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第1篇：書香屋范文

舊屋繞書香縷縷飄雅氣；深巷埋名諱絲絲去濁聲。陶彩賀一屋看此日桂蘭齊芳鯤翔鯉化；然亭藏萬卷待他年云水際會鳳起蛟騰。

與陶然老師結識，源于汕頭開埠文化交流促進會的籌備。我與陶然老師都是發起人，于是去年10月在汕頭市民政局的小會議廳里相見，隨后成為微信朋友。步出汕頭市民政局，我獲悉陶然老師經年來持之以恒，不離不棄，守住舊書屋，守住寂寞和清貧，遠離喧囂和物欲，每天幾乎從早到晚"隱居"鬧市的一角，守護著"陶然公益圖書館",守住人生的淳樸和德行；于是有感而發，不揣冒昧，不惜拙筆，即興寫下兩幅對聯贈陶然老師，并多方索取善書者墨寶，留下條幅贈送陶然公益圖書館。如此說來，我是結識陶然老師，然后才目睹陶然公益圖書館的"風華絕代".

今年以來，由于兒子的一些俗事尚未完成，心中不免憂愷，于是為了靜守心田，減少煩憂，且陶然老師伉儷其情甚殷，隨前往汕頭市紅領巾路的陶然公益圖書館。一看果然不虛，圖書館琳瑯滿目，各種書籍擠滿老屋，使圖書館的空間更加逼仄 ,但書童不為圖書館的條件所限，不為外面"愛情不如面包"的世俗所左右，埋頭書里，認真研讀；更有三三兩兩借書者、還書者來回穿梭，還時有捐書捐物的熱心人手提肩扛贈圖書館，贈、取雙方素昧平生，沒有交集，各種遵守者傳統的"授受"原則，在冥冥之中潛移默化，成就人間佳話。

在陶然公益圖書館，我品嘗者老師的香茶，又看著各種版本的古典圖書。于是在書中重溫李青蓮的曠世才華，豪放不羈；杜少陵的憂國憂民 ,厚重蘊藉；謝靈運的溫文儒雅，寄情山水；溫庭筠的婉約艷麗；王維的鄉關萬里；李義山的晦澀艱深；小杜的史論深邃。

十載春秋，跨越了從青年到中年的人生轉折；不僅承載了我對陶然古典中人物不盡的牽掛，永遠的神交，也記錄了他們成功的喜悅和失意的憂傷。不論業績大小、人生得失與境遇順逆，我的心始終與古人心緊緊相連。因為，我們柔韌的雙肩承載著親友的希冀，我們前行的背后有著諸般關切的目光。

陶然古典書海中人心的g飛鸞動，舳艫千里，映射人生的異彩紛呈，千人千面。他們不論是身居高位，還是一介布衣；不論是富甲一方，還是清貧如水；不論是居于南山，還是棲于北麓；但是，作為具有傳統情結的國士名士學士，其"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂"的曠世情懷，終歸成為永恒的主題。

共剪西窗之燭，同話巴山夜雨。多年來，我和古書近在咫尺，始終惦記著，而且隨時時間的流逝、年齡的增大，那種依戀反而歷久彌香；彼此的思念和相聚的望穿秋水，始終是深藏心底的一份牽掛！

第2篇：書香屋范文

隨著信息化社會的來臨，接受信息、提取信息、運用信息的能力顯得愈發重要。而良好的閱讀是擁有上述能力的一種必備學習能力。《語文課程標準》明確指出要培養學生“廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書”。

如何引導學生廣泛、有效閱讀，并培養濃厚的閱讀興趣和良好的閱讀習慣，成了語文教師的一個必修課題。而信息技術的出現，豐富的網絡資源，為閱讀能力的培養提供了一個全新的模式，是一個非常有利用價值的閱讀平臺。

一、網絡閱讀的優勢

1、知識在美麗的畫面、動聽的音樂、愉悅的情緒中獲得。

讀《爬山虎的腳》，葉圣陶爺爺對爬山虎的腳的描寫是非常細致和到位的，學生通過文本的閱讀已經能感受到。但由于小學生形象思維的記憶比抽象思維要來的深刻許多。所以，在通過文本的練讀之后，課件出示爬山虎的腳的形狀、顏色，以及腳的觸角變成小圓片，巴住墻，一腳一腳往上爬的動作。學生還可以根據圖像的演示在短時間內反復練讀，達到加深記憶鞏固的效果。習拉近了情感的距離，激發了學生的閱讀興趣。

2、讓學生通過閱讀，從點到面擴展知識。

讀《贈汪倫》，學生通過畫面演示，瀏覽詮譯詩意，并在相同基調的古箏聲中吟誦全詩。同時程序設計了介紹李白的生平、奇聞趣事，還收錄了李白的詩作140多首，并且為每首詩配以朗讀輔導和詩意解釋，拓寬了學生的閱讀面。

3、文本和訓練相結合，提高學生語文素養。

讀《美麗的家鄉》，閱讀文本后還可設計“閱讀指導”、“幫你理解”、“請跟我來”等欄目，出示家鄉地圖，讓同學以導游方式復述文章。幫助學生在讀中學，在學中讀，在優美段落的學習欣賞中，在快樂輕松的閱讀環境中掌握閱讀方法，這是傳統閱讀教學無法做到的。

二、網絡閱讀的方式

1、利用網絡資源，進行集體導讀

（1）、每日一讀

在班級設定固定的讀書時間，如早上到校后的10分鐘，語文課前5分鐘等。選擇學生非常喜歡的成語故事，寓言故事等。以多媒體投影的形式出現文本，低年級可以以齊讀、高年級可以默讀等不同的朗讀方式進行。讀完之后可以用集體交流的方式，說說我剛學會的字，我最喜歡的詞，我最喜歡的句子，我的發現或感想等。

以筆者本學期在班級開展的每日一讀為例，根據他們的閱讀基礎，9月份選擇的閱讀材料是成語故事，每日讀書時間：上課前10分鐘。

《望梅止渴》

讀：齊讀文本一次，

選擇曹操的話練讀。

說：生1：我通過和同學一起讀，認識了討伐的伐。

生2：我最喜歡的詞語是驕陽似火、望梅止渴。

生3：士兵們一聽說梅子，就自然地聯想到酸味，口水也不知不覺地流了出來，頓時也不覺得渴了。

生4：我覺得曹操很聰明，他用了一個巧妙的辦法使士兵看到希望。

(2)、快樂薦讀

讓孩子推薦將自己讀到的精彩片段，教師選擇有閱讀意義的材料推薦給全班同學集體誦讀。孩子對這種推薦權非常向往，從而激發學生自我進行大量課外自我閱讀。學生從大量閱讀中提取精彩的內容，寫上推薦理由交給老師。教師將學生推薦內容中較有閱讀意義的文本，通過網絡收集，然后在特定的時間以多媒體投影的呈現方式推薦給全班同學讀。

通過一段時間的實踐，筆者發現薦讀有下列優勢：

A、薦讀的文本來自學生的自我閱讀發現中，符合學生的興趣愛好；

B、推薦并被采用的成就感激發了一部分同學主動閱讀的興趣；

C、推薦的同學通過寫推薦理由，引發了閱讀的思考，避免了一些讀書有口無心的無效。

同時，可將學生推薦的文本打印成冊，在班級里交流，提供給一些感興趣的同學再次閱讀，也能極大調動學生的推薦熱情和閱讀熱情。

2、開放式網絡自由閱讀，讓孩子在文字天地里馳騁。

閱讀材料的選擇至關重要，形式多樣、難易適中、富有趣味的閱讀材料，能激發學生的學習積級性，從而自覺地對材料進行多角度、多層級的研讀、體味和欣賞。課外網絡閱讀，特別是網絡自由閱讀，既要提供給孩子一定的開放性，但作為閱讀主導者的教師應幫助學生做好選材工作。根據現代學生的心理特點，盡可能多方面、多渠道地選擇構思新穎、視角獨特，既富有新鮮知識、又能怡神悅志的材料。避免孩子走向網絡閱讀的誤區。

1、低年級課外閱讀欣賞材料的選擇。

低年級識字量為1800個左右，所以應該由教師指定閱讀材料，以簡單的兒歌、小故事、寓言、童話、淺顯的古詩詞為主，書中可配有拼音。例如：《格林童話》、《安徒生童話選》、《唐詩三百首》、《看圖讀古詩》等。

2、中年級課外閱讀欣賞材料的選擇。

中年級識字量為2500個左右，所以應該由教師推薦閱讀材料為主，學生自選閱讀材料為輔相結合，以作文、微型小說、短小的散文、優秀的古詩詞為主，鼓勵看短篇及中篇小說。例如：《微型小說選》、《吃耳朵的妖精》、《西游記》、《十萬個為什么》等。

3、高年級課外閱讀欣賞材料的選擇。

高年級識字量為3000個左右，所以應該以學生自選閱讀材料為主，教師推薦閱讀材料為輔，以優秀的詩文、短篇小說、中篇小說、優秀的散文為主，鼓勵看長篇名著。例如：《春江花月夜》、《水滸傳》、《三國演義》、《季節飄帶》、《錦繡心情》、《羊脂球》、《簡愛》等。

三、利用信息技術評價閱讀

1、用文件夾方式，建立學生讀書記錄夾

學生成長記錄袋，是一種物化的、注重過程性的新課程評價方式，閱讀評價也可以借用這樣的方式。但如果將學生的閱讀信息都放入成長記錄袋的話，會增加很多工作量，而且更新肯定沒有電子文檔方便。

筆者在自己教室多媒體中，為每個同學分別設置了一個閱讀文件夾，每組的閱讀情況由小組長統計，并在電腦上進行更新。

這樣的閱讀記錄夾，更新方便，人人都可參與。還增加了交流，有些同學在別人的記錄夾里發現自己感興趣的文章，進行閱讀。這種明晰的記錄方式，還調動了學生競爭的積極性，增強了閱讀的興趣。

2、創建班級閱讀BBS，促進開放性閱讀評價。

BBS方式是學生喜聞樂見的發言方式，可使學生的個性得到發揚。班級閱讀BBS，可根據班級閱讀實際，設置不同板塊，并選擇不同的版主進行管理。如可以設計好書共讀、書蟲日記、趣味閱讀等不同版塊。

信息化社會為我們孩子的閱讀能力提出了更高的要求，而愛讀書、會讀書的孩子永遠不可能被時代拋棄。讓我們的語文教學遠離“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的模式，給孩子營造一個信息化時代的書香校園。

