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內容摘要：本文旨在分析研究經典研讀對大學語文核心素養提升的必要性及大學語文核心素養提升的方法及難點，探究經典研讀對學生打破專業視野的局限有何啟示，最終幫助學生理性審視生活，提升大學語文核心素養。

關鍵詞：經典研讀；大學語文；核心素養；方法；啟示

“核心素養”(KeyCompe-tences)是在教育目標中，所有學生應具備的最關鍵、最必要的共同素養。在這樣的前提下，我們可知，“大學語文核心素養”是指大學生在接受高等教育階段的語文教育過程中，所具備的卓越文本閱讀能力、書面寫作能力、口頭表述能力以及批判思考的多維辯證能力。但當我們拋開這些具體的“功利性”目的，回到千百年前《尚書·堯典》中的記載：“帝曰，夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲”。[1]從中我們發現中華文明是伴隨著音樂的教育而定型，其終極目的是以文化人，養成具有德行的君子。所以，語文教育說到底是一種文化教育，要使學生對人類文明，特別是中華文明要有深刻理解，意識到自己是中華文明傳統的產物并生活、浸潤在文明的傳統之中。語文教育應該鼓勵一種超越具體學科的整體知識觀，珍視“非功利”性教學和學習的價值，通過堅持科學與人文主義的關懷，改變并解放學生。這種超越式的教育視角，也就是孔子所說的“君子不器”，“器”更多時候代表一種狹隘領域的特定用途，大學語文教育恰恰應該將學生從這種禁錮中解放出來，在更寬廣的領域中自由游弋思考，從而培養學生自身的德性和投身社會的熱情，形成包容多樣文明的價值觀。而堅持大學語文經典研讀的教學、反思與創新，形成一種超越具體學科的知識觀，打破專業視野的局限，是提升大學語文核心素養的內在要求。

一.為什么提升大學語文核心素養必須研讀經典

當我們談到經典時，并非是指該作品的考古價值而是指它所蘊含的亙古的生命力，它超出時代的局限，跨越時空的阻隔而深深影響后世，令讀者的每一次閱讀都能感受其鮮活的思想。例如，讀孔子的《論語》能了解中國第一次社會巨大轉型時期，關于社會重建的思考，以及在動蕩社會下“君子”如何養成的永恒思想，了解到一個真誠、善良、熱情、仁愛，有血有肉的孔子，而不是教科書上永遠拱手的畫像和學校里冰冷的雕塑。當我們讀柏拉圖的作品了解主角蘇格拉底，他總是用挑釁和諷刺的語言挑戰雅典的民主制度，以至于最后被判死刑。在后現代的今天，閱讀到蘇格拉底時，我們依舊可以清晰感受到他挑戰的不僅僅是雅典的民主，更是深藏在每個人腦中的思維定勢和刻板印象，從而在根本上改變我們對世界的看法，培養個人的精神品質。這些經典蘊含了對世界、人生、政治、經濟等領域卓越而深刻的理解，從某種意義上來說，我們所生活的世界，恰恰就是從這些偉大的思想中所逐漸建構的，即便是輝煌如明珠般耀眼的近代科學，也是由少數偉大的天才人物出于對真理的探索而形成的智慧遺產。這種經典的流傳在潛移默化中塑造了我們，甚至在日常生活中一些潛意識的想法和行為都是傳統所賦予的，無論我們如何批評和理解這種傳統，都無法徹底將其擺脫。所以，從這個意義上來說，研讀經典、理解經典、反思經典，其實都是在反思自我。因此，經典文本總是內容極其豐富，它是多層次、多維度思想交融的產物。在研讀經典中追求學生的心靈感受力和理解能力的提升，這些能力最終會沉淀成生活中的感受能力，這種感受恰恰就是對話經典的能力，因為與經典文本對話也是一種日常感覺訓練的過程，這種過程讓學生在為人處事方面擁有健康的心態、面對未來有合理大膽的想象、面對工作有直截了當的判斷力、面對復雜的社會關系機敏地表達與行動，這是自然科學的方法和程序所無法做到的，也就是我們常常在聆聽一流精英、學者講話中所感受到的“文化素養”。經典研讀如此重要，以至于我們必須通過經典研讀來提升大學語文的核心素養，才能理解人文教育的本質是培養人，千學萬學，學做真人，而不是將大學語文教育當做公式化的講解和操作。因為從嚴格意義上來說將大學語文教育簡單粗暴成概括段落中心大意、中心思想等技能培訓式的教學偏離了語文教育的本質，反而淪為專業技能培訓。古語云：“十年樹木，百年樹人”。語文教育的本質還是一種栽培和教化，農作物的成長也就是依靠土壤的營養，而經典文本就是大學語文的最佳土壤，只有深植于這塊肥沃的土壤，大學語文核心素養的才能得以有效提升。

