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中國古代體育文化是從華夏先民的勞動生產中發源而來的，經過了長期發展變遷而趨于完善。早在戰國時代，體育活動已經在古代社會中有較為完整的體系雛形，體育已經進入社會生活，成為社會文化的一部分。隨著民族國家的興起，體育成為統治階級治國思想的一部分，與統治中華數千年的儒家文化融為一體。從此，中華體育文化的框架體系完全建立起來。近代戰爭打破了中國閉關鎖國的大門，西方體育文化精神傳入中國，與傳統的“天人合一”的中華體育精神不同，西方競技性、個人性的體育文化更適應新時期的發展，與中華傳統的體育精神相交流融合形成了發展的新起點。體育文化擁有廣闊的范疇，中華民族通過體育活動展現出來的民族精神、民族心理、理論體系和思維方式共同構成了中華體育文化，一切對體育文化產生影響的歷史遺跡和文學作品也都屬于體育文化的內容。在古代中國，體育文化和文學的聯系顯得尤為緊密。中國古代體育文化是隨著社會經濟、政治、文化、外交等多方面因素發展交織的結果，作為社會文化的一部分與文學聯系緊密。可以說文學記錄著中國體育文化的發展，體育反過來又擴大了文學的表現范圍，二者是相互融合、相互促進的。

一、古代體育文學作品繁榮的原因

中國古代文學作品中的體育文化反映了中國古代人民的體育生活，古代體育題材文學的繁榮得益于中國獨特的體育文化精神。中國與西方的體育文化精神內涵差別很大，西方體育從古希臘時期就設立了競爭機制，注重的是對肌肉與力量的追求，追求個人的爭強好勝，帶有功利性和個體性的特點。而中國古典體育文化與此不同，中國人注重“天人感應”和“天人合一”，強調的是人與自然和諧共舞的精神境界，體育是人與自然和諧統一的最好方式。體育活動更多的是對人自身的一種完善，主要是為了達到休閑養生的目的，帶有更多的娛樂性和群體性。中國傳統體育文化活動既包括騎獵、蹴鞠、拔河等較為激烈的體育活動，放風箏、下圍棋等較為輕松休閑的方式也在體育文化的范疇之內。在《論語》當中孔子尤為贊賞曾點的志向:“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”，曾點追求的是一種人與環境和諧的活動方式，這實際上亦是中國古代體育文化理想的縮影。其次，體育文化是社會文化的一部分，在特定的歷史條件下，由于政治、經濟、人文、科技等多方面因素的交織，文學、體育等社會文化精神是共同進步的，在文學中涉及大量對體育文化的記載，也就不足為奇。以我國古典文學最為繁盛的唐代舉例來說，體育文化的繁榮跟唐代經濟的昌盛、社會風氣的開放、唐朝社會的尚武精神、婦女社會地位的提高、人們對體育觀念上的更新都有很大的關系。社會的大環境拉動了體育活動的興盛，到了大唐時代，經過民族國家的長期演化和歷史積淀，許多文體活動已經定型，甚至出現了一些以體育活動為核心的組織，讓唐朝體育文化取得了空前的繁榮。體育文化的發展是與文學的發展方向相一致的，古代體育活動初具雛形，相應的文學體裁是書面形成的民歌、賦、駢文，如《詩經》《氣球賦》《圍棋賦》等;到了唐宋時代，唐詩宋詞的發展介入到體育活動的成熟中來，出現了《東京夢華錄》《擊球》《踏歌詞》《幸梨園觀打球應制》等詩詞;后來文學體裁愈發多樣，表現不再拘泥于固有的詞律形式，體育文化在雜文、民間故事、傳奇、小說中的表現就更為多元，出現了《徐霞客游記》《蹋鞠篇》等，在《水滸傳》《金瓶梅》等長篇小說作品中已經可以窺見中國古代體育文化在明清時期已達到成熟的巔峰。體育的發展擴大了文學表現的領域。體育文化逐漸成熟勢必要進入文學中來，文學在一定程度上又加深了社會熱衷體育的風氣。無論從哪個角度來看，體育文化的發展都是中國古代社會進步的標志，體育文學的成熟是華夏民族在發展長河中取得的成就。