參考文獻：

1、《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》．　中華人民共和國教育部．　2003年1月．

第3篇：書香屋范文

【關鍵詞】無線傳輸；圖像質量；電磁波；衰落

1.引言

隨著計算機信息技術的發展，人們能夠利用圖像信息采集的掃描技術，對相關圖像信息進行模擬化處理，然后把連續色調的模擬圖像轉變成電子信號，經采樣量化后轉換成數字影像，即圖像的數字化處理。

當模擬視頻技術與現代無線網絡視頻技術進行有機結合，并基于圖像的數字化以及壓縮加密、實時控制、無線網絡通信傳輸等技術，將模擬攝像機采集的視頻信號數字化并壓縮加密后，通過編解碼器、無線網絡傳輸，用戶就可以觀看實時圖像。但是，經過傳輸的數字化實時圖像夠清楚嗎？即數字化圖像無線傳輸的圖像質量。

1.電磁波傳輸中影響因素

建筑物、樹木、車輛等對無線方式傳播中的電磁波有相當的障礙作用。在遇到上述障礙物后發射的電磁波會發生衍射、反射或散射等現象，接收機端接收到的信號，因此而疊加了各種各樣的干擾信號，造成了許多影響：

⑴在超過很多倍波一長的距離的情況下，遠場平均功率會隨著距離增大而減小，它減少的速率應大于d2。

⑵在同樣超過很多倍波長的相對遠距離的情況下，實際接收功率會在平均功率上下隨機變化。此時，一個很不錯的近似假設就是功率以分貝（dB）為單位，服從均值為平均功率的正態分布或高斯分布，數位方差在6dB到IOdB范圍內。此時得到的功率概率分布就會被稱為對數正態分布。這兩個影響實際接收功率和遠場平均功率，一般表現的為在相對遠的距離下大尺度衰落發生的變化。

⑶在距離很近時，在波長的范圍內可以測得的信號將會大幅度變化。對于在移動的接收機，小距離內信號發生的較大變化是快速發生的信號的變化，信號的變化速率與接收機的移動速率為正比例關系。此種小尺度的信號變化，是由于多路的接收信號合并而成的有益或有害的相位干擾造成的，此種現象涉及到了多徑衰落。

2.電磁波信號陰影衰落

2.1信號陰影衰落與原因

⑴信號陰影衰落

建筑物、樹林、山丘等大型物會阻擋、障礙電磁波的傳播路徑，會造成起伏的電磁波，造成電波大片的陰影區域，使得信號的場強中值緩慢變化，從而引起衰落。被稱為陰影慢衰落。氣象狀況的改變，使得途徑的電波折射系數也隨之發生相應變化，造成同一地點的接收信號場強中值也可能隨時變化。由于在陸地的移動通信中信號場強中值隨時間的改變會遠小于因地形引起的慢變化，因此，通常會忽略。

陰影衰落反映的是在中等范圍內，波長量級為數百的接收電平均值變化而引起的損耗，其通常遵從對數正態分布。

⑵ 慢衰落主要原因：①路徑損耗；②由于障礙物的阻擋產生的電磁波陰影區；③與移動臺和障礙物的相對速度、電磁波工作頻率、天氣的變化等有關。

2.2路徑損耗與多徑衰落

⑴路徑損耗

路徑損耗系指在接收和發射之間的傳播環境所引入的損耗量。損耗在電磁波在空氣中傳輸時發生，原因是由于空氣會對信號產生過濾作用，特定的電磁頻率可能會被空氣障礙，產生過濾或完全阻塞現象。大尺度路徑損耗是指有效發射功率與平均接收功率的差值，是用來測定接收機和發射機之間的信號平均衰落。其衰落模型主要有布靈頓模型、自由空間模型和EgLi模型等。

⑵多徑衰落

瑞利衰落信道是一種無線電信號在傳播環境中衰落的統計模型。此種模型是假設信號在通過了無線信道之后，其信號的幅度會是隨機的，此種現象即“衰落”。此信道模型可以描述由對流層和電離層反射的短波信道和有密集建筑物的城市環境。

在無線通信環境中，經過折射、散射、反射等多種路徑傳播的電磁波到達接收機后，其總信號強度將服從瑞利分布。同時又因為接收機移動和其他的原因，信號相位和強度等等特性又有起伏變化。若接收到的信號之中除經折射、散射、反射等方式傳來的信號之外，還有從發射機直接傳送到接收機的信號，則總信號強度將服從萊斯分布。

多路信號傳送到接收機的時間一般情況下有先后，也就是有相對的時間延遲。若這些相對時延遠遠小于一個字符的時間，多路信號基本不會造成字符間的干擾。此種信道的頻率響應在有用頻段內由于是平坦的，此種衰落被稱為平坦衰落。

與之相反，如果多路信號間的相對時延與一個字符的時間相比較不能被忽略，則當多路信號相互迭加時，不同時間的字符就將被重疊在一起，這樣就會造成符號間干擾。此種信道的頻率響應在有用頻段內由于是不平坦的，此種衰落被稱為頻率選擇性衰落。

慢與快衰落，常指的是信號與一個字符時間相比較其變化的快慢。若在一個字符的時間里，信號變化不大，則可認為是慢衰落。相反，若在一個字符的時間里，信號存在明顯變化，則可認為是快衰落。

對于存在了能夠散射無線電信號的大量障礙物，這樣的無線傳播環境能夠被瑞利衰落有效的描述。若在傳播環境中有足夠多的散射，那么激勵信號被接收機接收后會表現為多個獨立的隨機變量疊加的方式。

若是此散射信道之中沒有主要的信號分量，這一條件通常是特指沒有直射信號，那么可以得到此過程的均值為0，并且相位服從[0，2p]的均勻分布。即是信道響應的包絡或是能量將服從瑞利分布。若是信道中有主要分量，如直射信號，那么信道響應的包絡將服從萊斯分布，而相對應的信道模型即為萊斯衰落信道。

通常會將信道增益用等效基帶信號來表示，即用一個復數來表示信道的相位和幅度特性。即瑞利衰落就能夠用此種復數來表示，其實部和虛部將服從均值為零的獨立分布高斯過程。

接收端和發射端間相對運動的速度大小與信道衰落的快慢相關。這種相對運導致了接收信號多普勒頻移效應。例如一瑞利衰落信道其多普勒頻移的最大分別是l0Hz和100Hz，載波頻率GSM1800MHz，它相對應的移動速度分別是6km/h和60km/h。須特別注意的是信號“深衰落”的現象，此時的信號能量衰減可達數千倍，即是30-40dB。

3.數字化圖像無線視頻傳輸的影響

因為衰落現象造成了無線網絡的帶寬與頻率資源更為有限，所能達到的帶寬遠低于有線網絡。由于公共移動通信網絡其單個終端的有效帶寬相當有限，往往需要同時承載語音、數據等傳輸業務，高帶寬的視頻監控數據易發生丟包，而且可用帶寬經常發生波動。無線信道的誤碼率比較高。特別是當終端設備處于移動狀態時，可用帶寬和誤碼率指標有較大幅度下降。如此必將影響視頻圖像的傳輸質量。

4.減少傳輸對圖像質量影響的方法

4.1錄像文件質量

錄像本身文件質量是至關重要的，因此在采集信號時，主要關注的是源視頻采集和被測視頻采集的無線網絡視頻服務器的錄像文件質量。

①將制作好的AVI格式的視頻源在測試計算機上存成相應的文件名及存在相應的路徑上。

②將制作好的視頻源通過DVD播放機輸出到W-NVS的輸入端，然后由W-NVS編碼后通過其無線發射模塊發送到其接收服務器上，再通過其管理軟件進行錄像采集，錄像格式應設定為AVI格式，將有用的視頻保留下來并存成已設定好的文件名。

4.2分辨力、分辨率、峰值信噪比和幀率

視頻分辨力是對一幀等寬黑白相間的線條圖像，能分辨其黑白線條最小寬度的能力。對于分辨力的測試主要是依靠測試人員主觀的判斷，因此，必須要由測試人員觀察得到。

分辨率是一幀圖像能被人眼分辨出的像素數。表示經過W-NVS編碼-傳輸-解碼后視頻的清晰度，反映了是否有像素丟失的情況。

峰值信噪比是參考視頻的數字信號在壓縮前的信號能量與對其進行壓縮一解壓后失真視頻的數字信號的能量之比。其數值表示了在此過程中視頻被加入了多少噪聲，與源視頻文件相比的色彩還原性，有無失真等情況。

幀率指圖像序列中每秒所包含的圖像幀數。此測試指標能夠反映經W-NVS傳輸后得到的視頻的連續性，是否存在丟幀的現象。

4.3設計、制作視頻源與測試軟件

由于沒有成型的視頻源，需要分別制作相應的視頻源以完成對其的測試工作，即：a.分辨力視頻源；b.分辨率及幀率視頻源；c.峰值信噪比視頻源。在視頻測試圖設計完成后進行合成。

測試軟件設計主要有：視頻預處理、幀率測試、分辨率測試、峰值信噪比的測試等。

參考文獻

[1]陶磊.無線網絡視頻傳輸圖像質量評估系統.北京郵電大學，2012.05.01.

