前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會教學論文主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會教學論文范文

關鍵詞：藝術設計;繪畫基礎;教學;評價

近年來，隨著社會經濟的發展，社會對藝術設計人才的需求越來越多，“美術高考熱”不斷升溫，每年報考藝術類院校的考生日趨增加。藝術設計學科逐漸成為熱門的學科，全國各大專科院校也紛紛增設藝術設計專業，如平面設計，環境藝術設計、包裝設計、服裝設計等專業。但對于報考藝術設計專業的考生和已經進入高等藝術院校的設計專業的學生來說，不能簡單地把設計專業等同于繪畫專業，尤其是在藝術設計專業中的繪畫基礎教學方面，不能輕易認為用繪畫造型可以替代藝術設計中的造型基礎，從而忽略藝術設計造型基礎的獨特個性。藝術設計中的繪畫基礎教學定位的是否準確，直接影響到我們藝術設計教育培養目標的實現。

素描、色彩，是所有學習美術專業學生必修的基礎繪畫課程，在藝術設計教學體系中，把它們作為基礎繪畫教育課程，有我國多年藝術教育的歷史原因。長期以來，素描、色彩課程一直被認為是一切造型藝術的基礎，但在學習設計的過程中，大多數學生很難把基礎繪畫課和設計專業結合在一起，只注重繪畫寫生和技法的訓練，而忽視藝術設計的專業性，牽制了學生設計思維的發展。在過去，我們的藝術教育強調基礎，強調繪畫功底，在這種情形下著實培養了一批批寫實功夫和藝術表現力過硬的畫家，以至于這些畫家至今還陶醉于花費數月表現一個比真的還真實的手工繪畫作品的滿足感受中。現在的書店里，我們會經常看到一些素描、色彩書籍被命名為“正規畫法、正規范畫”的字語，難道除了他們的畫法外，其他人的繪畫風格都是旁門左道嗎？何謂“正規”，藝無止境，但凡形成一定的范式或風格，即是走到了終點，接下來就是必然要打破它，超越它，這樣藝術才能進步，我們才能創新。如今是一個數字技術、多媒體影像可以輕松去復制作品，可設計藝術卻不能去重復、去拷貝，因為設計追求的是原創性和創新性；目前我們的創新設計、原創設計和國際上一些優秀的設計相比顯得有些滯后，看看近年來一些產品造型專業的萎縮狀況，一些大型的優秀建筑環境藝術設計、服裝設計都來自于國外的設計師即可而知。我們的一些設計師的創造力相對就顯得有些蒼白，這是不是過分強調基礎忽視創造力培養的結果，是不是所謂“正規”的繪畫基礎教育造成的？這就需要每個從事設計藝術教育工作者重新思考、重新定位我們的“繪畫基礎”和功底的了。

過去，我們傳統的素描、色彩繪畫基礎課的教學內容過分強調物體的造型、色彩搭配、明暗調子、質感、體積、透視關系等方面的要求。這在傳統繪畫教學中能體現出其合理的教學目的性，因為那畢竟是在培養畫家；但在現在的設計教學中如果還過分強調虛實、強調素描明暗調子，而忽略藝術設計教學目標的目的性，忽視對學生創造性思維和創新能力的培養，花上過多時間去進行追求光影的虛實和物象的體積、質感的表現時，會不會覺有些得太奢侈，會不會有好的教學效果呢？既然我們培養的是設計人才，而不是畫家、藝術家，那么它的必要性又有多少呢？一味的對著物象去表現、再現，對著石膏像磨來磨去，會使我們學生失去自己敏銳的觀察力和表現力，更談不上創造、創新了。所以把傳統的繪畫基礎課放在課下，把能培養學生快速造型的設計素描、設計速寫、設計色彩放在教學首位，不失為一種目的明確的基礎訓練。

第2篇：社會教學論文范文

（一）主觀因素影響

1.家長期望值過高家長對孩子們的期望是很高的，家長們都有一個共同的期望，那就是希望自己家的孩子健康、快樂，畢業后能夠找到好的工作，能盡快融入社會，但是孩子的心理受學校、社會環境等因素的制約，學生的表現或者努力往往達不到家長的要求，在社會上出現了因為沒有達到目標而導致學生傷害的事故。2.改變家長的教育方式要變家長過分保護型、過分干涉型、嚴厲懲罰型教育方式為理解民主型，理性地看待學生的成長，對于孩子的錯誤或過失，及時給予指出，跟孩子溝通時要俯下身子，放下架子，壓低嗓子，杜絕粗口、暴力，避免學生心理及思想偏離方向，為孩子營造良好的學習、生活環境。3.需要調動家長參與學校教育的積極性家庭是學校的重要合作伙伴，教師應本著平等、尊重、合作的原則爭取家長的理解、支持，主動并積極支持、幫助家長提高教育的能力。這充分體現了家校合作的重要性。職校的教育離不開家長的支持和幫助，家長的積極性離不開老師的引導和調動，只有相互理解、相互尊重、相互賞識、相互鼓勵，才能使教育工作事半功倍，促進學生的健康成長。

（二）客觀因素影響

1.物質條件的影響家庭成員素質偏低或家庭經濟貧窮與富裕影響子女的學習行為。在經濟貧困的家庭，父母的文化素質偏低，不能為子女創造良好的學習環境，也不重視子女的學習行為培養，容易造成孩子學習上的后進。有的家庭經濟條件太好，吃、穿、用等都不用愁，使子女有一種優越感和經濟上的富裕感，攀比之心嚴重，在學習上一遇到困難，就輕易放棄了。[1]對于物質上的影響要循循善誘，不能一概而論。2.父母職業對學生的影響父母職業差別是家庭教育影響的一個客觀指標。不同的職業，因其有不同的特點，會帶來不同的家庭環境、學習條件、學習氣氛等，所以就會對學生的心理發展產生不同影響。調查發現，在父親職業與學生問題行為方面，知識分子家庭的學生較干部、工人、個體戶三種家庭問題少。

二、學習行知“生活即教育”理論，有針對性分析問題

（一）注意交流溝通方法

1.家訪要走進家庭家訪是班主任聯系家長，了解學生的一種重要方式。它包括常規家訪和重點家訪。常規家訪是指班主任在接受一個班時，到學生家中去了解情況。包括了解家長的職業、文化修養、家庭成員、經濟狀況、居住條件、學習環境、課余愛好，以及聽取家長對學校教育工作的意見等。[3]家訪重點則是班主任有側重、有目的地深入地解決1-2個問題。訪問內容主要包括，向家長匯報學校動態、班級情況、課業要求，介紹家庭教育的典型經驗等，與家長一道深入分析研究學生的思想情況，加強和改進對學生的教育。2.班主任家訪，切忌“告狀”告狀式家訪，不僅不會有好的效果，而且會產生一些消極作用。班主任在家訪過程中要積極與家長互相交流，肯定學生優點，指出其缺點，提供一些建議性或目的性的要求。鼓勵、勸導家長關心子女，從情感上去愛護他們，“以情動人、以理服人”。提醒家長要改變那種“棍棒之下出孝子”的愚昧思想，讓他們明白教育孩子應該講究方法，講究藝術性。3.家訪要“座”下來談班主任在家訪時更要策略性的多報喜少報憂，提出委婉的建議，使學生感受到老師的關心、愛護，逐漸消除自卑心理，點燃自信火炬。在自信火炬的指引下融入到班集體中去，體會班集體的溫暖。同時，在家訪中，讓學生、家長、老師一同探討，避免學生產生猜疑的情緒。這樣，師生之間架起了心靈的橋梁，關系也更加親密。

（二）暢通家校溝通的渠道

第3篇：社會教學論文范文

在原始社會時，人們是在生活勞動的過程中積累知識，不用別人教導。原始社會教育融于日常生產勞動中，沒有特定的教育場所以及從事教育的人員。這個階段的教育具有原始平等性。到了古代階級社會，教育為統治階級獨享，并且用來統治下層階級，造成教育極度的不平等。教育機會均等思想也開始產生。我國古代著名的教育家孔子早在兩千多年前就提出“有教無類”的主張，即教育應普及到所有人，而不應該有貧富、貴賤、智愚、善惡的區別對待。民主思想在古希臘的公民教育中也有所體現。在中世紀歐洲雖然已形成規范化的學校教育，但學校由教會操控，名門貴族大都在家接受教育，普通家庭沒有接受教育的機會。雖然教會的慈善事業可以惠及普通家庭群眾，但這種教育主要給受教育者灌輸忠于教會的思想意識。另外，當時的大學實質是貴族接受教育的場所。因此總體而言，古代階級社會教育存在嚴重的階級性，階級差別也是造成這種現象的根本原因。近代社會以后，越來越多的思想先驅擁護教育平等的主張，努力推進教育的發展，使每一個人都可以接受教育。民主主義教育家們積極呼吁教育的平等和自由，如17世紀夸美紐斯提出的“人人都應學到關于人的一切事項”；18世紀時法國啟蒙思想家在“天賦人權”的基礎上將“人權”同“教育平等”相接軌；18世紀末期，英、法美等一些西方國家已經初步建立相關的法律保障教育平等的實現；西方資產階級大革命后，教育特權才最終被法律駁回，規定人人享有平等的受教育權。

