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《神曲》中對于“靈性”的體現

由于亞當和夏娃偷食禁果而被上帝逐出伊甸園，人類不但失去永恒的樂園，而且還世世代代背負祖先的罪過。《神曲•天國篇》第七章中指出耶穌被釘在十字架上而死“使上帝高興”，是為了贖人類的原罪。而人類一誕生就背負著原罪，本身已經罪孽深重，因此人類無法為人類贖罪。上帝由于憐憫人類，而讓自己的兒子—耶穌—以肉身降生人世來為人類贖罪。就如同上帝決定毀滅人類時依舊讓諾亞建造巨大方舟來避難。但是當耶穌完成他為人類贖的罪后，人類依然需要信仰基督教、接受洗禮、不斷反省悔改來使耶穌的贖罪產生作用。因此剛出生就夭折沒有接受過洗禮的嬰兒依舊要下地獄，與信奉異教的偉人們同處于林勃。這一理念讓人類能感受到上帝源源不斷的愛，同時又對上帝產生敬畏之心，不斷反省自己，拷問自己的靈魂。

《神曲》作為一部系統的討論靈的文學，首先體現在他對人的肉身死后，“靈”所去的場所的具體設計。在此之前人們有對天堂及地獄的概念，在前代的藝術作品中也有游歷冥界的描寫，比如《荷馬史詩》、維吉爾的《埃涅阿斯紀》，但都沒有詳細介紹其構造；煉獄對當時很多人來說更只是一個抽象的名詞，經常把煉獄與地獄的功能混同起來。在《神曲》中，但丁根據《圣經》及亞里士多德的理論對這三者進行了明確的設計。地獄位于圣城耶路撒冷的地下，是一個呈漏斗狀的深淵：首先是地獄外圈（怯懦無所作為者），接下來第一層（未受洗禮的嬰兒和信奉異教的偉人）除外的第二層（犯淫邪罪者）、第三層（犯貪食罪者）、第四層（犯吝嗇罪和浪費最者）和第五層（犯易怒罪者）中的罪人所犯的是無節制罪；經過狄斯城后是第六層（異端邪說信徒和伊壁鳩魯學說信徒），第七層（犯暴力罪者）共分為3環，經過一個巨大的懸崖后是最后的兩層第八層（對非信任者犯欺詐罪者）和第九層（對信任著犯欺詐罪者）。通過地獄底層的盧奇菲羅到達南半球即是煉獄：煉獄最外圍是臨終懺悔而蒙神赦罪者，進入煉獄門后，但丁將罪行根據“愛”的錯誤方式分為三類，分別為愛的對象錯誤的過失（驕傲者，嫉妒者，憤怒者）、愛善不足的過失（怠惰者）、愛塵世物質享受太過的過失（貪財者，貪食者，貪色者），最后最頂上的就是地上樂園，即伊甸園。從地上樂園可升入天堂，天堂共分為九重天，分別為月天（信誓不堅定的靈魂）、水星天（為追求世上榮耀而建功立業的靈魂）、金星天（多情的靈魂）、日天（智慧的靈魂）、火星天（為信仰而戰的靈魂）、木星天（公正賢明的靈魂）、土星天（隱逸默想的靈魂）、恒星天（基督的勝利、對馬利亞的贊美）、水晶天（天使的凱旋），最頂上的凈火天是上帝所居住的場所。這些詳細的分類有些類似于中國古代十八層地獄的概念，但是對于十八層地獄，中國沒有既有高度文學性又系統的文藝作品。

再者，就是但丁對“靈魂”這一主題的藝術塑造。歐洲古代對“靈魂”的說法也多種多樣。在古希臘哲學領域，就有對靈魂的闡述。阿那克西米尼認為人的靈魂是一種氣，畢達哥拉斯“指出靈魂未來的命運取決于人們在塵世生活中的行為”（《西方哲學史》），赫拉克利特認為火是靈魂的本質，并主張人應服從理性，柏拉圖則認為靈魂的一部分是純粹理性，進入肉體后則加上無理性的部分（分為生機勃勃的部分和欲望的部分），作為柏拉圖的學生，亞里士多德也有自己對肉體和靈魂的理論，伊壁鳩魯學派則認為靈魂會隨著肉體的死亡而分解，相反地，斯多葛學派主張靈魂不滅……這些理論經歷了從最初單純討論靈魂到探討靈魂與肉體之間的關聯的過程，之后這些理論也一直影響著西方的哲學思想與文學宗教，并且由此可見西方對于理性與非理性的探討從很早就開始了。到了中古時期，早期基督教會最偉大而有創見的思想家奧古斯丁認為靈魂是不死的，但這不是“在現實永恒的幸福的意義上必然地不死”，這是《神曲》中靈魂在肉身分解后進入地獄、煉獄、天堂的理論基礎。以上種種對靈魂的各種界定所展現的即是對人性本身的思考和追問。