第4篇：書香屋范文

如果一個老外耍起中國武術來能得到這樣的評價，你是會給出一個懷疑的眼神再迫不及待地要親自驗證一番，還是淡定地表示：這是一個中國人吃漢堡美國人說漢語的時代？反正一身偏見的我心里涌起的只有一個接一個的懷疑。

在Enso Temple，同樣的事情又再次發生了，教練Tom用他的藍眼睛和西方人的塊狀肌肉歡迎了我，但我感到我們之間仿佛有一種深深的不信任。

“Tom，你愛好中國文化嗎？”

“你說的中國文化指什么？”

心底的輕蔑讓我把腦子里糊弄老外的簡明扼要“中國文化大百科圖鑒”過了一遍，我隨便拎出幾個入門級的顯擺道：“比如中國書法、經典古籍，等等。”

“哦，當然。我大學學的是中國哲學。”我仿佛聽到什么東西碎掉的聲音……

他繼續侃侃而談：“我小的時候，總是被人欺負，被高年級的同學欺負，所以就學了中國武術。學了中國哲學之后，我更加理解武術了，當然，武術也讓我更加理解中國的哲學。”

“我曾經跟著一個少林寺和尚學習流星錘。中國武術中心教的東西以套路為主，而不重視學生實際的需求，武術學校的武術教育看重套路的熟練以及準確性，卻忽視了培養一個強壯、有創造性和有獨立實戰能力的個人。傳統武術學校中常常是套路高于個人。但在恩佐室，我堅持個人高于套路。”

“我曾經同時教過十個學生，都是一對一，如果有人看他們單獨打，絕對不知道他們從師于同一個人。快速變強的關鍵是增強優勢，同時克服弱勢，這是一件因人而異的事情，不能只靠死記硬背一套動作。個人的發展比掌握一套成熟的套路更有意義，武術的學習是一個自我發現的過程。”

聽老外講武術，如此深刻地分析加批判，心中的滋味真是好難表達。突然再來一個氣勢駭人的飛腿，在說什么之前，讓我先抹一抹淚……

私人教練的定制服務

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第5篇：書香屋范文

讀書并不在于讀的數量多少。一個人一生能認真地讀上幾本好書，比囫圇吞棗地讀上許多書要好得多，就像人生需要時時回顧一樣，好書也是需要不斷重讀的。好書是那種讀后能讓我們思索的書，它可以是一本故事書，一本漫畫書，甚至可以是工具書……

我喜歡讀書，喜愛在字里行間領略和感悟世界。我喜歡冰心的婉約清秀，《繁星?春水》里描繪的意境總能讓我創造一種純真感性的世界，讓我百感交集。正如書中所說：“欲語又停留。”在紛繁復雜的世界中，冰心的筆尖愛意濃濃，引導我們回歸自然。我也喜歡曹文軒的清新質樸，她的文字讓我極其享受，她的思想讓我為之心動，由此，我的心思細膩了起來，開始觀察每一處細節，觀察生活的美好，從而對未來充滿信心，認識到希望無處不在。

我讀書的速度很快，就好像伐木工人砍樹一樣利索。遇到氣味相投的，定要風卷殘云地將它讀完，雖說人長大了，但這“暴飲暴食”的習慣卻依舊沒改掉。盡管這樣，有許多如雷貫耳的名著卻從未翻過，是的，我知道那些書是多么有名，多么應該讀，可我總是迅速越過它們，選擇的是其他更容易吸引我視線的書。有人將閱讀看作一塊磨刀石，依靠它把自己的智力打磨得更鋒利。可對我來說，閱讀是憑借自己的直覺，本能地去尋找與自己共鳴的語感、題材、氛圍、思想。我買書太缺乏計劃性，打算買的是一本，卻常常抱回家的至少三本，所以無論走到哪里，我的床頭始終堆著一摞書。

讀書是一種享受，一種交流，一種領悟，一種超越。但要做到這些，就得多讀，仔細地咀嚼，淺嘗是不行的。讀書就是把那些隱藏在文字背后的思想讀活起來，為我所有，為我所用。對于我，真的可說：墨香滿坊，書香滿屋！

點評：

一看，小作者就有豐富的讀書經歷。她不但喜歡讀書，而且有著自己對讀書的認識和思考。她愛書，抱回來的至少三本；她愛書，常為書中人物所感動；她愛書，喜歡在字里行間領略和感悟世界；她愛書，把閱讀看作是對人的智力發展和思想磨練；她愛書，讀書還要把文字背后的東西讀活。沒有一定的閱讀體驗和深刻思考是寫不出如此好的文章來的。

所以寫文章不僅要有積累，而且還要思考，通過思考寫出自己對某一事件的充分認識，這樣的文章就能打動人。

第6篇：書香屋范文

1.關聯交易。

（1）納入合并范圍的企業間銷售存貨。

當期內部銷售的存貨全部實現對外銷售的影響。若僅本期存在內部交易且內部交易的存貨均向外部單位實現銷售，合并抵消分錄為：借：主營業務收入；貸：主營業務成本。這種情況并不影響上述項目的相等關系。

當期內部銷售的存貨全部或部分實現對外銷售的影響。若存在尚未實現對外銷售的存貨，我們會將該部分未對外銷售存貨包含的內部利潤予以抵消。合并抵消分錄為：借：主營業務收入；貸：主營業務成本，存貨（未實現內部利潤金額）。例如，2004年度納入合并范圍的子公司A銷售一批存貨給納入合并范圍的另一家子公司B，A公司該批存貨的成本為100萬元，銷售價格為120萬元，期末B公司購入的該批存貨均未實現對外銷售，且上期不存在內部購銷業務，那么在合并過程中針對該內部交易的抵消分錄會導致合并財務報表的凈利潤及未分配利潤比母公司報表的凈利潤及未分配利潤小20萬元。

未實現對外銷售存貨在下一會計期間處理的影響。續前例，若2004年度內部交易存貨已售出，且2005年度A公司銷售給B公司的存貨成本為200萬元，銷售價格為240萬元，在期末均未售出。合并抵消分錄為：借：年初未分配利潤20萬元；貸：主營業務成本20萬元。借：主營業務收入240萬元；貸：主營業務成本200萬元，存貨40萬元。那么，2005年度第一筆分錄導致合并財務報表凈利潤比母公司報表凈利潤大20萬元，但并未導致兩表的未分配利潤不等，而第二筆分錄導致合并財務報表的凈利潤及未分配利潤均比母公司報表的凈利潤及未分配利潤小40萬元。

由此可以看出，當期內部交易未實現的內部利潤同時影響兩表的凈利潤及未分配利潤的相等關系，而上期未實現的內部交易利潤若在本期仍未實現，則亦同時影響凈利潤及未分配利潤的相等關系；若上期未實現的內部交易利潤在本期已實現，則其僅導致凈利潤不等，未分配利潤仍然是相等的。此外，若未實現對外銷售的存貨提取了跌價準備，則亦應考慮其對兩表凈利潤及未分配利潤的影響。

（2）關聯方內部往來提取壞賬準備。若期初不存在內部往來提取的壞賬準備，本期內部往來提取壞賬準備100萬元，則抵消分錄為：借：壞賬準備100萬元；貸：管理費用100萬元。此分錄導致合并財務報表的凈利潤及未分配利潤比母公司凈利潤及未分配利潤大100萬元，該筆分錄在下一會計期間為：借：壞賬準備100萬元；貸：年初未分配利潤100萬元。該筆分錄在下期導致合并財務報表的未分配利潤比母公司的未分配利潤大100萬元，兩表的凈利潤則仍可相等，但在下期根據往來款的增減補提或沖回的壞賬準備會同時導致兩表凈利潤與未分配利潤不等。

（3）內部單位一方銷售存貨或固定資產，另一方購入作為固定資產使用。若銷售方以高于成本價售出，則銷售當期的抵消分錄為：借：主營業務收入；貸：主營業務成本，固定資產原價。該筆分錄導致合并財務報表的凈利潤及未分配利潤均比母公司報表的凈利潤及未分配利潤小。銷售期多計提折舊的沖回：借：累計折舊；貸：管理費用。該筆分錄導致合并財務報表的凈利潤及未分配利潤均比母公司報表的凈利潤及未分配利潤大。以后期間的抵消分錄（對原價的抵消及上期折舊的抵消）僅影響未分配利潤而不影響凈利潤，且影響凈額在逐年減少，以后期間的當期多提折舊的沖回仍同時影響凈利潤與未分配利潤。若銷售方以低于成本價售出，則影響的方式相同，但影響的方向相反。

2.盈余公積的反提。根據《公司法》的規定，盈余公積由單個企業按當期實現的凈利潤提取。故在合并抵消中已抵消的子公司當期提取及按前期累計提取的盈余公積，以后還需要按母公司享有的比例補提回來。例如：借：年初未分配利潤100萬元，提取盈余公積20萬元；貸：盈余公積120萬元。該筆分錄導致合并財務報表的盈余公積比母公司報表的盈余公積大120萬元，合并財務報表的未分配利潤比母公司報表的未分配利潤小120萬元，未對兩表凈利潤造成影響。

3.間接持股。若母公司持有子公司A的股權比例為80％，持有子公司B的股權比例為60％，A公司持有B公司的股權比例為10％，則在合并過程中A公司需要對B公司進行模擬權益法核算。假設僅存在留存收益的模擬（即B公司從設立至今未有資本公積），若模擬權益法核算確認的投資收益及前期收益在合并過程中被抵消，即作合并抵消分錄時模擬分錄為：借：長期股權投資100萬元；貸：投資收益20萬元，年初未分配利潤80萬元。然后作長期股權投資與權益和收益的抵消分錄，則會導致合并財務報表的凈利潤比母公司報表的凈利潤大20萬元，而合并財務報表的未分配利潤比母公司報表的未分配利潤大100萬元。若A公司將模擬權益法分錄納入其報表，母公司按模擬后的報表對A公司采用權益法進行核算后，再進行長期股權投資與權益和收益的抵消，則不會導致兩表的凈利潤及未分配利潤不等；或母公司按對B公司直接持股與間接持股比例（60％+80％×10％）確認為母公司對B公司的投資收益再進行抵消，也不會導致兩表未分配利潤及凈利潤的不等。上例僅考慮留存收益的模擬，若資本公積變動可比照其處理。

模擬權益法核算的分錄無論是涉及損益還是資本公積，都是作為合并過程的抵消分錄，這主要是站在單個企業的角度來進行考慮的。比如A公司對B公司持股僅為10％，應采用成本法核算，不應將模擬分錄納入A公司報表。模擬權益法分錄若進入A公司報表或直接由母公司采用權益法進行核算并納入其報表，這就主要是站在集團的角度進行考慮的。目前這兩種方法均被采用，我們只需判斷合并財務報表編制正確與否、分析其采取的方法是否對兩表相關項目的相等關系造成影響即可。

4.出現資不抵債子公司，合并過程中產生未確認投資損失。假設母公司新設全資子公司A實收資本為50萬元，無其他所有者權益項目，本期該子公司實現凈利潤-100萬元，則母公司確認當期投資收益-50萬元。在合并過程中，匯總報表將子公司A的-100萬元利潤包含進來，而抵消分錄僅抵消了母公司-50萬元的投資收益，另-50萬元在合并利潤表中凈利潤下方的本年未確認投資損失項目中反映，這樣導致合并財務報表的凈利潤比母公司報表凈利潤小50萬元。但由于本年發生的未確認投資損失以正數作為加項反映，兩表的未分配利潤的相等關系不受影響。以后期間再發生虧損或以前年度虧損轉回則會影響兩表的凈利潤，當期虧損或前期虧損轉回及各年累計虧損對兩表的未分配利潤的相等關系不造成影響。