二、教育均等的因素

教育均等主要包括三個因素：第一、入學機會均等。每個適齡兒童都應享有平等進入學校學習的機會，不能因為身份、地位、背景、種族等而區別對待。第二、學習過程和內容均等，指教學過程應是每個學生都能參與的過程。第三、教育成果均等。指每個學生擁有相等的機會獲得學業成功，也就是每一個受教育者均能獲得與國家人才培養相符合的學業成果，并且實現初步的全面發展。

三、實現教育均等的策略

（一）確定教育優先發展教育成果具有滯后性，所以教育應該持有優先發展的戰略地位，這與我國“科教興國”的戰略相呼應。教育優先發展，并不只局限于加大教育經濟投資，也包括優先明確教育目的，樹立教育目標，為國家培養有理想、有道德、有文化、有紀律的高素質人才。不顧本國的國情，一味追求教育支出，盲目開設專業都反而會使教育不平等加重。所以，確定教育優先發展的戰略，科學配置教育資源，合理設置專業、課程以達到人才培養的需要是當前教育革新的重中之重。

（二）延長義務教育年限，強化素質教育的實施對家境貧寒的學生給予一定資助，確保義務教育的實施力度，保證每一個適齡兒童都上學接受教育。在確保義務教育普及落實到位后，還可以進而增加義務教育普及程度，即延長義務教育年限。目前我國實施九年義務教育，仍然有相當一部分學生初中畢業后就走出了校門。盡力實施十二年義務教育，可以大幅提高國民的整體素質。

（三）改革學制強化職業技術等學校教育，使中等教育多元化進展。

（四）貫徹落實終身學習戰略社會競爭不斷加劇，企業對員工的素質要求也不斷提高。要在激烈的人才市場競爭中不被淘汰，跟上時代的步伐，終身學習的戰略至關重要。可以多開設一些成人教育學校，讓成人也可以接受教育。

（五）增加教育財政支出，改進教學條件科學是第一生產力，而科技的發展是教育的直接成果。增加教育經費支出，改進教學條件，從而推動教育的發展，進而為國家經濟的發展做貢獻。

第4篇：社會教學論文范文

縱觀人類的發展，作為個體的人，其自然屬性是先天具有的生理和遺傳變異帶來的自然生物特征;而從集群營生的動物發展成直立行走的人開始，并能制造和使用工具進行勞作，進而在生產勞動的實踐中結成一定的生產關系和社會關系，其社會屬性就逐漸發展起來。而在此過程中，人類社會也逐步由個體、氏族群體、家庭、族群、地區、民族、國家的發展而成熟起來。因而作為個體的人，也就同時兼具了自然屬性和社會屬性，自然屬性生而具有，社會屬性需后天養成(哺育、教化和習得)，社會屬性的養成過程就是人的社會化過程。因此，人的社會化就是基于生物屬性的自然人向社會人轉變的過程。而隨著社會的復雜和技術進步，個體達到獨立生存和發展的狀態通常需要有較長的生活依賴期，其所需的社會化的時間正在延長，這可從不斷延展的學校教育階段來印證。就廣義而言，社會化是個體在與社會互動的過程中，一方面要學習社會文化、角色知識及其相應的行為規范并內化為自己的行為準則，另一方面要學習科學知識和技能形成生存能力，從而適應社會生活的過程。個體的社會化是貫穿其一生的每個階段，包括嬰幼兒與兒童、青少年、成年、中老年等不同階段，每一階段都有其各自的特點。單就某一具體的個體而言，隨著年齡的增長其社會化程度應是越來越高的。從人格發展角度來說，社會化的過程是個體形成自身人格和習得參與社會或群體方法的一個社會互動進程。個體在自身的社會化進程中不斷地進行著自我完善，通過他人的態度、看法和期待認識自我，形成自我概念。同時，個體又是在已形成的一些自我概念的推動下繼續進行自身的社會化的。而且，在人的社會化進程中，個體的自我概念，或者說個體的自我意識與自我管理等，都在發揮著超乎人們想像的巨大作用，當然這種作用可能是正向的、也可能是負向的。因此，作為現代教育的一種潮流趨勢，都非常注重發展個體的“自我”認識，并且在教育的實踐層面已經有許多可以借鑒的做法。從個體社會化涉及的方面來看，主要包括:(1)語言、文化、知識的社會化。個體的社會化是從掌握語言開始，因此個體其他方面的社會化是以語言的社會化為前提的。某一語言作為一個或多個族群共有的符號系統，是其相互交流的手段，也是其傳承文化、學習科學知識的手段，因此掌握某種語言的過程本身就是了解其社會風俗習慣、行為規范和社會文化的過程，并會深刻影響著學習該語言的個體。(2)角色的社會化。社會角色是指個體在社會生活中形成的、與人們的某種社會地位和身份相一致的、社會所期望的一整套權利和義務的規范與行為方式，是人們對具有特定身份的人的行為期望。根據人們獲得角色的途徑不同，可以將社會角色劃分為先賦角色和成就角色。前者是指人們與生俱來或在其成長過程中自然而然獲得的角色，如男、女性別之分;后者是指人們在后天的活動中經過自身努力而獲得的角色，如醫生、律師、教授等。(3)道德社會化。道德社會化是個體接受已有的社會道德規范并逐漸內化成自己的行為標準的過程。個體在道德社會化的進程中，首先是形成道德觀念，即對道德規范的認知;其次是依就道德認知所進行的道德判斷;然后是選擇采取對他人與社會有道德意義的行為;同時還有伴隨這一過程的內心體驗———道德情感，因其內隱性，故在現實中其形成和作用往往容易被忽視或流于形式。(4)政治社會化。政治社會化是社會個體通過接觸和學習某種政治文化，培養政治立場(包括政治信仰、政治情感和政治態度等)、政治參與熱情和能力，形成某一特定社會所要求的政治信仰、政治態度和政治行為的過程。它體現在如何對待政治制度、政治生活方式、實行的政策以及個體政治觀念的發展等問題上。在不同的社會制度和階級中，個體政治社會化有不同的內容和方向。而且個體政治社會化是不斷發展的，與個體的知識文化水平高度相關。綜合上述社會學、心理學以及文化和社會結構視角對人的社會化所進行的研究，筆者認為:一般而論，個體從出生到死亡的生命歷程就是其在所處的具體環境(包括自然環境和社會環境)中的一個社會化的過程，也是其生活的過程。“人的生活乃是人之于環境的關系性建構。”生活的過程也是個體發展的過程。這一過程主要會歷經嬰幼兒、兒童和青少年、成年、中老年等階段，各個階段都是依據個體所具有的生理和遺傳特質及前期社會化的結果(來自家庭、學校、社會共同作用)而繼續其社會化的進程。而且，人生的各個階段都有其內在的生活品質和意義、都應有其幸福與快樂的理由，人們不能為了所謂未來的幸福或希望而犧牲現在的生活，并且現在的痛苦與磨難也不能成為未來幸福的籌碼。因此，人的社會化是人在具體的環境中基于人的天性而為的，社會化的結果是為了更好的生活，而實現更好的生活就一定是在適應社會生活和保有個體獨特性之間形成恰當的張力。也就是說，無論是基于生存之道的對知識和技能的學習與掌握，還是基于處理人與人之間關系的對已有社會價值觀念(包括道德的和政治的)的內化和行為規范的學習與掌握，都離不開人的個性形成與發展，尤其是自我觀念的形成與發展。同時，特別需要強調的也往往在現實中容易被忽視的是伴隨其中的人所獨有的情感體驗及其具有的巨大能量。