二.經典研讀：大學語文核心素養提升的方法

在知識經濟蓬勃發展、環境日益劇變的時代，大學語文核心素養的提升可以幫助學生在歷史浩蕩的狂潮中立定腳跟，開拓生命的格局，在有限的生命里探索無限的生命意義。而關鍵就在于經典研讀中激發學生“自我意識的覺醒”，首先必須先從現有的“出乎其外”融入“入乎其內”，學生也必須同時進行“身心交融”的學習，以此呈現“實踐詮釋學”的特質。

1.從“出乎其外”到“入乎其內”

王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生，須入乎其內,又須出乎其外”。[2]本意是指詩人要扎根生活才能有最真切的體驗，同時也要有超脫的精神才能旁觀者清。在此處借用是指大學語文教學中采用的一種“出乎其外”的角度和方法來看待語文的學習，這種“出乎其外”的學習方法強調“事實”和“價值”的分化，例如在各類大學語文教程中選取的經典文本，上至軸心時代先秦諸子的深邃思想，下至近現代風云激蕩的文學小說。面對經典文本，學生的站位只是一個理性客觀的“觀察者”，對于經典文本只停留在事實的觀察階段，對經典文本所蘊含的生命啟蒙部分卻充耳不聞。老師在講解經典文本時，也大多容易庖丁解牛般地將內容定量化，講解文章的框架結構、遣詞用句，將主觀精神與表達數據化，標準化，所蘊含的人文知識“販售”出去，一路將生命引入一種可悲的狀態。《孟子·萬章下》中記載:“頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?是以論其世也,是尚友也”。[3]孟子鼓勵尚友于古人，與古人對話方可進入古人的靈魂，在歷史的脈絡里溫故知新。研讀經典文本的同時構建自我思想，獲得動態的平衡。在這個過程中老師要幫助學生培養基本的閱讀經典能力、方法，在掌握了一定的經驗之后逐步加大難度，帶領學生探討其中一些細節問題和疑難問題，激發學生從不同角度思考問題的能力。“入乎其內”所進入的是學生的啟蒙之心，經由經典文本的研讀來與偉大人格進行對話，完成個人主體性的、當下現實的、創造性的自我建構。以自己的思想呼喚心靈的覺醒并叩撞經典作者的心靈，緊扣經典文本與自我生命的心弦，釋放經典解釋的張力。由經典之中汲取社會責任感培養的養料，幫助他們獲得較強的知識轉化能力，包括溝通、分析和解決問題以及將知識和技能在現實生活中運用自如的能力，這種入心的交流會教會學生學習方法、思維方式，從而具備理性的理論，掌握獨立、自由的精神走向社會。

2.從“主客交融”到“身心合一”

法國技術哲學家梅洛龐蒂在《知覺現象學》中提出，人的身體不僅僅是一個“物質的生理”身體，更是一種作為存在的“現象的身體”，人之所以能夠感知到身體的存在就是以為有主體性的思考。誠然，閱讀是一種思想的對話，要求讀者和作者進行主客溝通交流，以主體存在經驗來感受文本，也接受經典文本的感化。但是這一過程中強調表層的文字理解，容易忽視深層次的“心”的“透入對話”。在這一點上，中華大地上的經典文本研讀形成的“體悟”進入到“心悟”的傳統可以給我們更多思考。張載在談到讀書方法時曾說，“心解則求義自明，不必字字相較”，[4]注重一種與古人心靈的交互，心景之美遠勝于山水之美，陸象山更是說“斯人千古不磨心”[5]。這是帶有中國文化特色的心靈思考方式，強調讀者全身心的沉浸，達到一種淋漓盡致的身心合一效果。身心交融體驗，才能帶動學生暢游于曼妙的心景之中。如此注重身心合一的心靈哲學源自于孟子的養氣之學，建立在內圣外王的核心思想之上的自我深刻反思。這種反思能夠凸顯主觀精神，對自身所生活的社會歷史環境帶有深刻的思考，這正是大學語文核心素養追求的對社會全面的了解和認識，獲得更廣闊的知識面，經受更多重的思維訓練，對鍛煉核心素養中的理解、思考、表達能力都有極大幫助。因為面對社會專業化分工越來越瑣碎復雜，人與人之間的溝通也存在許多不可避免的問題，一些基本可循的共同價值理念，甚至超越現代社會多元性的力量就顯得尤為重要，這種對社會歷史環境全身心的浸入將會帶來超越具體某個時代的思考，構筑歷史文明共同體的價值認知，使學生在未來面對復雜問題挑戰時更加具備批判和建設能力也更加從容自信。