5.合并范圍的變更。由于合并范圍變更，無論是新增戶數還是減少戶數，母公司僅將新增后或減少前子公司實現的凈利潤按享有比例確認為投資收益，再在合并過程中予以抵消即可。因此，合并范圍的變更不會對合并財務報表與母公司報表中各項目的相等關系造成影響。即使在2006年的新企業會計準則下，同一控制下企業合并導致合并范圍變化需調整期初資產負債表及利潤表的，也不會對各項目的相等關系造成影響。此外，合并范圍的變更也不會影響合并財務報表本年年初的未分配利潤與上年年末的未分配利潤的銜接。

第7篇：書香屋范文

遍布全國60多萬個行政村的農家書屋，從2012年完成建設至今，三年來它們怎么樣了？在運行和管理過程中，又發生了些什么故事？都說酒香也怕巷子深，借著“全民閱讀”的春風，我社推出“百家優秀農家書屋、百名優秀農家書屋管理員系列報道活動”（簡稱“雙百報道”）。希望讓更多的人關注和支持農家書屋建設，讓農家書屋真正成為廣大農村開展全民閱讀活動的有效載體和平臺。

10月下旬，秋意深深，陽光依然溫暖。蔚藍如洗的天空下，榆中北山的坡地上，被濃霜“殺”過的玉米稈一壟一壟，秋風拂過，枯黃、干癟的葉子發出吱吱咽咽的聲響來。秋糧大多數收完，村民一直忙碌的腳步也松緩了下來。

中午吃完飯，甘肅省榆中縣中連川鄉韃靼窯村村民蔡海江并沒有休息，他徑直來到村上的農家書屋，拿起一本《農業實用技術》仔細閱讀起來。自2012年蘭州雙聯幫扶工作開展以來，過去文化貧窮的鄉村建起了一大批文化場所，文化廣場，鄉村大舞臺，圖書室，農家書屋……無論是在近郊富饒鄉村還是偏遠貧困山村隨處可見;跳舞、唱歌、閱讀、下棋……已成為農民生活中不可或缺的一部分。在文化的熏陶與滲入下，改變村民們的精神狀態，正是該市在精準扶貧工作中，依托自身優勢，進行文化扶貧的可喜成果。如今，濃郁的文化氣息彌漫在田野鄉間。

精神食糧文化活動提升村民幸福感

“請大家再聽一遍，這些地方的唱腔要婉轉些，才能體現鼓子的韻味。”9月的皋蘭，云淡風輕。縣文藝局干部楊靜琴利用業余時間來到水阜鎮綜合文化站，與蘭州鼓子協會成員排練新近譜曲的作品《名藩皋蘭我的家園》，古婉壯麗的唱詞融合著些許靈動，在弦子、板胡、揚琴的伴奏下更顯得娓娓道來，余音裊繞，每個彈唱者的臉上綻露出幸福。“原以為‘鄉村舞臺’就是村民找樂子的地方，沒想到還引來了國外的藝術家們，嘿嘿，真是好看，我算飽了眼福。”蘭州鼓子協會會長宋輝祖興奮地說。

宋會長所說的正是今年7月份，蘭州市舉辦的中國（蘭州）國際鼓文化藝術周暨中國蘭州國際民間藝術周。期間，共安排8個國外文藝演出團隊和該市鄉村業余文藝團隊深入農村舉行中外團隊“鄉村舞臺”大聯歡活動，來自國外的演員們用藝術的語言與當地村民組成的群眾文藝團體進行了切磋與交流。

鄉風鄉韻，最高興的莫過于鄉親。2014年7月，市里開展了以“雙聯”為主題的雙聯鄉村廣場舞大比賽，鄉親們和聯扶干部一起載歌載舞，用淳樸的舞姿和發自心底的笑容表達了對雙聯活動的支持和擁護。五區三縣的2000多名基層群眾和雙聯干部踴躍報名參加，1萬多名觀眾現場觀看比賽，上百萬人在電視機前收看比賽實況。據介紹，以“聯村聯戶，為民富民”為主題的“雙聯”行動在蘭州市開展以來，各縣區村民的生活發生了巨大的變化。隨著生活越來越好，人們對精神生活的需求也越來越高，很多鄉村都成立了文藝表演隊伍。舉辦雙聯廣場舞大賽，就是為群眾搭建一個展示自我的舞臺，也讓人們由此了解了該市“雙聯”工作所取得的最新成果，以舞臺語言表達村民過上美好生活的幸福感受。

“美麗鄉村離不開文化建設。幸福鄉村的幸福感來自哪里？來自文化，將文化作為幸福的一種體現。農民在富裕起來之后，最缺的就是精神文化生活。文化建設與精準扶貧有效銜接，扎實推進環境整治、民居改造、設施配套、服務提升、生態建設工程，才能讓老百姓真正受益。”教場村黨支部書記李發奇說。

文化引領教育培養了新一代農民

一筆筆愛心幫扶資金的投入，一個個文化場所的使用，一個個自樂文藝團隊的組建，這些充滿著鄉土氣息的元素無疑成了農村文化的代名詞，蘭州市在精準扶貧中“種”下的文化已經開花結果，托起了群眾的幸福生活，正在改變著一個村莊的文明程度和精神風貌，也培育出一批批新生代的農民。

小康不小康，關鍵看老鄉。記者跟隨采訪團走過的每一個村子，發現文化建設的一個突出特點是：群眾既是參與者，也是受益者。村里建成文化廣場后，村民和城里人一樣在茶余飯后有了鍛煉休閑的去處，不再像以前那樣沿著田間小道散步，在文化活動室里，在圖書擺放架前，大家找到了由文化帶來的幸福感……這是先進文化向農村延伸，資源配置向農村覆蓋，現代文明向農村輻射的一個精準過程。

永登縣作為國家“三西”專項資金扶持縣和六盤山區連片特困地區扶貧攻堅縣之一，今年新建和維修文化活動室34個、文化活動廣場33個。貧困村實現了文化活動室和文化活動廣場的全覆蓋。文化元素的植入，教育培養了年輕一代新農民，并通過他們影響家庭、帶動社會，提升了老百姓的文化自信心，改變了落后的生產生活習慣，讓鄉村更加和諧有序，培養了村民們愛村、愛家的責任感和主人翁感。在蘭州新區新昌村采訪時，村里的人對記者說 ：環境好了，百姓的幸福指數提升了，再也不會亂倒污水，亂扔垃圾。人們看到，村民的“幸福感”不是空對空的概念，而是需要有切實的平臺和載體。用健康文化教育和培養起來的農民，不再是自己一畝三分地的耕耘者和守望者，而是積極投身到農村基礎設施建設、環境整治及產業的發展中來，這些，都成為老百姓用自己雙手建設幸福家園的一部分。

正如西固區河口村文化站站長張振祥所言：“近年來，雖然村民的物質生活水平提高了，但是精神文明還是相對缺乏，以前缺乏對農村文藝宣傳，導致了農村的一些不良風氣的上升。而現在，隨著雙聯工作的深入開展，文化幫扶的推進，引導農民健康向上的文化消費，改變了以前的不良風氣，使得村民都能參與其中，提高了精神文化層次，享受到文化心靈雞湯的潤澤。”

雙聯故事

有了大舞臺吹拉彈唱再也不怕風吹雨淋。地里的秋菜收完了，忙碌了大半年的村民們開始享受辛勤勞作的果實，“文化食糧”當然必不可少。

天還沒有完全黑下來，老楊匆匆地吃過晚飯，走家串戶，與幾個文藝骨干商量排練節目的事。這次排練的是一個新節目――《春到湘江》。“這個節目是由笛子獨奏，其他器樂伴奏的，難度比較大。”老楊說。

老楊名叫楊增東，今年70歲，是皋蘭縣莊子坪村的一位農民。他面色黢黑，斑白頭發，平時站在那里都好像是在思索什么，讓人一看就知道是個生活經歷豐富的人。他種的地不多，但并沒有閑著，他組建的農民業余藝術團一直很“火”，他是村里的文化名人。

楊增東可以說是出身文化“世家”，父親會彈會唱，小時候村民們唱秦腔，楊增東就拉板胡，耳濡目染，喜歡上了鄉村文化，并于2011年成立了莊子坪村業余藝術團，下設合唱隊、舞蹈隊、曲藝隊、器樂隊。他當上了團長，成員有30多人，農閑時節把“好家門”組織在一起，吼秦腔、唱鼓子、練舞蹈，一曲曲鄉音，讓人們留住記憶的鄉愁。

第8篇：書香屋范文

關鍵詞：老舍；《駱駝祥子》；祥子；人物塑造；精神分析學；人性

中圖分類號：I247.5 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3104（2013）03?0146?06

老舍在《我怎樣寫〈駱駝祥子〉》中說：“我要由車夫的內心狀態觀察到地獄究竟是什么樣子。車夫的外表上的一切，都必有生活與生命上的根據。”[1]（206）所謂“生命上的根據”、“內心狀態” 即祥子的墮落除了社會因素外更存在著自身人性、心理、人格等精神方面的嚴重缺陷，它使祥子始終外射著無意識深處“一些積存的污濁”[2]（153）。自離開大雜院到回來找小福子的這一段人生歷程對祥子人性的墮落至關重要。在這一敘事鏈條中祥子有一定的經濟實力可作為買車的資本，亦無社會惡勢力的介入，而恰恰在這個仍有可能東山再起的鏈接點上祥子卻墮落了，這種反向轉化的生命發展趨勢與祥子人性的卑劣自私、貪色嗜欲、人格殘缺、虛偽道德、脆弱意志有著極大的關系。本文試圖從精神分析學的視角再論這一人物形象。