二、對奠定個體社會化可持續發展基礎的現行學校教育的反思

人的社會化就是個體從出生開始的發展過程，是個體在其歷經的生活過程中完成的。在嬰幼兒、學齡兒童和青少年、成年到中老年等不同階段的發展中，每一階段個體的社會化都有其各自的特點，除了嬰幼兒早期以家庭為主、學齡期以學校為主，個體的社會化都是在由家庭、學校、社會、同輩群體、大眾傳媒等共同構建的生活中完成，而在成年(獨立工作)之前學校教育是個體社會化的主導者。由于學校是依據所在社會的發展要求，有組織、有計劃、有目的地向個體進行系統傳授社會規范、價值觀念、知識與技能的，因此對學齡期的兒童、少年和青年，學校教育都是其社會化的重要場所，而且從某種意義上講，個體所受的學校教育將決定其社會化的發展水平。當今中小學教育對孩子來說，越來越成為一種被強迫從事的艱苦勞動，而不是充滿樂趣的身體和心智成長過程。在學校里，安排滿滿當當的各學科課程;在家里，無窮無盡的各科作業(各種模擬試卷);在假期，還要參加各種沒完沒了的學習輔導班;等等。學科知識的學習變成了他們生活的唯一內容，因為這一切都是緣于現實中的選拔性教育體系。“學校擔負著篩子的任務，從小學各年級開始，一直進行到以后各個教育階段，為挑選未來的杰出人才而進行篩選。”在這種制度化的教育體系中，個體只要能勝過其他人，就能成為該制度化等級中的精英，從而具有某種特殊的身份去占有更多的教育資源、享有更優越的社會地位。因此，這種篩選體制帶來的應試教育局面，鼓勵了青少年包括其家庭形成一種只需在知識學習的競爭中勝出的個人奮斗理念，而個體社會化作為完整的、活生生的一個人的其他方面都被忽略了。試想一下，由此類個體作為社會成員構成的社會，其公共利益、公共關懷、公共道德將會如何發展;而且在個體有限的生命中，接近1/4到1/3的時光是在一種繁重的知識教育和競爭中度過，其幸福又能如何而言!因此，教育需正本清源，教育的終極目標是為了幫助每個生命個體更好地適應社會、獲得幸福的生活，教育所涉獵的方面應是關乎人的社會化的整體，而不單是對科學知識學習的片面追求。對此，國際21世紀教育委員會在1996年向聯合國教科文組織提交的《教育———財富蘊藏其中》報告中提出的教育要使學習者“學會認知”、“學會做事”、“學會共同生活”和“學會生存”的核心思想就充分闡述了這樣的理念。該報告特別指出，學會生存是教育和學習的根本目標，教育應當促進每個人的全面發展，即身心、智力、敏感性、審美意識、個人責任感、精神價值等方面的發展，形成一種獨立自主的、富有批判精神的思想意識及其判斷力，以便個體能夠在人生的不同境遇下自覺確定應該做的事情，從而實現個體持續的和諧發展。

三、消解功利主義和應試教育的陰霾，回歸大學教育之本真

人作為生命體，自誕生之日起就開啟了認識自然和社會并順應其發展變化的過程，也即社會化的過程。在這一過程中，作為個體的人在起初依賴父母、適應家庭和學校、進而適應社會的過程中創造自我和完善自我，使自己成為那個獨一無二的自己，在自己的生命進程中彰顯出專屬自身的奇妙意義。因此，這個世界才是多元的、豐富的、生機勃勃的。而探求生命意義，是生命存在的一種發問現象，也是人類的一種反思，人活著就是要去創造出這個意義。這就是要在生命進程中，發揮你的獨特性，利用好你的獨特性，讓身邊的人因你而過得更有意義，讓這個世界因你而變得更美好。而當今小學、初中和高中教育都因升學壓力被應試教育的陰霾籠罩著，學生、家庭與學校被升學壓得顧不上發展其它，此時的學校教育往往忽略了學生基本人格、基本道德、基本情感的養成，再加上獨生子女政策的實施造成的家庭過分溺愛，以至于有些學生自我為中心，對生命、對他人與社會愈發冷漠甚至冷酷。因此培養學生良好的品德、人文情懷，喚醒學生尊重生命的良知、知曉生命的不可重復性，成為社會教育和中學后教育所應重點關注的，也是現今高等教育大眾化階段的大學教育所應重點關注的。從人的社會化進程來看，大學是個體開始完善自我認識、發現生活意義和目標的場所，而且此時個體所處的青年期是其獨立生活承擔責任前完成初步社會化的關鍵期，無論建構的如何，個體從語言(包括文化、知識)的社會化、角色的社會化、道德的社會化以及政治的社會化等方面都已形成初步的體系，盡管這一體系的可塑性仍然較大，但大學教育在中等教育的基礎上應該對這一體系的良好架構———也即認知問題承擔起主要的責任。對此，筆者認為哈佛大學靠成功采取通識教育課程改革來實現了這一責任，其理念與做法值得借鑒。需要說明的是，筆者在此對哈佛大學通識教育改革的推崇，并不是在專才教育與通才教育之爭的層面，而是從大學教育對人的全面社會化的意義角度。哈佛大學從20世紀初開始通識教育的改革，時至今日，每學年要開設近1萬門通識教育課程，其中有不少課是關于生命的，比如怎樣讓自己幸福，即使在商學院這個最講金錢和效率的地方，也有很多人、很多課程是在討論生命及生命的意義的。哈佛大學從互不相連的學科中選設大量的通識課程，目的是讓學生學習和掌握不同學科的基本原理與思維方法，從而培養學生建立應對復雜現代社會的知識結構，實現其通識教育的四大目標。一是教育學生如何成為社會一員，享受公民權利、履行公民義務，承擔起對地方、國家、世界以及對自己的責任。二是教育學生如何繼承延續并參加與發揚自身社會的偉大傳統，包括各種價值觀與人文藝術科學等;教育學生更好理解文化沖突，正確處理不同文明之間的區別，學會同那些與自己家庭、文化、宗教背景不同的人友好相處，理解并超越這些不同。三是使學生有準備地回應身邊的變化，并能批判性和建設性地回應這種變化。四是使學生更好地理解所說和所做的倫理、道德的含義，對自己的道德體驗和價值觀有持續的批判態度，當面對挑戰時能夠用理性的方式捍衛自己的理念，選擇能夠指導其自身行動的道德原則。如果說，在過去，一個大學要想借鑒哈佛大學或世界其他著名大學的先進的課程設置經驗，實現起來有一定難度的話;那么，在當今網絡化的大數據時代，大學可以通過“慕課”這一在線教育平臺的形式得以實現。人們可以利用“慕課”以幫助自己理解所要掌握的知識，同時又可以將碎片化的時間充分利用起來。誠然，我們知道，強調價值觀和使命感的哈佛大學通識課程的教育和培養對學生的健康成長有著非常大的幫助，但在現實境遇中有時學生的行為與其認知之間會出現不一致的情況。如，現今有的大學生在價值判斷上有較為明確的是非觀念，但在行為選擇上趨于務實化和功利化，甚至只以是否“有用”作為評判具體現象和決定自身行為的標準。因此，當道德被選擇和被尊重只是出于功利原因時，教育愛培養出來的就只是一群精致的利己主義者。這就表明，大學教育還面臨需要解決的另一關鍵問題，就是個體的知與行相統一的問題。雖然這一深層次問題更多地不是依賴外部而是個體的自省，但大學教育還是應做出自己的努力。盡管明知付出努力未必能夠達到極致，但筆者相信這種努力總會讓個體更加接近美好與完善。從大學生社會化的角度上講，對大學生真正有意義和價值的東西，是基于其認知并靠自身的智力積極從與周圍生活和環境的互動中得到的東西。大學生活，除了學業學習之外還有豐富多彩的校園生活，包括各種社團活動、青年志愿者活動、勤工助學等，這些實踐活動的開展有助于大學生了解社會、了解國情、適應環境、順利參與社會生活。如，大學生在一些社區服務的志愿者活動中，可以接觸不同社會階層的人們生活，有助于理解那些生活環境和自己極不相同的人的感情和問題。而在這些實踐活動中，需要強調的也往往易被人們忽視的就是伴隨其中的人所獨有的情感體驗的強大之處。美好的情感體驗對人的發展具有強大的推動作用，會幫助個體良好的自我概念的形成與發展，從而在其生命歷程中堅持善良、同情、合作等美德，為自己、他人和社會的發展承擔起應有的責任。

