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宗教信仰。新石器時代，他們認為自然界中每一種事物都存在神靈，所以，他們把人的情感賦予了大自然的各種事物，這些滄源巖畫就成了他們思維的產物，巖畫所呈現的內容一定程度反映出佤族先民的宗教信仰。在一號巖畫點，有許多牛的圖案，牛被云南的佤族先民喻為財富與力量的象征，在畫面中，有的被人們牽著，也有的被人們騎在身上，還有的兩只牛在對峙，看架勢像在格斗。古代進行祭祀活動時，主持者往往都是用手拿著牛頭的。另外在一號巖畫點二區的畫面上有一個很大的人物，頭被畫成扁帶的形狀，兩只手叉著腰，頭上面有兩個卷云圖案，這個人應該就是巫師。在六號巖畫點，有的巖畫描繪的人物頭部、肘部都修飾有羽毛，還有巖畫中人物披著用羽毛做的衣服，如同展翅飛翔的鳥，異常華麗，這些多是巫師的裝束。從這些畫面中都可以看到佤族先民對宗教的信仰。

自我的空間。佤族的先人們對于大自然的力量很懼怕，但無形中也培養了他們為生存而搏斗的頑強精神。在他們相信神靈的同時，也堅信只有依靠人們自身的能力才能贏得族人生存的機會。巖畫中所表現的除了對神靈的崇拜之外，還有對英雄人物的敬仰，也有利用自然、征服自然的信念。在六號巖畫點，畫面中間有一個圓形的山洞，在山洞的左面有一個人進出山洞，在山洞的附近還有一些活動的人群，這些場景既是當時人們穴居生活的真實記錄，更是當時人們對抗自然的風雨，抵御野獸侵犯的意識。在二號巖畫點，我們可以看到畫面由三部分組成，上面的畫面是舞者高舉兩臂，下蹲屈膝，好像是戰爭前的進行的宣誓。中間的畫面中間坐落著一個村寨，上面有十余座房屋，所有房屋的屋頂都朝向村寨的中心，房屋中間有一個大型的廣場，還有幾間房屋比較大，應該是族人召開會議的地方，廣場的中央我們還可以看到有人畜的活動。最下面的畫面是反映戰爭的，有的人在拉弓射箭，還有的緊握雙拳，還有的踢直了腿，旁邊還有陳列的尸體。從這些畫面中，我們可以看到當時的人們對抗自然的堅強意志，也反映了新石器的人們以自我為中心的空間意識。

群體協作。生產力的水平往往決定著社會的意識形態，三千余年前的佤族人居住在環境極其惡劣的滄源一代，簡陋的生存條件，簡單的工具，人們要得以生存，比須要依靠群體協作來狩獵和采摘果實，只有如此才能維持最基本的生活。群體協作意識的形成是建立在于個體力量薄弱，無法依靠自身力量獲得食物的基礎之上的。在探明的一千余幅巖畫中，有百分之九十的巖畫反映的是人們狩獵和采摘果實的場景。

在六號巖畫點，畫面的上部分人們設好埋伏，牛群進去埋伏區，有一只牛被捕獲，中間的人群在齊心協力采摘果實，畫面的下面是獵人在拉弓射鳥。在一號巖畫點，有一副典型的狩獵圖，畫面用小弧線代表山，大弧線代表大地，山上有野獸行進，山頂和山腳都有人把守，野獸的右邊有一個人在拉弓，這是三人狩獵的典型畫面。受當時工具和生產力水平的限制，他們必須依靠群體協作的力量來求得生存。

滄源巖畫是考古學家對我國少數民族地區一次重大發現，不僅規模龐大，而且文化內涵豐富，是我國巖畫中的代表，對研究佤族的歷史和文化有重要意義。通過對滄源巖畫的分析與研究，我們可以從畫面中感受到新石器佤族的先民宗教的信仰、自我的空間與群體協作等思想內涵。（本文作者：閔薇、蘇箐 單位：昆明理工大學藝術與傳媒學院）