一、原初欲望與人格道德的沖突

在中國社會生活、文化秩序、家庭關系和婚姻傳統的歷史敘事中，男性們追求著、占有著、貪欲著，而女性是缺席的他者和永遠的客體。這是男性傳統語境里，兩性在文化秩序中約定俗成的男性族群對女望執行者需求價值的心理積淀，即女性身體歷來是男望需求的對象與載體。在婚姻和方面男人可以主動、放縱而女人必須被動、禁欲，否則女性無論美丑輕則傷風敗俗、重則為“妖”，其結局必死必瘋。祥子一生所遇的四個女性實則是男性心中強悍型、柔弱型、放蕩型、生物型的性征符號。在不同的境遇中，祥子無意識心像中不斷地復制和交匯著她們過去與現在、虛幻與現實、美麗與丑惡不同的性征體驗，并根據自身的需求賦予她們男性身體體驗的特殊內涵。比如，祥子與夏太太茍合前荒誕的心理狀態就是建立在對虎妞性征體驗基礎上的：他的處于蟄伏狀態時，年輕美貌的夏太太與虎妞一樣可怕，“仿佛她身上帶著他所嘗受過得一切女性的厲害與毒惡”[2]（218）；而他的勃發時，象征夏太太妖魔化的粉紅色衛生衣、高跟鞋、燙發、扭得有棱有角的身軀及香粉味兒則成了“暗”轉變為“美人”的增值系數[2]（221），當他的滿足后又把夏太太異化為比虎妞更厲害且使他得了性病的妖魔。這種正負兩極不斷變化/演繹的心理狀態是祥子心理定勢（Predisposition）所導致的必然結果，也是中國傳統文化中男性關于女性話語最虛偽、最卑污的品格：女性性征的美丑及生命的價值由男望的需求而定。這種男性族群欲望執行者的需求意識，在其群體聯盟中任何一個成員的心理區域內都被焊接得天衣無縫且深入骨髓。女性無論在任何勢態中都成為“男性權力與欲望所指稱的符號”。[3]（206）小福子、夏太太與白面口袋（們）事實上被祥子（們）視為一種使用價值功能，以其軀體與金錢交換流動在軍官、夏先生（們）的家庭與白房子等 “男性聯盟之間”。祥子（們）正是以聯盟成員的身份享用著宗法父權制賦予的“使用價值功能”的特權[3]（131），這是祥子（們）作惡之后毫無罪惡感與懺悔之意的文化心理基因。

“藝術家的任務不僅是要表現人的意識活動，而且還要深入到無意識中去，探索心靈的奧秘，以揭示人的豐富多變的內心世界。”[4]（9）“作家從事文學創作，實際上就開始把無意識中的本能沖動加以升華了，而升華作用最終取得的效果就是‘把內心的沖突塑造成外部的形象’，主人公的形象通過其自我活動和升華而得到真實的刻畫。”[4]（11）祥子自從與夏太太偶遇，其心理結構中的美丑、是非和道德防御機制便被其隱匿在無意識深處的“原欲（力比多Libido）”欲望侵蝕和瓦解中[4]（133），人性中丑惡與邪的質素迅速滋生并統領了一切。祥子與夏太太茍合前的心理狀態雖復雜但其流變軌跡異常清晰：祥子從夏太太與虎妞、小福子的比較中鑒別了夏太太的容貌、體態、氣質、性征并“經過直覺映象，內心感應，審美判斷，感情的對象 化”，[5]（201）用稍具姿色的暗小福子的阿尼瑪（Anima）原型，即以男性心中理想女性的意象破滅了丑妻虎妞的幻象，再以同一屬性夏太太更美艷的阿尼瑪（Anima）原型破滅了小福子的幻象。祥子對夏太太的認同（Identification）以及這一認同的事實化，在充分體現生物式交合快樂原則的同時又極大地抑制了祥子人性、人格向上向善的發展，也打開了其人性、人格向惡疾速擴張之門，導致了祥子人格內在的巨大分裂，造成祥子以“一清二白”姑娘為妻信念的動搖、對小福子的遺忘/移情實則是他殘缺心理結構領域里對象喪失性認同（Object-loss ldentification）中補償和替換性質導致的后果。在夏先生和其二奶暗身份特質構建的不正常家庭情勢下，祥子的這種心理流變、行動導向、詭異的性想象等都與其自私、好色、偏狹的性格內核，即人性質的規定性有關，它充分顯示出了祥子在這種質的規定性驅使之下，心理外向化狀態和看似正常實則荒誕的男性族群貪色嗜欲的歷史與現實情景。在此態勢中祥子的“心理狀態動作化、情景化，內在情緒具象化”了[5]（256），在其這一內在精神領域內充分昭示了祥子理性與非理性、理智與情感、思想與行動、意識與無意識、倫理道德與本能之間各種矛盾沖突與靈魂的喧囂和騷動，用佛洛伊德的話說，人對性和愛的態度是其人生觀、價值觀及人格優劣的標志，這也是祥子自甘步入獸類的人性與道德深度腐敗之根源。

祥子對夏太太的原欲沖動經過了蟄伏發動等待受挫投射的歷程，而其人格精神相應也經過了良善奸猾惡棍的返祖蛻變現象。究其原因是祥子隱匿在“無意識深處的、躁動不安、呼之即出的力比多欲望”在作祟[4]（133）。祥子與虎妞第一次原初欲望釋放時有關星星大小、形狀、質地、顏色、光亮及流動狀態與黑夜關系的描述；次日傍晚找虎妞時不可遏制的欲望躁動和面臨夏太太時象得了“瘧疾”一樣的感覺[2]（221），正是這種無意識深處強大力比多暗流的奔涌，也是祥子行為內驅力的關鍵。

祥子在面臨原初欲望與人格道德發生尖銳沖突時，一如既往地在敘述者替他巧妙設置的女性引誘的謊言遮蔽下，真誠地卸下自己所謂誠實、要面子、要強的人格面具，認同于虎妞、夏太太和白面口袋不同的女性個體，并在無意識中將她們各自的特征納入了自己的人格范疇，從而失去了擔當自己命運的勇氣，在自我分化中喪失了自我。這種“病態的防御機制，其實質在于以犧牲自我為代價……（雖然）這是人為了生存而不得不做出的巨大妥協，但個人（祥子）卻未必能清醒地認識到這種妥協的性質，甚至根本意識不到妥協的存在。由此而導致的結果，乃是人在不知不覺中把自己的價值標準、判斷能力、創造能力、自我指導、自我實現的能力，甚至自己的全部感覺都無條件地交給了所認同的對象（夏太太、白面口袋、小福子），從而在虛偽的人格面具下背叛了自己真正的自我”[6]（101），充分凸顯了祥子好人面具下“內心的軟弱、頭腦的空虛”“性格的怯懦、蒼白和貧血”以及自私、好色、自戀人格（Narcissistic personality）的特質[6]（102）。當“拾個便宜是一般的苦人認為正當的，祥子干嗎見便宜不撿著呢？”的變態心理進入祥子的意識并迅速滋生時[2]（220），其主仆之間雇傭∕被雇傭的平衡心理被打破，與“吸人精血的東西”相反的美女、美男相匹配的心理態勢（Attitude） [2]（153），以及對夏太太強烈的本能沖動在其無意識中終于形成，于是以“美人”取代∕整合了先前“暗”的意識內容——雖“吸人精血”仍感“甜美”[2]（153， 223），祥子在否定之否定中走向了惡的人性/人格的成熟。

在文本中，祥子的道德與人的靈性成為隱沒在原初欲望背后的弱者，人類之美丑在一己私欲中被恣意踐踏，決定人∕妖的價值標準顯然不是道德、廉恥與，而是女性的美丑和祥子（們）因需求而不斷變化的潛在標準與邪的心理結構。“這種象征性的描寫既符合物的特征，又顯示了主體的品格和氣質，從精神上達到物人相契的象征性的藝術境界。”[5]（230）在祥子與虎妞、夏太太和白面口袋之間“體現了現代人類文明的‘返回原始’之趨向，這正是這篇小說的一個‘潛文本’（subtext）含意”、[4]（156）或隱于文本背后的深層次內涵。

二、變態意識的文化心理基因

在以為女∕價值∕道德標準的中國，“任何女人，只要她還有所謂‘貞潔’，那她就有傲視他人的資本及自豪自傲的支柱”。[7]（202）否則她的全部價值及婚姻就烙上了揮之不去的陰影。祥子與虎妞自第一次性事后對她的詛咒對自己的憐惜其根源無非是男性話語中關于女性處女身份象征的處女膜糾結與姿色的缺失而非虎妞的盡情釋放。從中反觀出祥子（們）在占有女性、猥褻其人格、玩弄道德時愚昧變態的嗜血心理。“女性一旦‘失貞’，不僅喪失了她的人格尊嚴，而且喪失了她的全部生存意義和生存價值，不管她做出多大的努力和貢獻，她都將陷入萬劫不復的深淵。”[7]（208）虎妞、小福子、夏太太、白面口袋都失去了男性心像中象征女性處女身份的“”，然而虎妞因姿色的缺失致使她的尊嚴與人格∕生存的價值∕意義全部疊加為妖。小福子、夏太太、白面口袋或因姿色、或因身體某一器官的奇異卻成了祥子（們）的至愛。祥子（們）在自身強大的力比多投射過程中獲得快樂的同時又感到一種從未有過的委屈和痛苦，這種靈與肉相互矛盾∕沖突的糾結在于虎妞之類有強烈的性征欲望而無絲毫的誘人之色；夏太太之類不但有強烈的性征欲望且有極好的傾人之色，但又會使祥子（們）的生命之根失去生機；白面口袋之類有讓祥子（們）一一隕命的黑洞似的性征欲望，但她（們）卻擁有使祥子（們）置生死于不顧的奇異的；小福子之類的天生尤物最使祥子（們）愜意，自到白房子后“人緣很好。她可是有點受不了，身子挺單薄”而自盡[2]（245）。由此可知：中國社會關于女人、、的祖傳圣典從根源上是對女性的否定、男性的縱容。文本中露出的信息是：罪惡之源不是玩弄女性的祥子（們）而是被他們玩弄、侮辱的女性們！祥子（們）人妻女、玩弄女性卻是“從來如此”地正大光明——“要直入公堂的找”她們[8]（256）。祥子（們）和阿Q（們）雖未受到大儒啟蒙和理學真傳，但在追逐女性時卻天然地具有一種極強的感悟力——“和尚動得，我動不得？”，[8]（65）那個丑陋衰老依靠藥物維持男人色根的瘦猴夏先生“動得”，我年輕健壯、迸發的祥子（們）焉有不“動”之理？ 白面口袋（們）人皆“動”之且“自愿”接受獸道，祥子（們）正值青春勃發焉能不“動”呢？當然“動”之后必要給這類被自己“動”過的女人大潑其祖傳下來的污水：、妖精！這就是男性文化中關于女性、心理意識所具有的滲透性、傳染性和中國性文化中普遍存在而又合情、合理、合法的流氓意識、流氓心態。