四、結語

第5篇：社會教學論文范文

20世紀以降，學者們堅持不懈、殫精竭慮地探索學習的有效模式，各種理論相繼登場。20世紀上半葉，行為主義學習觀占主導地位。行為主義基于巴甫洛夫的刺激反應理論認為通過加強刺激，反復強化，就能學會知識。以斯金納（skinner）為代表的語言學家認為學習就是在外界正反饋的刺激下，通過反復操練，逐步形成習慣，學習成功的關鍵是適時提供正反饋。但是由于這種學習理論過分強調死記硬背，忽略了有意義的學習，因而遭到質疑。20世紀60～70年代認知心理學興起，認知心理學家將人與計算機對比，認為“學習發生在個體內部。人腦好比信息處理器，它將外界輸入轉化為攝入，作為陳述性知識存儲起來，再經過不斷練習，逐步轉化為程序性知識。其間學習者形成假設，通過外界反饋檢驗假設，修訂假設，使自身的語言體系不斷完善。學習的進步體現在大腦內部知識體系的變化，其學習過程呈現出普遍性的特征。”這種理論將學生視為個體的信息處理者，有將人的學習孤立化、簡單化的趨向。自20世紀80年代以來越來越多的學者將注意力轉移到社會因素對語言學習和發展的制約作用上來。以前蘇聯維果茨基（vygotsky）為代表的學者提出了社會文化理論。

1　社會文化理論的主要內容

社會文化理論的核心概念是中介論和內化論。中介論認為人所特有的高級認知功能在低級生物性功能（如聽覺、嗅覺）的基礎上產生，以社會文化的產物——符號來中介個體和社會物質世界的關系。人是運用符號工具作為輔助手段來控制和重組低級生物心理過程（這種過程大部分屬于自動的對外界刺激的反射），這種控制使人區別于其他物種，是自覺而有意的，以間接地調節與他人、與自身、與世界的關系。本文由收集整理符號工具包括數字、計算系統、音樂、藝術成果、文學作品，尤其是語言。通過社會互動，語言符號才開始在行為中由外到內發揮心理工具的作用，也就是將自然的心理過程轉化為高級認知功能。

中介的一種形式是調節。調節分成物體調節、他人調節和自我調節。物體調節指個體直接受周圍環境的控制和影響；他人調節指兒童的思維和行動依靠成人的語言；自我調節指兒童能夠依靠自己的語言思維和行動。

在二語學習中，他人調節指學習者在老師、父母、同伴等的指導幫助下進行協作式交談的學習；自我調節指學習者具備了自主運用語言的能力。學習是從他人調節到自我調節的中介過程，依靠面對面的交流一起解決問題。

內化指社會成員把交際活動中的符號產物轉化成心理產物以中介自己的心理活動的過程，是從社會關系或更具體說是社會相互作用逐漸向個人內心品質轉化的過程，并使個人掌控自己的大腦。維果茨基指出，內化過程是從人際活動的心理間平臺轉化成個體的心理內平臺的過程，　內化是通過模仿機制形成的，內化的關鍵在于人具備模仿他人有意識活動的能力。但這種模仿并非機械重復，而是受制于社會文化調節，只有當學習者積極參與社會交流或者在自我話語中創造性地模仿他人的話語時，語言輸入才起重要作用（lantolf　&　thorne，　2007：201）。

社會文化理論還有一些其他概念，比較重要的是最近發展區和搭架子。

最近發展區（the　zone　of　proximal　development，　zpd）指“兒童獨立解決問題的發展水平在成人指導下或在有能力的同伴合作中解決問題的潛在發展水平之間的差距”。最新研究表明，最近發展區可以：（1）在專家與新手之間的互動中，能力通過社會互動轉移給新手；（2）在新手與新手的互動之間，能力相當的同伴通過合作、討論得以構建（donato，　1994）。

最近發展區是由教育所創建生成的，兩種發展水平之間的距離也由教學動態來決定，且是不斷發展變化的過程，最近發展區的向前發展就是學生學業的不斷進步。維果茨基認為“教育學不應當以兒童發展的昨天，而應當以兒童發展的明天為方向。只有這樣，教育學才能在教學過程中激起那些目前處于最近發展區的發展過程。繼而他發現，就教育過程而言，重要的不是著眼于學生現在已經完成的發展過程，而是要關注那些正處于形成的狀態或正在發展的過程。

而搭架子指任何成人——兒童或專家——新手的協作的行為。兒童或新手還不能獨立運用某些知識和技能，但可以通過談話借助對方給予“搭架子”的幫助獲得期望的結果。兒童或學習者通過專家或較成熟者進行協作式交談，實現共同理解而最終獲得新的知識與技能。wood　等認為支架式幫助有以下六個特點：激化完成任務的興趣；簡化任務；維持任務目標的方向性；突出任務的關鍵特征，以及目前任務完成狀態和理想狀態之間的差距；控制解決問題過程中的挫折；提供示范。

2　社會文化理論與認知語言學的主要區別

在二語習得研究方面，目前主要有兩大學派：認知派和社會文化派，二者的語言觀、學習觀、研究對象和哲學傾向都不同。一般來說，通過分析事物對立面，更能認識事物本身。這也是社會科學的重要研究方法。因此，這里談談社會文化理論與認知語言學的主要區別。

在語言觀上，認知派認為語言是心理現象，由抽象規則組成，存在于個人大腦中；社會文化派則認為語言是社會現象，與文化混為一談，無法分割，存在于人們的交際活動中。在學習觀上，認知派認為學習發生在個體內部，學習者將輸入有選擇地整合到已有的知識體系中，通過不斷輸出，逐步將陳述性知識轉化成程序性知識；社會文化派則認為學習是社會參與的結果，學習者運用語言參與社會交際活動，獲得語言和文化知識，轉而成為個人腦內活動的材料。在研究對象上，認知派主張二語習得研究的對象是第二語言的運用，而不是語言習得，語言的使用和語言習得是不可分割的，研究的焦點在于社會/互動因素

及其對語言使用產生的影響。認知派認為學習的最終狀態是學習者的語言水平達到目的語水平或者出現僵化現象；社會文化派認為語言學習沒有最終狀態，學習者永遠都處于學習狀態之中。在哲學傾向上，認知派主張現代派觀點，堅持人和社會環境互為獨立實體的二元論觀點，認為無論社會環境因素發生多大改變，二語習得終究是心理過程，語言學習所處的社會環境變化不會引起習得方式大的變化；社會文化派主張后現代派的觀點，認為社會文化環境中的語言使用對二語習得起著根本性而不是輔的作用，人類心智機能的起源和發展都包含在社會和文化的互動之中。

3　社會文化理論對大學英語教學的指導

3.1　充分學習中外優秀文化

前述內化論認為社會文化理論認為語言學習并不完全依靠學習者對語言知識的內化，批評認知框架下的二語習得研究忽視了社會文化環境對學習過程的影響，進而強調社會環境對語言學習的重要作用，強調人類心智機能的起源和發展都包含在社會和文化的互動之中。因此我們在大學英語教學中要教育學生充分學習中外優秀文化，從中吸取豐富的營養，加深自己對世界、對社會、對人生的理解。這對內化學生學習能力有益處，學生能夠更好地把握語句隱含的意思，領會作者的意圖，掌握語篇結構，真正學會英語，有效提高交際能力。

3.2　引導學生參加用英語做事的社會實踐

社會文化理論強調社會文化因素在人類獨特的認知功能中的核心作用，把語言習得看作是將社會活動和認知過程聯系在一起的社會文化現象（lantolf　&　thorne，　2006）。因此，在大學英語教學中我們要引導學生參加用英語做事的社會實踐，在實踐中創造性地模仿地道的英語。只要我們指導學生多動腦筋，多下功夫，就會找到許多用英語做事的社會實踐，比如到在本地召開的涉外商務洽談會、博覽會、體育比賽中做翻譯助理、志愿者，到外國人經常出入的場所兼職，主動找外國人交流，在網上和外國人聊天等等，方式多種多樣。

3.3　激發學生的最近發展區

如前所述，維果茨基認為，就教育過程而言，重要的是關注那些正處于形成的狀態或正在發展的過程，因此我們在大學英語教學中要想方設法激發學生的最近發展區。對學生剛學到的英語知識和英語技能要趁熱打鐵，及時復習，及時運用。這樣，學到的東西才能過手，真正變成自己的東西。為此，我們要認真分析哪些是學生的最近發展區并據此制定及時循環，及時復習的計劃。這樣堅持下去，學生的能力一步一步穩固形成，學生英語綜合素質的提高就指日可待。