最后，對靈魂的塑造與描述的最終目的是表達對上帝的敬畏之情，從而改善引導人性。在《神曲》中很少直呼“上帝”、“圣母”，尤其在《地獄篇》中，而是以“有能力為所欲為者”、“智慧超越一切者”、“童貞的母親”等稱呼替代，由此可見“上帝”等詞對于虔誠的信徒是一種禁忌語，如果貿貿然說出這些字眼是大不敬，這和中國古代的避諱同理。在《天國篇》最后見到上帝時，依舊看不清上帝的面容：“啊，至高無上的光啊，你那樣遠遠超出凡人思想的極限之上，請你重新讓你當時顯現給我的形象稍微浮上我的腦海，并使我的語言表達力那樣強，以至于它能把你的榮光的一小粒火星流傳給將來的人們；因為，如果我的靈見的一星半點兒能回到我的記憶中，而且有幾分能在這些詩句中得到反響，人們將對你的勝利獲得更清楚的理解。”從之前但丁的描述中可知但丁自視才華甚高，曾毫不謙虛地表示要“比往常更加約束自己的天才，使它不至于離開美德的指導而奔馳”，但在上帝面前，但丁所表現出來的是完完全全的謙卑。在地獄中，有大量但丁十分同情的受苦者，比如為愛而死的弗蘭齊斯嘉，但丁甚至哭得“仿佛要死似的昏過去”，但是弗蘭齊斯嘉沒有抑制自己的愛欲而與小叔子偷情，最終被她的丈夫殺死，來不及懺悔，種種行徑都有悖于上帝，即使但丁再同情她依舊只能將她安排在地獄；相反的是，多情的庫尼薩過著風流放蕩的前半生，晚年后她退隱于佛羅倫薩并且頗多行善，把自己早年多情的愛的目標轉向了上帝，因此死后進入了天堂。第三卷中貝雅特麗齊向但丁講解了大量的神學真理，內容相比前兩卷較艱深晦澀，但在當時，但丁特意采用意大利白話語創作《神曲》，是一種有效地傳播基督教的方式。

靈性文學對中國的意義

就像老舍先生所說到的，中國的文學探討的多是“人與人之間的關系”。孔子的儒家學說的道德準則與思想核心就是“仁”，即指人與人之間的親善關系。從古典四大名著如《紅樓夢》、《水滸傳》中形形色色的人物眾生相，古典戲劇中的時事劇愛情劇，到現代文學市場上紛紛涌現的官場小說、歷史政治小說、職場小說以及其他文學形式，所圍繞的都是人所創造的社會中的諸多問題，也有很多思考人生的作品，但唯獨缺乏對“靈”的思考。這樣發展下去的結果按照老舍的話說就是“大家都著重于做人，然而著重于做人的人，卻有很多簡直成了沒有‘靈魂’的人，叫他吃點兒虧都不肯，專門想討便宜，普遍的卑鄙無恥，普遍的齷蹉貪污，中國社會的每階層，無不充滿了這種氣氛……不顧國家人民福利專為自私自利大發其財的大有人在。”

雖然尼采等人提出“上帝死了”極力反對上帝的存在，但對“靈魂”、精神、信仰的反思一直都存在于他們的哲學、文學思想乃至生活中。這樣的思考在中國佛教中也存在，“佛陀告訴我們，人不只是這個‘肉體’的東西，除了‘肉體’還有‘靈魂’的存在，既有光明的可求，也有黑暗的可怕，這種說‘靈魂’的存在，最易激發人們的良知”，但是現在很多信奉佛教的中國人都不過是為了祈求菩薩保佑，渴望從佛祖處獲得自己想要的事物，真正去反思佛經佛理的人少之又少，在目前構建和諧社會的目標下，我們可以借助佛學的一些積極理論的發展，來提高國民的良知與道德感。（本文作者：初瑤 單位：南京師范大學文學院）