在此，祥子（們）為女性制定了無性、無欲、內斂、被動這一共同遵守的道德準則，而唯獨把自己置身于這個原則之外。這種道德是男性文化和男權霸語，不能為一切人所奉行的具有人類契約精神的道德形態，所以它是偽道德∕不道德。祥子（們）在此領域里 “從來如此”的為所欲為[8]（13），而女性們一旦墜入這個偽道德∕不道德心理積淀的殿堂其結局只有一種：人（包括女性族群）神皆誅的！這便是祥子（們）心域中關于性的“歷史延續性、繼承性和在特定階段的質的規定性”所揭示的人性、道德意義的歷史深度。[5]（96）

人類在自身成長的過程中會自覺不自覺地將生命中有意識∕無意識∕下意識的感受或體驗（尤其是生死愛恨）自動地存儲在記憶的領域，對每一個具體存在的個體而言，這種記憶就是其生命發展、演變和衰敗歷程的動態儲存器，它會在人的生命中循環往復且形成某種無法化解的心結。祥子用從虎妞身上獲得的性征體驗審視一切女性，其中有人類基本性的需求但更多的是對女性容貌∕神韻∕某種器官變態的迷戀。敘述者讓他幾乎遺忘了身邊女性人為的身體缺陷，祥子這種不斷地探求異性性征體驗的異化心理說到底是男性族群天然的痼疾，也是人類靈性中殘留的獸性和弱性。祥子對虎妞與夏太太感受的怪異不在于她們的和性心理乖張與離奇，而是祥子作為主體自身的及心理出現了偏執反應：虎妞從年齡、容貌上不配自己且過盛；夏太太雖年輕、美貌但卻有過生涯的性征積淀，所以祥子憑著自身對女性性征想象中的性受虐行為及心理（凡婦女都是“吸人精血的”的妖）而產生了這種病態反應，逆向思之也是祥子變態/陰暗性心理最好的闡釋。（白面口袋）成了女性生命與性征的化身及坑隕男性生命的黑洞，盡管五位男性同類一一殞命，但祥子自從車夫們那兒聽說后就一直難以言狀地期待著，以致在白房子尋找小福子而遇到她時“心中很喜歡遇上了她”[2]（244）。可見祥子（們）對此類女性“一方面如蛇蝎猛獸，躲之不及，避之不及；一方面如群蠅見血，餓狗見骨，盯住不舍，咬住不放”[7]（409），這就是祥子（們）無意識深處的心理。他（們）所恐懼、詛咒和詆毀的也正是他（們）所追求與喜愛的，而且是以自己的生命為代價，此為祥子（們）性格中的反向表現（Reaction Formation），所以導致祥子墮落的不是他一生中所遇的四個女性而是他自己。歷史上諸多的祥子（們）都是如此燈蛾撲火般地毀滅了自己，祥子的毀滅是人類進化歷程中“劣勝優敗”的一個經典！

在兩性關系中，無論從現代社會結構還是心理學的角度講，男性始終是主動的、煽情的、支配的、決定的，甚至是施虐的，他們得到的也遠遠大于女性。敘述者在祥子與虎妞、夏太太、白面口袋的兩性敘事中卻顛覆了這一規律，仿佛是女性們在向祥子（們）施虐，受虐的是祥子（們）而受惠者卻是這些女性們。祥子每次作惡后總是詛咒女性“引誘”了他[2]（220），自己總是委屈、后悔、受虐、被動、逃匿的結局，這種以詛咒他人、推卸責任來彌合內心分裂，人格崩潰的道德努力不但未能使他回歸原來的祥子，反而加速了他人格分裂的程度與進程。中國的道學家及其寵兒祥子（們）在男女關系上總是“兩套尺度，兩張嘴臉，兩種做派，兩類心態。由此派生上下不一，內外不一，言行不一，心口不一，前后不一，早晚不一，永遠是‘一分為二（鄭先生注：此處非哲學辯證法術語）’，時常是‘兩面做人’。在性文化范圍內，社會性控制是兩套尺度，性觀念性理論是兩張嘴臉，形態是兩種做派，性心理形態是兩類心態”。[7]（323?324）于是祥子（們）的性心理形態中女性性征對他們便成了一個無處逃匿的“黑洞”： 愛之入骨、恨之入骨；懼之入髓、趨之入髓！祥子（們）這種正反兩極截然相反的心理及行為源于他（們）不可逆轉的人性殘缺、病態心理結構和反向轉化（Enantiodromia）的心理運動趨勢。祥子雖不知這用理學包裹起來的東西為何物，但運用這種“神物”時卻是無師自通，從中可以窺視到男權話語中所謂道德、節操、廉恥是何等的脆弱、虛偽和狡詐。教唆、誘導或迫使女性成為“吸人精血的女妖”、維持“白房子”存在的正是“口上仁義禮智，心里男盜女”的祥子（們）！[9]（238）

三、男性族群心理的情感郁結

與變異

丹納在《英國文學史》序里論及，人們在一部內容豐富的文學作品中所能讀到的，無非是一種人的時代心理或種族心理[10]（90），在此亦可稱之為祥子（們）的男性族群心理。祥子的心理結構是在不同的生活場景與個人際遇、個體奮斗與群體意識、生存境遇與物質需求、原初與道德觀念的裂變中不斷地自我分化、自我克服、自我統一的演變和發展過程中，最終從人的種類里克服了人性分離和變異為獸的特征。

文本以散點聚焦的方式凸顯了祥子心理嬗變過程中突然事件引起人性變異的重要性。比如：與虎妞發生性事后由此對婦女性征的仇視與依戀；虎妞死后由生活理想動搖所導致的精神墮落與心理裂變；因經濟

的原因而拒絕了幻想中老婆鏡像的小福子；與夏太太茍合前內在心理意識和外在行為驅力的展示——從相貌、衣著、氣質、身材、氣味、發型、性征想象等方面與虎妞和小福子的比對；對夏先生用藥物維持夫妻生活的嫉妒；對夏太太辭了楊媽而又不雇傭新傭人做法的揣摩；把夏太太粉妝艷抹下廚房臆想為對他的引誘；夏太太雇傭新傭人前后祥子“心中怎想怎不是味兒”“一氣不知道吸了多少根‘黃獅子’”的絕望[2]（222）；接夏先生回家的路上欲將其摔個半死的陰毒；為悖乎人倫的“大少爺”鳴冤叫屈的；與夏太太茍合之后，即在虎妞與小福子身上無法獲得年輕美貌女性的性征體驗后用“妖”來推卸道德良知譴責的卑鄙；與車夫同行們分享偷人妻妾體驗的齷齪等。在這一系列事項中，祥子每在作惡后總要伙同敘述者用女性的妖化與男性主人公的受虐來救贖自己污濁的靈 魂——她們引誘毀了我！這種變異的自戀心理結構外化在其社會行為上便是極大地漠視他（她）人的存在，祥子由“一個虎妞已足使任何人怕女子，又舍不得女子”的性征記憶與對此無法釋懷的期待形成了凡婦女皆為“妖”的心理定勢（Predisposition）[2]（220），并幻化為吸血與被吸血、擠奶與被擠奶的“主觀圖式” “移入”夏太太、白面口袋特定的客體身上[11]（131），因而產生了夏太太是年輕美艷的虎妞與白面口袋亦為虎妞的幻覺，從而進入了夏太太比虎妞更厲害、白面口袋更使他神往的性想象的領域。祥子有關女性的各種心理表象與內心圖景及想象是不斷幻化和荒誕怪異的：虎妞時而是“姑娘”、“娘們”，“象女的，又象男的；象人，又象……走獸”[2]（152）；時而是“母夜叉”[2]（156） 、跑腿的“母狗”[2]（163）。夏太太時而是虎妞式的“娘們”；時而是“姨太太”、“暗”、“美 人”[2]（220?221）。無名女性時而是“女人”、“婦人”；時而是性的象征物“一對極長極大的奶”[2]（244），與此匹配出現的是自己性受虐的虛擬意象：時而“是一塊肉”、被貓叼住的“小鼠”[2]（153）；時而是“老婆的” [2]（159）、產奶的奶牛、“瘦老的母狗”“跑腿” 時選中的“肥壯的男狗”[2]（163）。顯然，虎妞、夏太太、白面口袋在祥子（們）的心中無疑是一種母性象征，代表著男性族群對異質女性性征領域某種獨特的心理事項，即力比多投射作用（Projection）下，祥子（們）自動地將其病態心理體驗，原本無法言說的這種感受意象化、動作化在光天化日之下。

祥子（們）揮之不去的“情結”，從榮格現代心理學文化學的視角看，這種“情結”（Complexes）“一般指被意識壓抑而持續在無意識中活動的、以本能沖動為核心的愿望，以及由此引起的心理焦慮和心理障礙”，它“常表現為一種長期的、無名的、沉重的心理壓抑和情感郁結，是一種精神、思想、情緒、愿望方面的不解之結”。[7]（426）祥子通過對夏太太色相與身體的支配既緩解了自身生命本體的饑渴，也實施了對不公平分配社會的報復（“人家它媽的宅門里，一人摟著四五個娘們！”，[2]（165）求得了車夫行同仁們的認同。但祥子（們）在對自身∕女性性自然力充滿想象的同時也感到了一種求陽剛而不得的挫敗感、恐懼感——虎妞、夏太太、白面口袋（們）成了祥子（們）揮之不去的心理陰影，“全部問題的歸集，全部障礙的聚合，全部焦慮的焦點似乎都郁結在一個字上，這就是——性（Sex）”。[7]（439）文本充分展示了祥子強健的肉體內劇烈涌動的暗流與邪心理，祥子生命際遇中的四個女性三個被祥子占有，性既可以反映一個人的自然屬性更反映他的社會性，祥子這一人物形象承襲了都市市民生活中全部的腐朽、丑惡、邪的負面積淀并成為這個恐怖族群中的精英！