3.4　引導學生協作式學習

前述搭架子是通過協作實現共同理解而最終獲得新的知識和技能。這種協作可以是成熟者與學習者之間的，也可以是學習者之間的，因此在大學英語教學中，我們要注意與學生的協作，了解學生的學習目標、學習時間、學習習慣、學習態度、學習方法、學習困惑等等，也讓學生了解老師的教學風格、教學思路、教學安排，相互溝通，協作學習。我們也要鼓勵學生相互之間協作學習，互相請教，互相探討，順利地從他人調節過渡到自我調節。只有完成這一過渡，學生的英語學習才會更輕松，效果才更好。

第6篇：社會教學論文范文

（一）會計制度。會計制度是在人們長期的實踐過程中形成的對于會計從業人員具有有效約束力的從業指南和從業標準，它是會計文化中最首要的組成部分，對于會計教學具有基本的指導意義，具有一定的法律效力。

（二）會計精神。會計精神是會計從業人員的精神準繩，它是衡量一個會計從業人員思想品德高低的重要依據，在這些會計精神中誠信是其主要的精神原則，特沒有特定的法律規定，但是卻真實的存在與會計從業的各個環節之中，沒有誠信那么會計人員的工作可信度就會遭到質疑。

（三）有形的會計物質。隨著高科技的發展進步，現在科學技術在人們的會計工作中的應用程度越來越高，計算機技術、保密技術等等這些有形的、看得見的物質都是現代會計文化建設的重要組成部分，我們為了能夠有效的促進會計事業的發展就必須要加強對這些技術的應用和研究。

二、高職會計教學融入會計文化建設的意義

高職會計教學是為社會培養專門會計從業人員的重要教育組織，文化是其教育的基石，若是沒有先進的高科技文化我們的教育就會失去方向，就不能夠為社會培養誠信合格的優秀人才，總的來說將高職會計教學融入會計文化建設中主要有以下重要的意義：

（一）有利于實現人才培養的目標。現代的高職教育的主要宗旨就是培養面向一線的高素質技能型人才，它的人才培養目標是“服務為本，就業為主”，目的就是能夠使高職學生盡快的掌握會計專業知識，有效的投入實踐工作之中，以提高會計工作標準。加強會計文化建設就能夠在會計教學之中向廣大的學生滲透、熏陶行業文化教育，從而使他們在學習專業知識的同時了解行業文化，成長成一個合格的會計從業人員。

（二）有利于提升人才培養的質量。會計人員從業的最根本的要求就是誠信為本，這也是做人的最基本要求，我們在高職會計教學之中融入誠信文化教育，使學生樹立正確的價值觀、人生觀，在今后的工作之中不被外在的利益所誘惑，真正的做到誠信工作，努力的提高他們的精神境界，爭取成為一名合格的會計從業人員。

（三）有利于提高學校就業率，促使畢業生適應企業。通過長期的會計文化的熏陶，讓每一個學員都牢記從業的準則和從業的標準，在今后的實踐過程之中努力的按照文化的標準來要求自己，力爭做到會計從業人員的標準要求，這樣在今后的就業之中就可以發揮更大的優勢，促進畢業生適應企業要求。

三、加強高職會計教學融入會計文建設的主要措施

會計文化建設在高職會計教學之中具有著重要的作用，對于我們提高學校的教學水平，提升學生的綜合素質具有著重要的作用，為了能夠更加有效的提高會計文化的作用，我們主要可以通過以下幾個方面加強高職會計教學融入會計文建設之中：

（一）在高職院校建設中彰顯會計文化。高職院校的建設是一個不斷發展的過程，校園建設水平及建設內容會直接的影響到學生的學習動力及學習標準，為了能夠有效的提高會計文化在高職會計教學中的作用，我們就需要在學院建設中不斷的對會計文化進行宣傳，積極的營造一個文化氛圍濃厚的會計教學環境，有效的增強學生的職業操守和責任感，不斷的彰顯會計文化的重要作用。

（二）在高職會計教學的課程體系中融入會計文化。高職會計教學分為了專業知識教育和職業素養教育兩個方面，專業知識教育是為了提高學生的會計知識，增強他們的實踐能力，職業素養課程主要是為了能夠提高他們的道德標準，增強他們的職業自豪感和責任感。我們要把會計文化融入到課程體系教學之中就必須要加強這兩方面課程的文化教育，從而有效的提高學生的會計專業知識和職業道德操守，真正的成為一名合格的會計人員。

（三）在高職院校的校園活動中體現會計文化要求。隨著現代教育模式的不斷發展深入，學生對于校園活動的標準和深度有了更高水平的要求，組織開展相關的校園文化活動成為了我們進行文化教育，提高會計教學質量的重要途徑。目前高職院校主要可以通過舉辦會計文化節、會計知識競賽及會計演講比賽等形式的校園活動，來加強會計文化在高職會計教學中的深入和發展，使學生在活動的過程中也能夠學習到會計知識。

第7篇：社會教學論文范文

社會網絡對大學生學習能力的影響。行為理論中的學習能力，是指“發現錯誤，并重新建構學習方式”。在社會網絡研究中，學者們對大學生的學習能力的內涵進行了進一步擴展，更加強調大學生在社會交往中的主動性。即引導大學生通過對網絡中資源的信息收集、分析識別，進而對收集到的資源進行總結、整合以及吸收。在社會交往中，大學生需要對外部環境進行識別、適應以及解釋，進而與環境進行持續的互動。社會交往中，大學生與其他社會成員之間的互動過程表明，社會網絡地位不同是造成大學生學習能力差異的重要原因。大學生所在的社會網絡能夠對大學生行為特質產生顯著的影響，進而影響大學生在創業過程中的學習能力培養與塑造。具有廣泛社會網絡資源的大學生，創業機會識別、創業機會把握以及創業資源整合的能力更強。大學生學習能力能夠提高創業績效。在創業活動中，具有良好創業意識的大學生對于追求更高的創業績效具有強烈的導向意識。大學生創業意愿在很大程度上是由所在組織的能動性、個人學習能力等決定的，即學習能力將在很大程度上促進其創業意愿的產生。也有一些學者對大學生學習能力與創業績效之間的關系進行了分析。認為學校環境對于大學生創業績效將產生顯著的影響，這種影響作用是以大學生的學習能力為中介的。大學生的學習行為不僅可以激發創業激情和動力，還可以促進創業潛力的發揮，加強與相關創業資源、客戶以及其他主體的合作關系，進而促進創業績效的提升。學習行為對于大學生創業績效也具有顯著的正向作用，這種作用在初次創業與二次創業中的作用具有差異性。

二

變量測量。本文相關變量的測量量表主要采用國內外現有文獻已使用過的量表，并根據預調研對問題項加以修改以確保其科學性與合理性。調查問卷采用了通用的Likert五點量表形式。其中，社會網絡測量量表主要參考了程聰等的研究成果，分為關系強度、網絡規模和網絡中心度等三個維度。關系強度的測量條目包括“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者擁有更加廣泛的人脈”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者擁有更多的合作伙伴”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者能夠獲得更多的信息”三個問題項。網絡強度的測量條目包括“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者與研究人員關系密切”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者與重要伙伴保持頻繁聯系”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者能夠快速獲得朋友的幫助”三個問題項。網絡中心度的測量條目包括“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者擁有較高的社會地位”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者能夠不斷認識新伙伴”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者在相關行業都有新伙伴”三個問題項。大學生學習能力測量量表主要參考龍永等研究成果，分為機會識別與資源整合兩個維度。其中，機會識別的測量條目包括“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者更容易獲得創業信息”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者對創業機會更敏感”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者會積極尋找潛在創業機會”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者創業熱情更高”等四個問題項。資源整合的測量條目包括“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者素質更高”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者擁有的知識能夠推動企業進步”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者能夠與客戶經常分享彼此的產業信息”;“相對于其他創業者而言，貴公司的創業者有能力與客戶、供貨商或伙伴相互合作來解決問題”等四個問題項。有關大學生創業績效主要參考了丁岳楓和杜建華等的研究，分為生存績效與成長績效兩個維度。其中，生存績效的測量條目包括“貴公司的產品投資收益率(投資收益/投資成本)好”、“貴公司凈收益率(凈收益/總銷售額)較高”、“貴公司的產品市場占有率高”三個問題項。成長績效的測量條目包括“貴公司的產品銷售額增長速度快”、“貴公司的產品市場份額的增長速度快”、“貴公司的產品資金周轉速度較快且資金鏈穩定”三個問題項。研究樣本獲取與信效度檢驗。關于研究樣本獲取，本文采取問卷調查方法進行數據收集，以杭州地區的13所高校中展開創業或者有創業意向的高校大學生為主要研究對象。調研的形式主要采用現場發放問卷與郵件發放兩種方式進行。本次數據收集活動從2012年9月開始到2013年11月，共發放600份問卷，收回486份，回收率為81%，其中有效問卷156份，有效回收率為26%。從調研所收集數據的分布來看，在樣本的學校與專業分布方面具有較好的代表性。關于樣本的信度與效度檢驗，在本文中，信度我們通過Cronbach’sα系數來進行檢驗。社會網絡、組織學習以及創業績效的Cronbach’sα系數分別為0.801、0.813和0.739，所有量表的Cronbach’sα都超過了0.7的標準，測量量表中的問題條目相關度最小的為0.431，高于0.4的基本要求。這說明，本文的測量量表具有良好的信度水平。另外，KMO最小為0.793，且因子載荷量的比例也都在50%以上。因此，量表具有較好的區分效度。綜上所述，本文的測量量表具有較好的信效度水平。