3.一種“實踐詮釋”的特質

關于知識和實踐的關系一直是中國思想史上一大重要議題，最早可以溯源到，《尚書·說命中》中說“非知之艱，行之惟艱”。[6]到孔子處，一方面他認為“學而時習之不亦說乎”，[7]學知識和知識的應用實踐受到了同樣的重視，但是另一方面，孔子又說“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”[8]又強調實踐的重要性。從這樣簡略的追溯可以看出，實踐一直是中國文化的重要特點，且一直被討論。在佛教天臺宗的影響下，王陽明提出“知行合一”學說，因為天臺宗創始智者大師非常注重“止觀雙修”，這里的“止”就涉及到禪定之行，也就是修行的實踐活動。“知行合一”也成了王陽明以后無數文人畢生讀書的目標，強調在經典的研讀中個體經驗的學習要通過實踐來詮釋。實踐的特質同樣被馬克思所重視，他的墓碑上刻著被世人熟知的一句話：“以往的一切哲學都在解釋世界,而問題在于改造世界”。[9]經典研讀中強調的也是研讀的主體建立起與世界之間本質聯系，而建立聯系的根本途徑就是實踐。一言以蔽之，也就是通過研讀獲得主題的經驗性感知，培養學思結合、知行合一、智勇兼具的品德，然后通過實踐進行自我表達和改變，不斷建立并拓展學生的主體世界。只有這樣才能讓學生個性品質得到培養的同時，不斷增強社會責任感和歷史使命感，豐富學生的生活意義和價值，提升適應社會的能力，使學生的心智知識和技能知識在反省的想象力之中達到一種平衡狀態。因為大學語文核心素養的關鍵是以人為本，不是以功用為本，其培養學生的心智和精神，培養學生的多重表達、思考、寫作、想象、判斷能力，塑造一種健全人格，只有心智和人格健全才能進而實踐改變自我、改變世界。

三.經典研讀：體悟性感知閱讀的啟示

在全球化不可逆轉、文明沖突愈演愈烈的今天，經典研讀獲得的心理認知存在于現實社會中，經驗的認知與傳承對于每個人都具有獨一無二的社會文化特質。而感知經典的是“個人的獨特體驗”，我們可能無法在每個人身上重現王陽明貴州龍場那種“百死千難”的體驗，這就給我們帶來體悟性感知閱讀的難點，不同歷史背景下的斷裂性、特殊感知與普遍閱讀的沖突性、以及只可意會不可言傳的微妙性三方面的啟示。這關系到對于經典研讀是否能夠提升大學語文的核心素養，培養學生文明兼容并蓄的特質，為真正走上“各美其美，美美與共”的和諧道路提供有益的歷史經驗與思想資源。

（一）古今兩體的斷裂性

從經典文本研讀的方法出發，有一些啟示值得進一步深思。經典閱讀最重要是一種從“心悟”到最終“改變”的過程，但人畢竟是社會的產物，每個人的思想都烙著深深的社會歷史印記。就如朱熹認為，孔子所說的：“溫故而知新”中的“故”是作者過去所得的思想感悟，“新”是讀者當下所得的閱讀體驗。實際上，無論是作者還是讀者，其“所得”的內容都是完全局限于個人的經驗，“古”、“今”所強調的是時間上的概念，而并非整個國家民族的集體經驗。這種偏向于個人的認知和感受就帶有很強的“時代性”，從而間接割斷了歷史與現實的持續性，由此發生一種“斷裂”。歷史性的古今斷裂帶給閱讀很大的啟示，畢竟沒有一個歷史環境可以重現，誰也無法回到王陽明當時開悟的龍場，在極端的自然和社會環境下靜心枯坐，思考生死，與萬物融為一體，得到最終著名的龍場開悟。所以在大學語文的課程中就要更加注重引導學生的思考、分析方向。對于經典研讀的課程內容需要來自具體的歷史時代，相對應先當下的時代特點為延伸，逐層遞進、逐漸深化大學語文的課題結構，將經典研讀中的內容轉化為大學語文的核心素養，讓學生在教學中深刻感受到，他們所面對的不是一些死氣沉沉的人物、文章，而是中華文明延續至今生生不息的鮮活脈絡。鼓勵學生進行思辨、交流，給每一位同學以發言的機會，在此過程中碰撞不同的觀點，引導學生做進一步的思考。引導學生學會經典研讀與反思、批判、繼承與創新的結合，學會獨立思考，大膽質疑，鼓舞學生強烈的求知欲、表現和成功的欲望，真正鍛煉學生的核心素養。