四、“吃人”與“吃己”心理共識的

普遍性及自戕惡果

威爾遜在《新的綜合》中說：“性是一種復雜多變滲透在人的生命存在與生命的每個階段且以新的形式不斷出現的人類生物學現象。”祥子在其生命的每個階段恰好顯示了這種多變、復雜的性的新形式：虎妞“‘這兩天連車帶人都白送了！’……說完，她一轉身把門倒鎖上”[2]（63）；小福子“她既然愿意，……他似乎沒有法子拒絕”[2]（210）。祥子這種心理定勢在窺視夏太太對他是否有意時又出現了同一性預設：“假如她愿意呢，祥子沒法拒絕……她要是先露出點意思，他沒注 意。”[2]（220）在白房子，祥子“一進門就被她摟住 了”。[2]（244）這種主動性示愛意象及情景的同一性設置，“實際上是男子性意識需要的具體表現，把自己敢想而難為之事假想于女子身上，自己從而成為被動的受益者”。[12]（104）由此可知：祥子（們）在面對女性時首先以“女人”的原型敘事文化將其宰制，然后大行其惡德、惡行！

祥子與夏太太偶遇時是其生命力蓬勃、女性審美視覺欲望與原初沖動最興奮的階段，雖然“仿佛她身上帶著他所嘗受過的一切女性的厲害與毒惡”的超我（Super-ego）顯身[2]（218），但在其色相面前卻被本我的色心習慣性、自動化地消解。因而祥子心理結構、人性質素中原本殘缺的美丑、善惡與道德防御機制便分崩離析：夏太太是比虎妞與小福子強許多倍使人愛慕的“美人”，祥子這種性心理的多元化形態與其女性意象的隨機性和自身的需求性密不可分。在此，人性中的劣質基因戰勝了優質基因，呈現出人倫道德的逆向延伸和淘汰趨勢。與白面口袋生物似地茍合階段是祥子人性和道德質素零界線的負延伸。此時的祥子已墮落為美丑、善惡不分而純粹以女性身體的某一生理器官而癡迷發狂的行尸走肉！他的生命力在欲望的深坑——白房子中迅速弱化和萎縮，祥子就如此循環往復地滋生和積淀著人性中的腐朽，銷蝕著生命的活力，放棄了生命，自動走上了“吃人”與“吃己”的自斃之路！

托爾斯泰在刻畫人物性格時非常注重心理過程本身和這個過程的形態及規律。老舍對祥子心理過程本身的描寫和揭示與托氏有異曲同工之妙，即揭示了祥子在渴求與滿足不同女性性征體驗時“那種十分隱蔽、難以捉摸、異常迅速、千變萬化的內心活動過程的本身”[5]（17）。文本緊扣祥子與幾位女性人物敘事鏈條的兩端，對祥子心理過程的起點、原因與結局運用“心靈的辯證法”寫其蟄伏與∕隱性與顯性的心理狀態[13]（426）。如祥子與虎妞婚前兩次性事前后相互矛盾的心理流變過程；與夏太太茍合前愛慕、焦灼、嫉妒、期待及至事后“有點后悔”而“又想起那點甜美”的詭異心理；與白面口袋廝混后又在小福子墳頭痛哭的荒誕心理特征等。這種變態的表現和釋放，在文本中通過聯想、回憶、想象、幻覺、象征、潛意識流動等描寫，凸顯了祥子心理結構在以上非常態的特異情景中總體性格元素的原有組合，受到自身“尖銳態勢的‘逼迫’產生裂變而向兩極分化，出現了一種非平衡態，平時潛伏在人物靈魂深處的性格元素，得到了表現的機會，由隱性而變為顯性，從而顯示人物性格的潛在深層結構。……即是人物在外部事件沖擊下靈魂震蕩的具體歷程”——祥子人性中長期積淀的污濁不斷釋放的過程。[5]（31）祥子（們）從的蟄伏開始審丑到的蘇醒而審美，最終又因的滿足開始了新一輪回的審丑。祥子（們）原初欲望中的這種“無意識猶如一口深不可測的混沌的井，各種邪惡、骯臟的欲望和意念都深深地埋藏在里面”[4]（9），在祥子（們）這種夢魘似地輪回著把女性們送入了異類領域的同時自身也墮入了無法救贖的萬劫不復之深淵。

五、結語

祥子生命意識中的道德與意志、美丑與善惡、與良知等本質屬性，在人和車廠、曹家、大雜院、夏家、車夫行、白房子、阮明等社會團體，尤其在與虎妞、小福子、夏太太、白面口袋等特定人物的糾葛中，通過與各種人物關系的交匯、影響、矛盾和沖突充分顯示了祥子性格殘缺與人性的卑污。這就是“人物性格與社會環境的雙向同構、對位效應”[5]（9），即在祥子悲劇命運的論說中社會因素固然重要，但導致他墮落的質素更在于他生命意識與人性本質中低劣的屬性。祥子生命意志力和道德方面的巨大缺陷，使這一人物形象在客觀層面上超越了都市貧民、下層勞動者的范疇，其批判的矛頭在形而上的層面指向了對人類人性問題的思考。

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第9篇：書香屋范文

關鍵詞：城鄉一體化；城鄉物流；文獻綜述

Abstract： Urban and rural logistics integration as an important part of the integration of urban and rural areas， domestic scholars have been on the urban and rural logistics for more than a decade of research， covering the basic concept of urban and rural logistics， urban and rural development context， necessity and power mechanism， the integration system construction and evaluation and so on. The research mainly focuses on the qualitative research of urban-rural theoretical macroscopic， while the quantitative research mainly focuses on the logistics angle， while the quantitative research focusing on the urban-rural interactive logistics system is less. Therefore， the future study of urban and rural logistics should focus on starting from the micro， qualitative and quantitative complementarity， combined with new technologies， new ideas to explore the integration of urban and rural logistics development ideas.

引 言

改革開放以來我國城市化程度不斷提高，城鄉差距也越來越大，20世紀80年代國內就提出并開始了對城鄉一體化的研究探討，并在統籌城鄉發展、推進城鄉一體化等方面進行了多方探索，尤其是在黨的十以來國家采取一系列措施進一步推動我國城鄉一體化進程向前發展，黨的十八屆五中全會提出重點促進城鄉區域協調發展，尤其是統籌工業與農業、城市與鄉村等各方面的協調發展。城鄉一體化作為解決“三農”問題的根本途徑，是我國實現現代化的戰略選擇，有利于打破城鄉二元分割的局面、加快全面建設小康社會的進程。因此，統籌城鄉發展的實質是要大力調整城鄉二元經濟社會結構，解決“三農問題”，縮小過大的城鄉差距，協調城鄉發展，使城鄉實現一體化發展。

城鄉一體化提出已有三十多年，作為城鄉經濟一體化的一項重要內容，城鄉物流的研究成果主要出現在近十多年，本文在對國內城鄉一體化背景下的城鄉物流相關研究進行綜述的基礎上，總結城鄉一體化背景下城鄉物流互動發展規律，以期為城鄉物流一體化發展提供依據與借鑒。

1 城鄉一體化背景下城鄉物流關系研究

1.1 基于城鄉物流基本概念研究

城市物流是指槌鞘蟹務，包括工業生產所需的原材料設備以及城市居民日常生活用品、食品、政府機關、企事業單位辦公用品、垃圾廢物等在內的物流。它服務于城市經濟和人們生活的需要。城市物流具有集中性、常年性、同質性、復雜性、廣泛性等特點[1]。

關于農村物流的概念，學界還未有一個統一的定論，已有的學者在不同角度對農村物流相關概念進行了定義，大致可歸納為如下[2-6]：農村物流指在農村范圍內服務于農村居民生產、生活以及其他經濟活動提供包括倉儲、運輸、裝卸、包裝、流通加工、配送、信息處理及其相關一切活動的總稱。農村物流包括農村居民工業消費品物流、農產品物流、農業生產資料物流、農村逆向物流。相對于城市物流而言農村物流具有分散性、季節性、差異性、特殊性、多樣性等特點。

在概念認同上，學者對于城市物流這一概念達成了一致，但在農村物流這一概念上卻出現了分歧和爭議。筆者認為主要有兩方面原因：一方面，改革開放以來，我國經濟飛速發展的同時城鄉差距也在不斷擴大，城鄉分割的二元結構并未發生改變，城市流通體系與農村流通體系發展差異較大，而我國現代物流的發展從一開始是以城市為中心來展開的，因此我國農村物流發展相對緩慢，這便導致了城鄉物流發展呈現出“二元”形態。另一方面，物流本身是一個連續的過程，在中國國家標準《物流術語》的定義中指出：物流是物品從供應地到接收地的實體流動過程，根據實際需要，將運輸、儲存、裝卸、搬運、包裝、流通加工、配送、信息處理等基本功能實施有機的結合。基于這兩點，一些學者認為農村物流雖然是相對于城市物流而存在的，但它只是城市物流的一個延伸，并不能完全脫離城市物流而單獨存在。

1.2 基于城鄉物流差距的比較研究

與國外相比，我國農村物流研究起步較晚，由于種種原因，城鄉物流發展也呈現出“二元”形態，城市物流與農村物流表現為兩個“物流孤島”。從多個學者相關研究[7-12]可發現城鄉物流差距主要表現在以下幾個方面：（1）城鄉物流市場方面，農村物流市場相比于城市來說，市場體系分割，物流主體呈現多元化的特點，但是缺少大型的物流市場主體。其中農戶作為農產品市場主體之一組織化程度低，沒有承擔起其主體角色，不成熟的市場主體，有限的流通渠道，難以保障農村市場需求與供給，使農產品流通陷入“小流通”與“大市場”的矛盾之中。（2）城鄉物流功能方面，城鄉差距主要體現在物流網絡、運輸、倉儲、配送等功能上。由于農村物流分散性、特殊性的特點導致農村物流網絡不暢，物流基礎設施建設成本高、設施落后、密集程度低，遠遠沒有城市物流高效、便利、快捷。（3）城鄉物流環節方面，物流環節包括運輸、倉儲、配送、流通加工、裝卸搬運、包裝、信息和客服八個環節，農村物流供應鏈一體化程度不高，環節之間流通不暢，導致物流效率低下、成本偏高，農民增收困難。（4）城鄉物流配套體系方面，農村物流表現為物流政策法規不健全、基礎設施落后、信息化程度低、農村物流技術落后、金融體制不完善、專業物流人才匱乏等。

1.3 城鄉一體化與城鄉物流關系理論研究

城鄉一體化是為解決我國特殊的二元經濟結構而提出的，城鄉一體化內涵是指在工業化和城市化高度發展的條件下，城市與鄉村實現結合，以城帶鄉，工農互促，城鄉互動，以鄉補城，互為資源，互為市場，互相服務，達到城鄉之間在社會、經濟、文化、生態、空間上協調發展的動態過程。