三

在本文提出的理論模型中，涉及大學生社會網絡、大學生學習能力與大學生創業績效等三個變量之間的相互作用關系。因此，我們將采用結構方程模型來對這種變量之間的關系進行檢驗。具體來說，在整體模型檢驗中，我們采用AMOS17.0對本文提出的理論模型進行檢驗。第一步，構建了大學生社會網絡對于大學生創業績效的直接影響模型，并對該模型進行實證檢驗。第二步，構建了加入中介變量條件下的大學生社會網絡對于大學生創業績效影響的中間變量模型，并對其進行實證檢驗。直接模型與中介模型的模型擬合指標中χ2/d.f值分別為2.46和2.43，均處于1到3之間，達到理論上的合理水平;GFI指標值分別為0.932和0.929，均高于0.9，達到理論要求的水平;CFI指標值分別為0.949和0.951，均高于0.9，達到理論要求的水平;TLI指標值分別為0.972和0.989，均高于0.9，達到理論要求的水平;RMSEA指標值分別為0.061和0.047，處于理想水平0.01到0.08之間。因此，我們可以推斷，本文中的直接模型和中介模型可以用來檢驗變量之間的相互影響關系。從直接模型中我們發現，大學生社會網絡對于大學生創業績效的影響路徑系數為0.457，且顯著性水平小于0.001。因此，我們推測大學生的社會網絡對于大學生創業績效將產生顯著的積極影響，即假設成立。在中介模型中，大學生社會網絡對于大學生學習能力與創業績效的影響路徑系數分別為0.231和0.325，顯著性水平分別小于0.01和0.001。大學生學習能力對于大學生創業績效的影響路徑系數為0.307，顯著性水平小于0.001。因此，我們可以推斷，大學生學習能力在大學生社會網絡與大學生創業績效之間產生了部分中介作用。

四

第8篇：社會教學論文范文

學校體育的目的是依據教育方針、體育的目的任務、學生年齡特征和學校體育的功能制定的。我國學校體育的目的是：增強學生體質，配合德育與智育，培養全面發展的社會主義現代化建設者。學校體育不同于大眾體育和競技體育。它的突出特點是其本身所具有的特殊的教育屬性。在學校整個教育體系中，體育并不單獨存在，而屬于德、智、體、美、勞五育有機聯系的整體中不可缺少的一個重要組成部分。現代社會新教育的發展，對學校體育賦予新的歷史使命。體育教育除了向學生傳授體育知識、技術以及增強他們的體質外，還要把道德品質教育、終身體育思想教育、美育教育貫穿始終，把育人放在首位。

簡單來說學校體育是體育與教育相結合的產物，它是學校對學生進行全面教育所不可缺少的內容，是為社會培養出合格人才的重要組成部分之一。學校體育教育學生懂得體育鍛煉的重要性、必要性幫助學生樹立終身體育鍛煉觀。

社會體育也稱“群眾體育”、““大眾體育”。是與學校體育，競技體育對應的概念。由企、事業單位職工，以及城鎮居民與農民，為達到健身、健心、健美、娛樂、醫療等目的而進行的內容豐富、形式多樣的身體鍛煉活動。社會體育是指在閑暇時間里，居民自愿參加以增強體質，增進健康，增添情趣，增加交往，增長技能為主要目的的自主性體育活動。它既能夠體現人的全面發展，又能夠促進人的全面發展。社會體育最明顯的特點是具有公益性和社會性。它是促進國民素質提高，社會發展的重要手段，是我國體育事業的重要組成部分。

二、學校體育與社會體育之間的關系

（一）學校體育“社會化”

體育是一種以人為實踐對象的實踐學科，它所涉及的任何理論與模式都必須付諸實踐才能夠得到檢驗。通過系統性、層次性和動態性的思維方式，從體育活動主體、體育活動條件和體育活動形式這三個方面來對學校體育認識是符合社會學、文化學、體育學和邏輯學的有關原則的。

學校存在于社會之中，因此學校體育對于社會體育具有輻射作用和服務功能。學校體育在謀求自身發展的同時，必須注意尋求與社會體育的有效結合點，讓學校體育能夠在健康第一、終身體育思想的指導下逐漸成為社會體育發展的基礎。同時學校體育社會化也是市場經濟的規律所決定的，也因此學校體育必須打破圍墻，主動拓寬空間，以社會體育發展為動力，來激發出學校體育活力，同時還能夠使學校體育能夠利用自身的資源優勢，來開發出社會體育的潛在市場，從而為學校體育的發展開拓出新的空間。

長期以來學校被傳統的組織管理和制度從社會中隔離出來成為一個封閉的系統，這使得學校體育不能夠夠與社會體育進行良好的互動，發揮作用時不能夠很好的進行互動。因此，學校體育逐漸的開始習慣于穩定、規范和單一的封閉式管理體系，與社區體育不能夠很好地進行很好的銜接，這就導致了學校體育和社區體育在目標、內容、形式上存在著諸多不同，因此出現了體育人力資源等的閑置、浪費。原有的學校體育教學內容也多為競技體育項目，教學內容大都“難、繁、偏、舊”，這使得很多學生生對體育課失去興趣，最后當他們走出校門的時候就會中斷體育鍛煉。為了能夠適應體育事業的發展，學校體育必須要樹立起全民健身的觀念，改變學校體育在社會體育中的傳統角色，由客體變為主體，由被動變為主動，樹立為社會服務的觀念，建立起有效的學校體育與社會體育的互動模式。這樣可以使得學校體育由封閉轉向開放，逐漸的將自身納入到活躍、合作和多元性的社區體育空間之中。這樣做雖然在會在一定的時間內對徐誒奧體育以及學生帶來各種沖擊與影響，但是卻能夠給學生提供多視覺多方位的觀察、接觸對象與事物的機會，同時也為學生全面、準確地思考與判斷事物提供了事實依據，有助于學生形成正確的觀念和意識。

（二）社會體育的“學校化”

這里的社會體育“學校化，并不是指的將社會體育納入學校體育的范疇。它主要指的是以下的一些方面。

社會體育的發展必須與學習兼容。社會的快速進步使得社會體育的發展十分的快速，其中很多發展都與學校體育有關，對于學校已有的場地設施社區不應重建和重購，而應該將主要精力放在要發展那些學校沒有的、學校和社區都急需的體育設施上。在必要的時候甚至可以將社區用來發展的資金融入到學校體育事業發展的規劃中；當學校在規劃新建體育場館的時候，社區可以提供計劃用地給學校，共建共用。

社區能夠主動的爭取到學校對體育活動的指導。學校的體育力量是現成的，同時學校體育也擁有著十分雄厚的實力，完全有能力對社區體育活動的開展進行指導。因此，社會體育“學校化”要求社區體育活動的開展應盡可能借用學校體育力量進行培訓、組織和指導，使得社區體育活動能夠朝著健康有序的方向發展。同學校的指導，可以使得社區體育活動取得有益于身體鍛煉的價值，并能夠活躍活動氣氛，激發群眾進行體體育鍛煉的興趣，達到吸引群眾參與體育活動的目的。

