方柱式褐黑沉重似乎表明猶太人曾經在此生活的種種苦難和悲慘境地。入口處的太湖假山疊石、藤架下的漏窗屬于典型的中式園林景觀要素，西式弧形特色柱廊則是簡化、改良過的多利克柱式，無柱頭構造，以木質柱身和柱檐取代西式的石頭構造。軟質景觀方面，主要依靠栽植各種植物來柔化邊界、組織空間、引導視線。園中樹木疏密有致，全園有樹木41種共678棵。
2.3環境氛圍
霍山公園的大門正對著美猶聯合救濟委員會舊址，處于整個提籃橋歷史文化風貌區的中心位置，往西數十米就是舟山路，這里也是猶太人遺址、遺跡保存最為集中的地段，猶太文化的印記十分明顯。公園所處地段，城市格局目前保存完好，道路、街巷、建筑基本保持原有的空間格局，沿街小商業功能也保持較好。很多保存較好的建筑群集中在霍山公園周邊，如舟山路南段、霍山路、惠民路兩側的花園住宅和舊式公寓以及提籃橋監獄所在的整個街區。以摩西會堂為代表的猶太教堂、住宅、店鋪、學校等建筑物及猶太人生活過的歷史環境在虹口甚至整個上海都具有獨特的文化價值。
3小結
霍山公園的特殊意義和價值在于當時特定的時代環境之下給猶太人“生的希望”和“活的歡愉”提供了唯一的室外“桃源”。如果純粹從景觀特色、歷史長度或者大小規模來評判，霍山公園實在太普通、太渺小。但如果從城市文化和猶太人歷史的角度來看，這里是不可忽視的一段體現上海人民偉大的國際主義人道精神的歷史。如果霍山公園、提籃橋沒有猶太人曾經的生活蹤跡，上海也就少了一段獨特的歷史文化和城市記憶，值得我們永久的珍視與保存。
作者：黃浩