城鄉物流是城鄉之間經濟相互聯系的重要紐帶。劉寶認為由于長期存在的城鄉二元結構、小農經濟體制的阻礙、農村和農業物流的特殊性以及國家在發展現代物流進程中“重城市、輕農村”等原因導致我國物流發展呈現出城鄉“二元”形態，并導致了一系列負面效應，因而提出了協調城市與農村物流聯動發展，構建城鄉一體化物流的破解思路[13]。丁俊發指出城鄉物流體系的核心是物品在城鄉間的雙向流動，首要解決的是流通環節過多，物流成本過高的矛盾，以達到供求的相對平衡，保障生產建設與人民生活的需要；其物流體系的關鍵在于培育物流運作主體[14]。

當前我國經濟新常態下，發展城鄉物流有助于拓展農村消費市場，擴大農村內需，提高農村居民收入。賴盛中認為城鄉差距擴大，城鄉雙向物流發展滯后制約農村消費增長，因此應從城鄉物流基礎設施、信息平臺、專業人才多元主體、創新模式等多方面發揮政府引導作用，促進城鄉物流發展，從而促使農民增收，促進農村消費[15]。一些學者從不同角度分析了城鄉二元結構對城鄉消費的制約，以及城鄉互動流通體系的建立促進農村消費并深入探討了其機理，進行實證研究，結果表明城鄉互動物流體系主要通過豐富流通業態、加速流通組織創新、整合提升流通網絡等方面來促進農村消費[16-20]。

2 城鄉物流一體化發展對策研究

關于城鄉物流一體化的內涵，是指一體化的互動物流體系，并不是要求城鄉物流一樣化，而是為了我國城鄉資源的合理配置、統籌協調，最終達到城鄉之間商流、信息流和物流的一體化。這是我國由城鄉二元結構向城鄉一體化的一元結構形態過度的必然階段。城鄉物流的薄弱環節是農村，難點是農產品的“賣難”問題，重點是促進農產品和消費品的雙向流動，從而促進農民增收，帶動農村消費，提升農村居民生活水平。

2.1 農產品流通視角下城鄉物流一體化研究

相對于其他商品而言，農產品具有易腐易逝性、季節性、隨機性等特點，這也給農產品物流增加了難度，導致了農產品流通效率低、成本高、損耗大等問題。農產品物流是物流行業的重要組成部分，也是城鄉物流實現一體化發展的關鍵環節。許多學者為此展開了大量研究，當前農產品物流模式主要分為四種：以農產品批發市場為核心的運作模式、以連鎖超市為核心的農超對接運作模式、以農產品加工企業為核心的運作模式、以第三方物流企業為核心的運作模式。李敏基于城鄉一體化背景，從農產品物流視角分析了其物流活動的技術經濟特性，提出優化資源利用科學配置物流要素，立足城鄉一體化和現代物流經濟理論，進行農產品物流現狀分析，做好戰略選擇組織模式規劃等一系列建議[21]。王彩霞分析并指出了湖南果蔬農產品物流環節過多、成本高、損耗大、效率低的現狀，提出在物流主體中發展核心企業，構建果蔬農產品供應鏈實現一體化運作模式[22]。白晉湘提出在湘西以懷化、張家界、吉首為中心城市的區域內構建“鄉村超市+城鄉配送中心+城市生鮮便利店”城鄉物流一體化模式[23]。郎喜慶等結合安徽省農產品物流現狀，分析了其現有農產品物流模式并進行對比，提出了適合安徽省城鄉統籌的農產品物流創新模式[24]。胡云濤以“鹽源蘋果”為例，從城鄉雙向物流的流通物Y生產主體、流通主體、物流主體三個角度，探討了西南地區特色農產品物流一體化發展的雙向流通模式及相關對策[25]。

2.2 農村物流視角下城鄉物流一體化研究

由于種種原因，當前我國農村經濟現狀還不足以內生出具有輻射城市市場能力的物流主體，因此怎樣解決農村物流發展的問題是城鄉物流一體化的重點和難點。從政府職能角度，應從以下幾方面轉變：（1）加強農村物流基礎及相關配套設施建設。（2）發揮政府的引導和調控作用，使物流市場各主體組織完善起來。（3）完善物流體系政策法規，彌補市場不足，為城鄉物流一體化發展創造良好的制度環境[26]。從農村物流發展角度，史曉艷、吳委哲提出基于第三方物流的物流連鎖超市并結合城鄉客運一體化―小件快運網絡，形成農村物流動態聯盟，實現物流服務從城市向農村的延伸[27-28]。上官緒明結合農村物流特征，將農資、農產品、農村居民消費品相關市場信息整合，形成基于信息網絡的農村物流系統城鄉雙向流通優化模式[29]。梁曉音、張毅提出基于電子商務流通模式的農村物流體系，并對政府部門、農企合作組織、第三方物流企業、監管部門戰略實施進行了部署[30-31]。針對農村物流配送的問題，張強波提出城鄉一體化農村連鎖經營配送理論，運用配送網絡規劃的三階段控制模型等構建了江蘇城鄉一體化的農村配送體系[32]。彭永濤運用超網絡模型對城鄉物流配送網絡進行了優化[33]。

2.3 基于城鄉統籌的城鄉物流一體化研究

現實當中許多學者將城鄉統籌與城鄉一體化混為一談，事實上這兩者既有區別又有聯系的，城鄉統籌的含義是指以城市和農村一體發展思維為指導，以打破歷史和制度設計形成的城鄉二元結構為出發點，立足城市發展，著眼農村建設，以最終實現城鄉差距最小化、城市和農村共同富裕文明為目的的一項系統工程。因此，城鄉一體化作為城鄉關系的高級狀態與最終目標，城鄉統籌則是走向這一目標的路徑，并是貫穿城鄉一體化的主線[34]。秦星紅等基于城鄉統籌運用SWOT全面分析了重慶城鄉物流發展特點和現狀，提出以生產加工企業為中心和以連鎖經營為框架的兩種城鄉統籌雙向物流模式[35]。董威選取浙江松江縣數據運用格蘭杰因果檢驗方法，對城鄉物流一體化各影響因素進行評價，得出城鄉物流業產值、城鄉公路里程、城鄉物流量等因素影響城鄉經濟發展，并提出城鄉物流一體化相關對策建議[36]。夏春玉等通過對沈陽蒲公英和南京蘇果兩家企業案例研究，討論了消費品批發企業和零售企業所主導的城鄉互動雙向流通的互動機制，并提出了以連鎖經營為主要經營形式整合批發企業的農產品、消費品城鄉互動雙向流通模式，并提出相關系列政策建議[37]。密海英分析了我國區域物流配送信息平臺發展現狀及存在的問題，指出了城鄉統籌發展對其的影響，最后從基礎設施建設、信息平臺功能完善、信息平臺內容管理等方面提出了優化城鄉統籌發展下的區域物流網絡配送信息平臺相關建議[38]。王秀榮提出逆向物流與正向物流整合、市場調節與政府調控結合、可持續和協調發展原則、系統目標整體最優化四項城鄉物流一體化體系構建原則。同時構建了城鄉物流一體化基本框架，并給出了相關推進建議[39]。

3 城鄉物流一體化測度與評價研究

任保平以城鄉商流一體化、城鄉物流一體化、城鄉信息流一體化三個維度構建指標體系，綜合考慮指標特征和各種評價方法特點采取客觀性較強的主成分分析法確定權重，然后對我國1991～2008年進行測度考察，得出了加大農村流通主體培育、構建城鄉雙向一體化流通體系、加強城鄉信息一體化建設三方面建議[40]。盧美麗從城鄉物流一體化框架構建的總體方向、內容建設、網絡建設、基礎設施建設等方面進行了闡述，然后運用AHP層次分析法建立評價體系并對A、B、C三地物流一體化程度進行了評價[41]。姚舜等選取地區物流水平、交通基礎設施、物流信息化水平、物流發展環境為一級指標運用因子分析法對長春地區物流一體化發展現狀進行評價，最后得出該地區以長春為中心扇形的極核式物流網絡空間結構[42]。高志飛通過對城鄉物流一體化相關內容建立起的5個一級指標和18個二級指標綜合分析，選取了因子分析法，然后對山西省情況進行了評價[43]。濮帥綜合對物流系統的多種定性與定量評價方法，綜合選擇了德爾菲法、熵權分析法、模糊綜合評價法對現代城鄉物流一體化體系進行評價[44]。

4 研究評述

縱觀已有研究可以發現，以城鄉物流一體化為目標的研究成果涉及城鄉物流基本理論、城鄉物流一體化的問題與實現路徑、城鄉物流一體化網絡布局與對接模式等多方面內容。在研究方法上，既有基于城鄉物流基本理論、農村農產品物流模式探討、物流體系框架構建等問題的定性研究，也有基于城鄉物流與經濟影響因素、城鄉物流配送網絡、城鄉物流一體化水平發展評價等問題的定量性研究。

針對已有文獻，筆者對當前研究狀況和今后的研究方向提出以下看法：

（1）研究內容方面。首先，目前研究雖涉及城鄉物流的諸多方面，但多數都將研究重點放在農產品物流以及農村商品物流網絡上，筆者認為今后的研究更應注重從城鄉統籌的角度，以一體化的視角協調城鄉雙向物流一體化的發展，真正改善城鄉二元結構的現狀，實現城鄉一體化。再者，針對我國生鮮冷鏈農產品物流理論與實踐遠遠落后與國外發達國家的情況，國內研究還不夠具體化，應該與多門學科包括食品科學、農學、車輛運輸、管理學、運籌學等相結合以達到理論與現實技術實踐同步。最后，結合當前社會趨勢，隨著技術及理念發展，可更加注重與其它新興領域諸如“互聯網+”、信息網絡、云物流、物聯網等相結合進行城鄉物流一體化研究。

（2）研究方法方面。已有研究較多集中在定性方面，如策略探討、路徑探討、體系框架和對策建議等，少量定量研究多為現代物流理論中常用方法在農村物流的應用，對于城鄉物流關系理論研究部分也多是浮于表面的影響因素或系統評價分析，只是提供了宏觀對策及模式運作，而對于具體細節方面缺乏深入的實證等定量分析。因此，筆者認為以后研究重點應更多的從微觀視角入手，定量研究城鄉物流發展過程中需要解決的具體性問題。

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