社區能夠積極的參與到學校所組織的體育活動中去。學校由于其本身的特殊性，因此其組織的各種體育活動項目較多，社區可以多和學習進行聯系，并積極的組織織項目愛好者參與到學校的體育運動之中，例如學校組織的運動會，可組織專項運動隊與師生進行比賽等，這樣不僅可以起到活躍氣氛、增進居民與師生之間的友誼，而且會推動社會體育運動的發展速度。而學校所組織的各種活動，社區在參與時，應該給予經費上的一些支持，或者是提供一些必要的獎品。

（三）終生體育是兩者之間的接口

終身體育源于終身教育，是指一個人終生接受體育教育，始終進行體育參與的一種身體教育過程。即一個人從誕生到生命結束，都要適應環境與個體發展需要，進行體育鍛煉，獲得生活和學習的物質基礎和條件。終身體育在學校體育和社會體育的聯系中，充當紐帶作用，相聯于二者，相融于二者。

首先，在學校體育課程改革中，終身體育已經作為一個基本改革理開始念貫穿于體育教學課程改革全過程中。《課程標準》明確指出：學校體育是終身體育的基礎，運動興趣和習慣是促進學生自主學習和終身堅持體育鍛煉的前提。學校體育有著嚴格的規范，它是一個規范的體育教育過程，可以起到培養身心全面健康的人這一目的。在這個過程中，通過激發和培養學生的體育興趣，力爭使每個學生在中學教育結束后，掌握一到二種體育技能，增強體育鍛煉能力，養好良好體育習慣，形成終身體育信念。

第二．終身體育在社會體育學的學科結構中，充當體育參與角色。利用參與這一角色作用，整合諸如參與主體、時空，以及財物等必要因素，形成相對完整的社會體育運行體系。體現以健身、娛樂為主的社會體育功能，實現其社會價值。

第三．終生體育是學校體育的直接目標，是學校體育的始終追求。除此之外，終身體育在社會體育體系中，保持著參與主體的恒久性，包容著參與形式的多樣性，整合著參與客體的資源性，維系著社會體育發展的動力性。

三、學校體育與社會體育之間的相互作用

（一）學校體育肩負著培養社會體育指導員的重大使命

社會體育指導員是指在競技體育、學校體育、部隊體育以及群眾性體育中從事技能傳授、鍛煉指導和組織管理的工作人員，他們是發展我國體育事業與增進公民身心健康、提高居民生活質量，加強我國社會主義建設的重要力量之一。他們對推進社會體育的發展有著十分重要的作用。社會體育指導員可以分為健身健美類、醫療保健類、競技運動類、休閑娛樂類這幾類。這四類指導員都需要經過專門的培訓才能夠對社會體育事業起到良好的推進作用。而高校則可以系統的培養出這些專業人才，促進社會體育事業的發展。

（二）學校體育是社會體育的能源補充

學校體育的普及性和基礎性這兩大特點，使其教學活動不僅僅是培養競技體育人才，同時還可以促進社會體育人才的培養。我國傳統的教育方針中體育一直都排在德育和智育的后面，這并不標明體育比這兩項所占的分量要小。相反要求學生在校期間必須按照一定課時數接受體育教育。如果沒有一個號的體魄又如何能夠發展其德與智。眾所周知學校教育教學的對象主要是兒童和青少年，這一部分在全國總人口中所占得比例十分巨大，這也就使得體育能夠盡最大可能的被普及，這些都是任何群體都無法企及的。同時由于學校體育的系統性與規范化，可以對人的身心素質發展形成一個良好的促進作用，對學生養成鍛煉習慣有著無法估量的作用。通過學校教育使其掌握一定的終身受用的體育技能與健身方法，也有利于提高我國居民整體運動技術水平。因此我們說學校體育是社會體育的能源補充。

（三）社會體育對學校體育進行了延伸

社會體育活動穿插在居民的工作學習、生產勞動、甚至家務勞作之余，它是在居民自由支配的時間里可以從事的一種或幾種健身活動，不具有任何強制性，且活動內容自選，形式也多樣靈活，不僅僅非常符合廣大青少年的心理特點，同時也符合廣大人民群眾的需求。通過社會體育活動有利于培養廣大青少年的對體育活動的終身意識。促進社區體育的發展，逐步形成學校、家庭、社區融合狀態下強健學生身心健康的新局面。另外，那些走出學校步入社會的人，社區體育為他們提供了健身、娛樂的場所，使得他們繼續了學校體育的延伸，實現了終身體育。

（四）學校體育與社會體育互相影響

學校體育資源豐富，能夠為社區體育提供支援，改進管理方法并進行適當的投資，不影響學校正常教學活動的前提下，充分利用學校現有的體育設施支持社區體育活動的開展，這樣做不僅能夠解決社區體育場地設施緊缺的問題，也能為學校帶來一些經濟效益。作為學校體育延伸的社會體育，它的發展使學校體育能朝著教育社會一體化方向發展，以優勢彌補不足，有針對性地改革教學模式與教學內容。通過社區體育，促進學校體育更加貼近生活，反過來也利于社區體育的開展。

（五）兩者結合能夠為兩者帶來不可想象的作用

學校體育與社會體育進行契合對學校體育的轉型有著明顯的促進作用。學校體育可以引入社會體育的思想，使得學校體育能開發出新的教訓模式。這種教學模式將會更加的注重對學生的個性的發展，能夠學生更多的自由活動的空間，給他們提供一個健康、活躍的氛圍。同時還能夠促進學校體育教學內容和課程體系的改革。能夠使得學校的師資力量得到充分的合理的利用。還能夠促進學校體育的管理水平不斷的提高。

我國社會體育的發展與發達國家相比顯得比較滯后，主要存在的困難是缺少設施、專門的社會體育指導員，同時居民參與率也比較低。要想使得這樣的局面有所改觀，就必須依靠現有的各級種類學校，并充分的發揮這些學校的體育資源優勢，以學校為中心開展社區體育。通過學校體育能夠促進社區體育的文化建設，而學校的學生也能夠為社區體育活動注入新鮮的活力，使得社區體育能夠朝著輕松、愉快、活潑的方向發展。

第9篇：社會教學論文范文

關鍵詞：儒家；和諧社會；社會學

社會主義和諧社會的提出，使得“和諧社會”成為眾所關注的焦點。而在中國的歷史上，儒家的和諧社會觀無疑是一筆寶貴的文化財富，儒家的和諧社會觀，強調人際和諧、人與社會的和諧、人與自然的和諧。豐富的內涵和重要的歷史價值，使得從社會學角度來分析儒家的和諧社會觀有了更大的意義。

一、儒家和諧社會觀的內涵

和諧，指的是事物協調生存與發展的狀態。和諧思想是儒家文化的核心和精華，儒家的和諧社會觀十分豐富，孔子提出“和為貴”主張，孟子描繪了“老我老以及人之老，幼我幼以及人之幼”的和諧社會。即使在今天看來，這些觀點依然有其重要的借鑒意義。

在內容上，儒家的和諧社會觀重視以人為本，倡導人與自然的和諧，設想建立“大同世界”、“小康社會”等和諧的理想社會。具體來講，包括以下幾個方面：

1.“和為貴”———人際和諧。儒家極為重視人與人之間關系的和諧。《論語·學而》引有子的話說“:禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。”把一切禮樂教化的目的歸結為人與人關系的和諧。仁是孔子思想體系的核心。從字形結構來看，仁從人，從二，其基本意思是指處理人與人之間關系的道德原則。《論語·顏淵》記載“:樊遲問仁。子曰‘:愛人’”。儒家認為首先要“仁者愛人”，學會善待他人，把“己所不欲勿施于人”作為人與人相處的一種根本方式。孔子主張在人際交往中要“溫、良、恭、儉、讓”，實現人際關系的和諧融洽。

孟子提出“惻隱之心，人皆有之……惻隱之心，仁也”(《孟子·告子上》)，認為“仁”是人心所固有的良知良能，為孔子提出的“愛人”找到了一個人性的根據。在此基礎上，他主張愛人要由愛自己的親人推廣到愛所有人，即“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子·梁惠王上》)。

2.“群己和諧”———人與社會和諧。在人與社會的關系上，先秦儒家十分強調人與社會的和諧統一，他們認為個人總是生活在社會之中，個人的命運與社會息息相關，只有將個體融入社會之中，實現人與社會的和諧統一，才能達到天下大治的目的。這樣人與社會的和諧也就是“群己和諧”。“群”指“國家”、“天下”、“社會”等確定而具體的范圍，“己”指一定程度的自我，即意識到自己是有個性的個人，但又不與“群”完全分立。中國古代和諧論立足于共性，更多的強調群體，主張從群體出發使個體服務于群體。