二、古代文學對體育文化的表達

最早對中國體育文化有記載的文學形式，是中國古代流傳下來的民歌，如《詩經》和《彈歌》等。《彈歌》記載了先民打獵的場景，全文僅八個字“斷竹，續竹，飛土，逐宍”，細致生動地寫出了古代勞動人民的勇敢和智慧:砍斷竹子，用竹節相連做成弓，將土搓成彈丸，攜彈弓追趕獵物。這首民歌已經不能斷定是什么人作的，它是古代人民集體智慧的縮影，從中也可以看出，古典文學對體育文化發展的記載，實際上也是對古代人類社會發展變遷的記錄。《詩經》就是我國古代公元前11世紀到公元前6世紀社會變遷實錄，體育文化的發展亦是其中的一條重要脈絡。《詩經》對古人騎射、武術、出游都有細致生動的記載。射箭在原始社會是先民的生存方式，在先秦時期隨著民族國家的興起，逐漸變成了一種消遣娛樂的活動，由于軍事和統治階級選拔人才都以騎射作為重要的衡量標準，王公貴族又有狩獵的嗜好，所以社會上學習、比試騎射之風蔚然興起，這項體育活動在文學中得到了廣泛的記載。其中，《叔于田》以及《大叔于田》兩篇是借助騎射對青年男子的贊美，可見在先秦時期，男子御馬和射箭技術精湛是男子氣概的象征。“叔于田，乘乘馬。執轡如組，兩驂如舞。叔在藪，火烈具舉。襢裼暴虎，獻于公所。將叔無狃，戒其傷女……”(《國風•鄭風•大叔于田》)詩歌以鋪排的寫作手法描寫了畋獵的場面，一個長于箭術、英俊瀟灑的青年男子漢躍然紙上，他手握幾輛馬車的韁繩，仿佛它們是操控世界的經緯，馬兒在叔的手中是那樣聽話，像滾滾的太陽一樣在平原上馳騁，男子箭術精良、毫發不離，是御馬和射箭的一把好手。對大、小《叔于田》自來有兩種不同的解讀，是程俊英版本的《詩經譯注》中稱，這是“一首贊美獵人的歌”，袁梅等學者則認為“叔”指男性情人，是女子對青年獵手的愛慕之歌。無論如何，詩歌都借助對主人公騎術的贊美，表現了青年男子身強體健、玉樹臨風，是個真正的男子漢。此外，中國古典文學對中國體育文化精神的記載簡直浩如煙海:李白詩歌中有數百首記錄自己騎術和劍術的詩歌，如“銀鞍照白馬，颯沓如流星”等佳句;到了明清小說時代，帶有體育文學成分的作品就更多了，譬如《水滸傳》中有對蹴鞠、拳擊、武術等體育活動的描寫，《紅樓夢》中有對下圍棋、放風箏等場景的敘述等。

三、古代小說中的體育文化探究

研究古典文學中對體育文化的展現具有重要的現實意義，首先，梳理中國古代文學作品中體育文學的發展脈絡，對我國現代體育文學的發展有重要的借鑒意義;其次，對體育文化的研究有利于擴大文學研究的領域。明清小說是古代中國體育文化精神發展到頂峰的產物，到了明清時期，長篇小說中往往包含對體育文化的敘述，體現著體育精神已經根植于社會文化，成為民族精神的重要組成部分。《金瓶梅》中有不少對體育活動的描寫如“下象棋佳人消夜”一章中，下圍棋已經走進日常生活中來，“李瓶兒這里打發西門慶出來，和吳銀兒兩個燈下放炕桌兒，擺下棋子，對坐下象棋兒……李瓶兒與吳銀兒下了三盤棋，篩上酒來，拿銀鐘兒兩個共飲。”還有擊壤、打秋千、雙陸、踢毽子、打球等對體育活動豐厚的描繪，對體育活動的描寫往往成為情節的重要轉折點，成為承上啟下不可或缺的環節，可見作者將體育文化放到了尤為重要的位置上。《水滸傳》中對武術和拳擊等活動的描寫功力相當深厚。如武松復仇西門慶，將武松塑造成為一個有血有肉、活靈活現的勇士形象。武松得知武大郎的死因，立馬提刀奔向獅子樓，大喝一聲劈上去，被西門慶靈活躲過了，西門慶也是個頗有些功夫的人，于是和武松雙雙使出了平生武術絕學，大戰數十個回合仿佛是一場精彩的動作好戲，最后武松使出了少林功夫，飛起一腳將西門慶踢出老遠，這一系列渾然天成的動作不僅展現了武松嫉惡如仇的性格，更是古代人民對匡扶正義力量的一種贊美和歌頌。《紅樓夢》中除了吟詩作賦的文藝活動，還涉及了打秋千、下圍棋等體育活動，體現出體育娛樂已經深入閨閣，我國古代婦女群體在體育活動中也占據著相當重要的地位。賈寶玉做詩的功力不及釵、黛二人，但也有“女兒樂，秋千架上春衫薄”之句，但是寶玉此對句卻是在和眾公子哥兒們中間廝混之作;此外，在《紅樓夢》中，釵、黛等大家閨秀們都沒蕩過秋千，而是賈珍的小妾秀鸞蕩秋千，由此能夠看出，曹雪芹認為蕩秋千是一種略微輕薄的行為，不適合正經的女孩子做，而同樣作為體育活動，《紅樓夢》對圍棋的描寫卻是比比皆是，書中第一百一十一回集中筆力描寫了妙玉和惜春的對弈，又有“不聞永晝敲棋聲，燕泥點點污棋枰”等詩句，作者對這兩種體育活動的褒貶之心已經格外昭彰了。著眼體育活動描寫的細微之處，我們可以解讀文字下流動著的作者情感傾向和價值觀。

作者：侯秋香 單位：吉林司法警官職業學院基礎部