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摘要：中國地大物博，尚有少部分沒有獲得國家認定的“少少民族”[1]。本文以我國未識別民族中的穿青人為例，從論述穿青人民族文化，然后著重研究穿青人民族文化在產品設計中的應用方式，旨在傳承穿青人等未識別民族的傳統文化，促進保護偏遠地區的非物質文化遺產。

關鍵詞：穿青人；未識別民族；儺戲；產品設計

前言

未識別民族是中華民族的重要組成部分，這些不同的民族文化一同構成了博大精深的中華文明。然而，在這片廣闊無垠的土地上，除了大眾耳熟能詳的56個民族之外，還有一部分少數民族，如“穿青人”“蔡家人”“革家人”“龍家人”等民族，出于不同的原因而被稱為“未識別民族”。因為了解的人較少、關注度低，系統研究有待完善，從而使得“未識別民族”文化面臨著斷層、失傳的現象。

1民族文化與產品設計

不同的民族文化之間，只有在相互交流、融合的作用下才能得到長遠發展，并形成各自特色和內涵。在產品設計中傳承不同的民族文化，并不只是簡單的直接引用符號那么簡單，也不是把符號強加到產品設計中。所謂傳承，它所體現的是精神，而不是輪廓，所以直接生搬硬套運用文化符號，不僅不能起到傳承和宣揚的作用，反而更容易適得其反。比如穿青人精于木工，制柜、做床、打桶等工藝，部分木匠還會雕刻、繪畫和漆工，工藝水平較高，據調查，部分木匠在農閑時期能依靠手藝為家庭帶來10000~15000元的年均收入[2]。正如像通過強化傳統民間手工技藝的傳承與創新，以創造更豐富、更濃郁的魯作家具一樣，包括穿青人傳統家具文化在內的民族文化亟待深入挖掘與發揚。所以，設計師首先要從了解符號開始，之后再去挖掘符號下的內涵意義，而不是簡單的套用各類符號。如此一來，結合民族文化內涵進行產品創意設計，才能使得消費者產生共鳴。

2穿青人概述

穿青人，又稱川青人，是東夷太昊、少昊和蚩尤三部落聯盟中奉鳥為圖騰的嬴姓少昊苗裔，主要分布在貴州西部的畢節、安順、六盤水市三地、市所屬十多個縣，1954年普選登記約24萬人，第五次人口普查自報人數約67萬人，是中國人數最多的未識別民族，承載著貴州建省600多年來的歷史，蘊涵了貴州歷史發展的獨特之處[3][4]。穿青人之所以被稱為“穿青”，是從“衣尚青”而得名。從字面意思而言，就是穿上青色衣服的人，這是以其服裝特點———顏色來稱呼的。穿青人婦女的服飾習俗是不纏足，喜穿細耳草鞋或反云勾鼻花鞋，腳扎青色綁帶，穿三節衣，兩節袖的滾花邊大袖衣，拴腰帶，戴大勾耳環，梳三把頭[5]。然而，如今現實生活中穿青人婦女民族服飾的蹤影已經非常罕見，無論從服飾顏色還是式樣，穿青人婦女的民族服飾都已經完全失去符號性與特征性。此外，儺戲又稱之為“慶五顯壇”或者“慶壇”，是當地一年一度規模宏大、舉行隆重的還愿、酬神、祭祀儀式。在我國各地都有儺戲的蹤影，尤以貴州儺戲享譽國內外，并作為整個儺戲的代表。儺戲也被譽為“中國戲曲文化的活體化石”“中國原始形態民族文化的活體化石”[6]。與其說這樣的活動像是某種神秘的儀式，不如說更像是一種對未來的渴望、對生活的熱愛。筆者作為一名穿青人，因為家族中有儺戲傳承人，所以會隨家人一起去跳儺戲。跳儺戲的時候身體的動作和步調需要與牛皮鼓、銅鈸、銅饒、銅鑼等樂器的節奏相符合。如果快了或慢了都會因為失去節奏性而不美觀，所以在跳儺戲的時候需要團體各成員之間相互協調合作，達成一定的默契。

3穿青人民族文化在產品設計中的應用研究

穿青人淳樸，崇尚自然，自信堅強。在當代設計中傳承穿青人民族文化時，并不意味著直接賦予產品以青色或將穿青人民族服飾紋樣直接印在產品上，就足以表達出“尚青”的特征。相反，要在產品設計中真正體現出穿青人民族的特色與內涵，設計師需深入挖掘穿青人民族文化符號下的精神內核。筆者以手機殼設計為例，探討穿青人民族文化在當代產品設計中的應用方式。這套設計的元素分別提取了穿青人民族服飾的衣襟造型和服飾上的紋樣。通過對元素進行提煉，然后經分割重組、重構、陣列、直接引用等不同的設計方法將設計具體展現。此外，產品配色主要采用青色和黑色為主要顏色，分別代表了穿青人民族服飾的顏色特征，使得手機殼的設計圖樣與顏色遙相呼應，充分烘托出穿青人的民族特色。另外，在產品設計中還搭配了相應的文字，以便彰顯出穿青人尚青的民族文化，從而使得手機殼從形、色、字三個方面充分表達出穿青人的民族特色，具有民族特色的同時也不失時尚感。綜上所述，在產品設計中，設計師需首先了解民族文化相關符號，然后進一步了解該符號背后的民族特征，之后對該民族文化進行深入分析和整理，充分了解其時代特征和象征意義，再去深挖符號背后的精神內涵。最后，結合相應的產品進行物與思想的融合。如此一來，產品設計不僅能直接展現民族文化獨具一格的特征，同時也會與產品達到完美的融合。

4結語

本文通過研究穿青人民族文化在產品設計中的應用方式，旨在把穿青人等未識別民族的傳統文化更有效地把融入到產品設計中，從而搭建各民族、各地區傳統文化之間相互學習、溝通的紐帶，共同構筑起中華民族強大的文化自信和精神支柱。

參考文獻:

[1]盛義龍．未識別民族法律地位研究[D]．武漢：華中師范大學，2011．

[2]熊正賢．農民生計轉型與土地意識嬗變———來自貴州穿青人地區的調查[J]．中南民族大學學報(人文社會科學版)，2018(02)：87．

[3]黃錦樹．貴州穿青人族屬考析———與畬族同出古帝少昊[J]．韓山師范學院學報，2013(34)：21．

[4]陳運江．從傳承人到旁觀者———貴州省織金縣關法村文化生活調查[D]．武漢：華中師范大學，2011．

[5]朱偉華．貴州移民文化形態的留存與變異———“屯堡人”與“穿青人”文化符碼比較[J]．文藝爭鳴，2011(15)：129-132．

[6]楊福梅．貴州省納雍縣穿青人儺戲的社會教育傳承研究[D]．云南：云南民族大學，2015．

作者：周晉司 周崛夏 李元旻 單位：齊魯工業大學（山東省科學院）