孔子一生奮斗的目標就是使天下大治，最高理想就是大同世界，《禮記·禮運》篇說:“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”這個理想的和諧社會制度對后世影響是很大的。孟子提出“與民同樂”的觀點，強調人與社會的和諧。在同齊宣王的對話中孟子指出，個人的“獨樂樂”不如與別人的同樂，“少樂樂”不如“與眾樂樂”，只有與他人與眾人共賞、共鳴，才能得到最大的樂趣。進一步論證了人與社會的和諧統一。

荀子在人與社會的關系上強調“和”，強調“一”，強調“天下大齊”。他提出：“人，力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也?曰:人能群，彼不能群也。……故人生不能無群……則萬物皆得其宜，六畜則得其長，群生則得其命。(《荀子·王制》)即人之所以比禽獸強勝，是因為人能結成群組織起來，群體的和諧使人類戰勝萬物的保證。

從孔子到荀子，雖然由于他們所處時代不同，對于個體與社會的和諧的理解也就有所偏重，但在把人與社會的和諧作為儒家的理想這一點上，他們的觀點卻是一致的。

3．天人合一”———人與自然的和諧。儒家在處理人與自然的關系上，主張“正德、利用、厚生、惟和。”用一個詞來概括，就是“天人合一”。《中庸》說“:致中和，天地位焉，萬物育焉。”就是在強調天、地、人的和諧發展。孔子說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孟子也說：“君子之于物也，愛而弗仁，仁而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”董仲舒“天地人萬物之本也。天生之，地養之，人成之”的思想更具體地將天、地、人的關系緊密結合在一起，體現了“合而為一”的觀點。

“天人合一”代表著中國人的人生精神，就是追求人與自然界的統一。所謂“天地變化，圣人效之”。儒家認為，“天地生萬物”，人與萬物都是自然的產兒，主張“仁民愛物”，由己及人、由人及物，把“仁愛”精神擴展至宇宙萬物。儒家還主張人與自然的和諧思想落實到制度上。如孟子主張，“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。”意思是，人與自然和諧是生存發展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”。

4.以民為本。儒家和諧思想肯定老百姓的主體地位，主張建立以民為本的和諧社會。孔子曰：“天地之性，人為貴”（《孝經·圣治》）、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），提倡尊重人、理解人。孔子提出“有教無類”的人本主義教育觀，注重社會對人的道德教化。孟子的民本思想提出了“保民而王，莫之能御也”（《孟子梁惠王上》）、“得民心者得天下”（《孟子盡心下》），主張“仁政”，強調當政者對老百姓的依賴。荀子也說“君者，舟也，庶人者，水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子王制》），進一步體現出對人民力量和作用的重視。

無論是個人的自我修養，人生理想的實現，還是主張建立一個安定有序、公平和諧的理想社會，儒家文化都體現出對人的尊重，強調人的地位和作用，突出人的主體地位，實際上也就是主張以人為本，并以此為理念構建一種和諧的人際關系，建立一種美好的和諧社會。

二、社會學視野下的儒家和諧社會觀

和諧的社會理念是儒家思想的重要組成部分，對我們今天建設和諧社會也有積極的意義，那么，從社會學的角度，應該如何理解儒家的和諧社會觀呢？要理解這個問題，就首先要理清，社會學意義上的和諧社會是怎樣的。

1.社會學意義上的和諧社會。社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態的群體形式，是相當數量的人們按照一定的規范發生相互聯系的生活共同體。社會的特征有:

（1）社會由人群組成的。人是社會系統最基本的要素。當然，這里說的人，是指人群而非單個的人；（2）社會以人與人的交往為紐帶。人與人的多方面的聯系，形成了整個社會系統。而隨著社會分工的發展，這種聯系也逐漸擴大；（3）社會是有文化、有組織的系統。人類社會不像動物結群那樣自由地生活，而是按照一定的文化模式，通過規范及制度將無數單個的社會成員組織起來，形成一股合力，進行有序地創造活動；（4）社會是一個具有主動性、創造性和改造能力的活的機體，它有一套自我調節的機制。通過政府這個管理中心，能夠主動地調整自身的結構體系，調節自身與環境的關系，創造更適宜自身生存與發展的條件。

從以上的分析可以看出，站在社會學角度上，社會是一個注重聯系、注重整體的概念。它重視社會內部人與人之間的互動，強調人的群體性、社會的組織性、以及社會結構體系的可調節性，所以說，和諧社會，如果用社會學來理解，就可以分成兩個方面：第一，社會內部個體之間的互動和諧；第二，通過社會整合，實現社會整體上的和諧，盡可能避免社會失范。

2.社會學對和諧社會的兩個理解視角。

（1）在社會內部個體之間的互動和諧上，社會學中的互動論給我們以重要的啟示。作為微觀社會學理論的代表，社會互動論認為，個體的社會化離不開與他人的互動，在互動中才能發揮出個性與自我。互動還是社會形成的條件。正是在社會互動的基礎上，人類才一層層的建筑起整個社會。符號互動論認為，首先，人類特有的互動是傳媒符號及各種內涵的載體，刺激的意義來自與他人的互動，而非刺激本身所固有；其次，人類具有與他們結交的特殊行為能力，并由此產生各種人際關系；再次，人類社會是由互動組成的，社會的各種特性是由個體行為維持與改變的。儒家強調以“仁”與“和”的思想處理人與人之間的關系，并將“忠恕”和“禮”作為實踐手段，要求人們“己所不欲，勿施于人”，“克己復禮”，使自己的行為合乎“禮”的要求，這里的“禮”就是一種傳遞和諧信息的刺激符號，當一個人的行為符合“禮”的要求，他所發出的便是這種和諧的刺激符號，這可能會引起其他人發出類似的符號作為回應，這樣，如果大多數人以符合“禮”的行為方式進行互動的情況下，“仁者愛人”的目標便可能實現，社會內部的個體之間便會呈一種非常良性的和諧互動狀態，人際關系的和諧融洽也能得到實現。

（2）在社會整合方面，社會學中則有社會整合的概念。社會整合是指社會通過各種方式將社會結構的不同因素、部分、互動關系及其功能結合成一個有機整體，使得社會利益協調與調整，促使社會個體或社會群體結合成為社會生活共同體，從而提高社會一體化程度的過程。通過社會整合，保持社會秩序的規范化和有序化，從而促進社會的發展。

社會整合的關鍵在于利益的協調與調整，而在儒家的和諧社會思想中，關于利益的協調有諸多論述。《論語·季氏》中說“:不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”孔子認為，一個國家的穩定，不取決于財富的多少，而取決于分配是否公平;不取決于人口的多少，而取決于人心是否安定。分配公平人們就不會覺得貧窮，和睦相處組織就不會覺得人少，安定和平國家就沒有危險。

在孔子看來，貧富懸殊的危害要大于貧窮，而均平不是普遍的貧困，而是“均無貧”，即達到共同的富裕。富裕、均平、和諧、安定，使“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這就是孔子所希望達到的經濟和社會目標。超級秘書網

在荀子的思想中，社會和諧主要取決于各階層得到與其社會地位相適應的回報。荀子稱:“貴貴、尊尊、賢賢、老老、長長、義之倫也。行之得之得其節，禮之序也。”(《荀子·大略》)等級貴賤之分與對物質財富占有多寡相應，在等級差別的對應中，以制度的形式規定不同的人“或美、或惡、或厚、或薄、佚樂、或劬勞”，而人們又安于自己的政治地位與經濟地位。

儒家重視利益協調，并主張通過相關機制的建立來實現社會整合，維護社會整體的和諧狀態，從而達到天下大治的效果。站在社會學角度上看，儒家的和諧社會觀重視人與人之間的良性互動，并關注利益協調機制及其對社會整合的作用，從而使社會達到“老者安之，少者懷之，朋友信之”的理想狀態，形成“天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同社會。這些在我們今天建設社會主義和諧社會的過程中，仍是重要的方面。繼承儒家和諧社會觀中的合理內容，并結合當代實際加以發展，必將對我國的社會主義和諧社會起到重要的推動作用。

參考文獻：

1.王處輝，中國社會思想史[M].中國人民大學出版社，2002。

2.宋林飛，西方社會學理論[M].南京大學出版社,1999。

3.傅治平,和諧社會導論[M].人民出版社，2005。