（二）普遍特殊的沖突性

從古今兩體的斷裂性，我們可以進一步得出第二個啟示，經典研讀中個體經驗感知是如何從“特殊”體悟真理，轉變成“普遍”感受真理，經典文本作者的體悟真理是多樣的、私密的、獨一無二的，而讀者是大致具有統一性的、普遍的。借用朱熹的話來說，就是作者自我的“分殊之理”，如何才能成為“理一”中的理，特殊與普遍之真理具有一定的不相容性、差異性，具有深刻的復雜性和相互依賴性。就能達到一個精神跳躍的高度，才能夠從“特殊”之理向“普遍”之理轉化，研讀經典才能夠撥云見月，豁然開朗。每一個獨立的個體都有自己的思想，作者披肝瀝膽寫下字字錐心的千古文章有他的觀點，學生研讀經典也有自己的想法，在思想的碰撞中交匯產生一定的沖突。在沖突之下，就需要進行充分的討論才能夠夠將“特殊”之理，轉變為人人都可接受的“普遍”之理。在大學語文的教學中也要注意細讀文本，盡可能應對學生在課堂上的諸多奇思妙想，并且加以引導，使討論得以深入，在討論題目中注重較為普遍化、生活化的問題，引起學生廣泛的興趣，將學生的思考逐步上升至更加思辨的層面，鼓勵學生根據自己的生活經驗加以總結，鍛煉學生課堂發言的語言表達能力，鼓勵他們以清晰流暢的語言進行表達，培養自己的語文核心素養，在吸收他人思想觀念的同時深化自己的思考，形成相互尊重、相互學習、相互激發，使討論得以充分，深入。

（三）意不言傳的微妙性

劉勰在《文心雕龍》中感嘆:“逢其知音，千載其一乎”。[10]毋庸置疑，經典研讀的第一步是從表層語言文字中獲取最基礎的思想知識，才有可能進入第二部感悟思考的境界。《五燈會元》中世尊拈花示眾，于是有了“不立文字，教外別傳”[11]的傳統，另一方面應證了莊子所說的“意之所隨者，不可以言傳也”莊子認為，古人所想要表達的真實意思已經隨古人而逝，如今讀者所讀到的只是糟粕而已。由此我們得出第三個啟示，語言只是一種工具，不能對任何經典執著于字面理解，語言功能是比較有限的，更需要去了解語言背后的無限深層次含義。我們需要從經典文本的細節入手，引導學生提高閱讀興趣，提升他們的問題意識，增強閱讀領會的主動性。只有通過細節安置的分析，我們才能挖掘文本背后所蘊含的深刻含義。例如對《一九八四》開篇中“鐘敲了十三下”的分析，就可以探尋細節與普通經驗的矛盾之處，從而指出對整個怪異世界的猛烈反省，以這類經典文本深入把握和訓練，不是直接展現文本的深層含義，而是通過細節激發學生對文本的思索興趣，幫助學生形成發散性思維，鍛煉學生思維的指向性，形成自主、自由思維的主動性，最終獲得屬于自己的思考。“大學語文核心素養”在大學語文教育領域，表現為大學語文教育目標，是相對具體的，可通過大學語文教學活動進行培養。重點把握“大學語文核心素養”與“人文主義思想”、“非功利學習”、“整體知識觀”、“君子不器理念”的關系。通過掌握經典研讀的方法以及難點，對“大學語文核心素養”這一概念的清晰化和邏輯化，必將有助于我們提高大學語文教育的育人效應。

作者:張紅花 揭其濤 單位:上饒師范學院文學與新聞傳播學院 北京工商大學傳媒與設計學院